р. Иосиф Телушкин Еврейская мудрость

Часть I "Я" и другие

Как быть хорошим человеком в нашем сложном мире

2. Искусство отдавать

Почему цдака - это не милостыня?

Если же будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из врат твоих в земле твоей, которую Господь, Бог твой дает тебе… не ожесточи сердца своего и не сожми руку твою пред нищим братом твоим. Но открой ему руку свою и дай ему взаймы по мере нужды его.

Дварим 15:7-8

Есть восемь степеней милосердия, каждая выше предыдущей. Наивысший уровень - это помощь бедному еврею подарком, ссудой или предоставлением работы, или принятием его в долю - одним словом, помощь, после которой он сможет далее обходиться без милостыни.

Мишне Тора, "Законы о дарах бедным", 10:7

Согласно еврейскому Закону, высшая форма милосердия - сделать так, чтобы человек больше не нуждался в помощи, пусть не сразу, а через какое-то время. Маймонид явно почувствовал то, что сейчас широко известно - продолжительное получение пособий приводит к деградации личности. Поэтому лучше всего открывать бедным кредит и находить им работу.

И если обеднеет брат твой и придет в упадок у тебя (буквально - "у него опустятся руки"), то поддержи его, пришелец он или поселенец, и будет он жить с тобою. Не бери с него лихвы и роста, и бойся Бога твоего, чтоб жил брат твой с тобою. Серебра своего не давай ему в рост и за лихву не отдавай ему хлеба твоего.

Ваикра 25:35-37

(По поводу слов "И у него опустятся руки" раввинистический комментарий гласит, что нельзя позволять себе впадать в крайнюю нищету.) Можно провести аналогию с тяжело навьюченным ослом: пока он еще стоит, кто-нибудь может взять и повести его (и не дать ему упасть). Но когда он уже упал, пять сильных мужчин не могут его поднять.

Сифра Ваикра 25:35-38

Что касается предписания "ты не будешь брать процент со ссуды", библейский закон на самом деле запрещает брать процент с любой ссуды. Однако когда в древности евреи кроме сельского хозяйства стали заниматься еще и бизнесом, Раввины приняли "юридическую фикцию", согласно которой позволялось получать процент со ссуды в виде доли от прибыли должника (я называю это "юридической фикцией", поскольку процент взимался независимо от того, существовала реальная прибыль или нет).

Однако это разрешение касается только коммерческих ссуд. До сих пор евреям запрещено получать процент с денег, взятых на приобретение жизненно необходимых вещей. В еврейских общинах всегда создавались "Общества беспроцентных ссуд" ("Гемах" на иврите), позволявшие бедным людям, не желавшим получать постоянное пособие, брать деньги в долг без процента.

Не всем можно помочь ссудой или работой. В еврейской традиции есть два принципа благотворительности: один обращен к бедным и требует испробовать все возможности до того, как просить помощи; другой касается богатых и настаивает на щедрости.

Что иудаизм говорит бедным?

Попросите на улице дать вам освежевать тушу животного за деньги, но не говорите: "(Помогите мне), я - ученый, и эта работа не достойна меня".

Вавилонский Талмуд, Бава Батра 110а

Пусть ваша субботняя (трапеза будет проста), как будничная, но не просите помощи.

Вавилонский Талмуд, Шаббат 118а

Бедный человек сталкивается с непростой дилеммой: с одной стороны, он обязан принимать помощь, если нет другого выхода, с другой - традиция восхваляет тех, кто держится до последнего.

Кто не может выжить без милостыни (старики, больные и другие страждущие), но упрямо отказывается ее принять, виновен в самоуничтожении… Но, если кто откладывает принятие помощи и живет в нужде, чтобы не быть обузой для общины, пусть делает так и даст возможность помочь другим.

Шульхан Арух, Йорей Дэа 255:2

В Вильно в XIX веке богач потерял свое состояние. Он так стыдился этого, что не рассказал никому о своем положении и, в конце концов, умер от истощения. Рабби Исраэль Салантер (1810-1883) утешал полных стыда горожан: "Этот человек умер не от голода, а от своей гордости. Если бы он хотел попросить помощи и признать свое положение, он бы не умер".

Шмуэль Химмельштайн. "Слова мудрости". Цит. по "Речи разума"

Чтобы получающие помощь не считали себя жалкими попрошайками, Раввины издали интересный закон:

Даже человек, живущий за счет благотворительности, должен подавать бедным.

Вавилонский Талмуд, Гиттин 7б

Долг отзывчивости

Трудно представить, что обращение к бедным, изложенное выше, могло бы стать оправданием для обеспеченных людей, которые не хотят оказывать помощь или, того хуже, пытаются унизить просящих (например: "Почему бы тебе не пойти на рынок и не ощипать курицу?").

Если богач скажет бедняку: "Почему ты не работаешь? Посмотри на эти бедра! Посмотри на эти ноги! Посмотри на этот живот! Посмотри на эти мышцы!", Всемогущий ответит богачу: "Разве у тебя не все в достатке, а ты не дал ему ничего! Так ты еще и завидуешь тому, что я дал ему!"

Ваикра Рабба 34:7

Когда еврейские тексты обращаются к обеспеченным людям, их учение противоположно тому, что говорится бедным:

Благотворительность равна всем остальным заповедям вместе взятым.

Вавилонский Талмуд, Бава Батра 9а

Тот, кто дает милостыню тайно, более велик, чем Моисей.

Вавилонский Талмуд, Бава Батра 9б

Однако англо-еврейский писатель Хаим Бермант с сарказмом заметил, что "…мало кто из евреев заслужил величие такого рода".

Согласно Маймониду, анонимная благотворительность (когда дающий цдаку и получающий ее незнакомы, например, посредником выступает благотворительная организация) считается вторым наилучшим видом благотворительности. Мой дед, Рабби Ниссен Телушкин, благословенна его память, собирал деньги для помощи одному обедневшему ученому раввину. Обращаясь к другим раввинам, он скрывал обстоятельства жизни и личность этого человека. Рабби Элиезер Силвер из Цинциннати отправил деду подписанный чек, в котором не была вписана сумма. "Так как ты знаешь человека и его обстоятельства, только ты можешь решить, какая сумма необходима".

Люди часто спрашивают, что Маймонид считал низшим уровнем благотворительности: "Тот, кто отдает без радости" (Мишне Тора, "Законы о дарах бедным", 10:14). Конечно, все равно лучше подать бедному с неохотой, чем не дать ему ничего вообще. В идеале каждый должен стремиться отдавать с радостью, как призывал слоган Объединенного Еврейского Призыва несколько лет назад: "Помогите, пока это вам не сложно!"

Хасидский ребе, известный как Леовер, учил: "Если человек приходит к вам за помощью, а вы говорите: "Бог подаст!", вы поступаете против Господа, ибо он послал вас, чтобы помочь нуждающемуся, а вы отправляете бедняка обратно к Всевышнему".

Цитировано по кн. Лионел Блюм, Дж. Магомет, "Путеводитель Блюма по миру нашему и грядущему"

Рабби Шмелке из Никольсберга (ум. 1778) сказал: "Когда бедняк просит помощи, не используйте его ошибки как повод не подать. Потому что тогда Господь начнет искать ошибки у вас. И я уверен, найдет их немало".

Артур Курцвайль считает, что эта цитата "полезна в случае алкоголика, просящего деньги. Мой отказ на том основании, что он их пропьет, никому не поможет" ("Лечение алкоголиков согласно еврейской традиции").

По поводу попрошаек, признаюсь, я не уверен, какое поведение является правильным. Большинство благотворительных организаций утверждают, что подаяние попрошайкам является вредным как для них самих, так и для благотворительных фондов. Принято считать, что только специальные организации могут действительно помочь этим людям.

Устав от огромного числа попрошаек (я живу в Нью-Йорке, а здесь пешехода осаждают десятки человек в день), я признаюсь, что веду себя непоследовательно: я подаю одним и прохожу мимо других, не составив при этом ясного мнения: кому и когда надо подавать. Я знаю лишь, что, услышав "Я давно не eл. Я голоден", я не могу пройти мимо.

Если человек закрывает глаза, чтобы не подать бедному, это сравнимо с идолопоклонничеством.

Вавилонский Талмуд, Ктубот 68а

Это, на первый взгляд притянутое за уши сравнение скупости и язычества объяснил современный талмудист рабби Адин Штайнзальц: "Человек, знающий, что богатство дал ему Господь, будет подавать бедным. Тот же, кто не подает бедным, явно считает, что приобрел все исключительно благодаря своей силе (и мудрости). Это форма идолопоклонничества, в которой человек считает себя единственным источником всего сущего" (Комментарии к Ктубот, стр. 302. Издание Талмуда Штайнзальца на иврите).

Величайший Раввин современности, рабби Исраэль Меир hа-Коэн Каган (1838-1933), известный как Хафец Хаим, связывает это талмудическое утверждение с библейским пассажем: "И не делайте при мне богов серебряных и богов золотых не делайте себе" (Шмот 20:23), то есть не превращайте золото и серебро в божество (Агават Хесед, гл. 10).

С точки зрения Раввинов, одной из достойных проклятия черт эстетически развитого, но страдающего идолопоклонничеством римского общества являлось его жестокое безразличие к бедным. Об одном мудреце рассказывали:

Когда Рабби Иошуа бен Леви приехал в Рим, он увидел мраморные колонны, обернутые в бархат, чтобы они не потрескались от жары и не застыли от холода. А еще он видел бедняка на тонкой тростниковой подстилке, укрытого лишь тростниковым покрывалом.

Песикта де-Рав Каhана 9:1

Мы помогаем бедным неевреям, как и бедным из народа Израиля.

Вавилонский Талмуд, Гиттин 61а

Отдавать постоянно

Хорошо всегда подавать милостыню пред молитвой.

Шульхан Арух, Ор ха-Хаим 92:10

В большинстве синагог в наши дни перед молитвой в будни (в Шаббат и праздники нельзя иметь дело с деньгами) по залу пускается небольшой "пушке" (коробка для цдаки) и считается, что каждый должен бросить туда хотя бы небольшую сумму.

Тот, кто даст тысячу слитков серебра хорошему человеку, не так щедр, как давший по одному слитку в тысяче разных случаев.

XVI в. Анонимный автор Орхот Цаддиким ("Пути праведных")

Автор считает, и я с ним согласен, что сама привычка подавать постоянно, а не импульсивно и от случая к случаю, делает человека более щедрым. Вот почему многие религиозные евреи приучают своих детей класть деньги в коробочку для цдаки каждую пятницу перед Шаббатом.

Достоинство поста - в раздаче милостыни.

Вавилонский Талмуд, Брахот 6б

В своем комментарии к Талмуду средневековый ученый Махарша объясняет, что раньше существовал обычай давать бедным перед постом столько денег, сколько будет сэкономлено на еде во время поста (см. также Вавилонский Талмуд, Санhедрин 35а). К сожалению, этот прекрасный обычай неизвестен большинству современных евреев. Хорошо бы его восстановить.

Сколько следует жертвовать?

В идеале каждый должен отдавать 10 процентов своего дохода, хотя еврейский Закон требует большего:

Желающий щедро пожертвовать, не должен отдавать более пятой доли своих доходов, а то и сам станет нуждаться в подаянии.

Вавилонский Талмуд, Ктубот 50а

Ранние христиане идеализировали нищету, и до сих пор монахи многих орденов дают обет бедности. Раввины, наоборот, считали бедность проклятием: "Нет в мире ничего тяжелее бедности, ибо человек, раздавленный бедностью, словно раздавлен всеми бедами этого мира…"

Наши раввины сказали: "Если собрать все страдания и боль Земли (на одну чашу весов), а бедность положить на другую чашу, то бедность перевесит" (Шмот Рабба 31:14).

Еврейское право никогда не видело ничего дурного в накоплении богатств, если оно совершалось честным путем, и обеспеченный человек достаточно жертвовал на благотворительность.

Есть двойная психологическая мудрость в определении минимального и максимального уровня пожертвований: это помогает людям давать больше (я знаю многих, отдающих 2-5 процента дохода и считающих себя очень щедрыми) и избавляет чувствительных людей, жертвующих достаточно, от мук совести.

Разве попрошайки - не мошенники?

Многие люди не дают попрошайкам, так как считают их шарлатанами. Как относится еврейская традиция к такому мнению?

Рабби Ханина знал бедняка, которому регулярно посылал 4 цуцим (значительная сумма) перед Шаббатом. Однажды он попросил жену отнести деньги. Она вернулась и сказала, что человек в этом не нуждается. "Что ты там увидела?" - спросил Рабби Ханина. Она ответила: "Я слышала, как его спросили, будет ли он ужинать за золотой или за серебряной скатертью".

"Это из-за таких случаев (ответил Рабби Ханина), Рабби Элазар бен Педат сказал: "Мы должны быть благодарны мошенникам среди попрошаек - если бы не они, мы грешили бы целыми днями. (Ведь мы не помогаем каждому, кто просит.)".

Вавилонский Талмуд, Ктубот 68а

Этот подход подтверждается хасидским мудрецом. Рабби Хаим из Санца (ум. 1786) сказал:

Достоинство благотворительности так велико, что я рад подать 100 просящим, даже если лишь один действительно в этом нуждается. Некоторые люди, однако, ведут себя, как будто они могут не подать 100 просящим, даже если лишь один из них мошенник.

Если не принимать во внимание данное утверждение Хаима из Санца, Раввины, в основном, осуждали такое мошенничество, так как оно, во-первых, является кражей, а во-вторых, отвращает сердца людей от благотворительности. Так как никакой указ не смог бы уничтожить шарлатанство, Раввины умоляли Небеса превратить ложь мошенников в правду:

Наши Раввины учили: если человек притворяется, что он слеп на один глаз, или у него раздулся живот, или усохла нога - ему не удастся прожить жизнь, не получив такого увечья. Тот, кто принимает милостыню, не нуждаясь в ней, - закончит дни свои в глубокой бедности.

Вавилонский Талмуд, Ктубот 68а

Вавилонский Талмуд также учит (Бава Батра 9а), что хотя необязательно давать попрошайке большую сумму, следует дать хотя бы чуть-чуть. Маймонид считает, что если человек не дает ничего, он должен, по крайней мере, сказать что-нибудь ободряющее. Это кажется важным, особенно учитывая, что многие из нас смотрят на попрошаек, наводняющих наши города, с презрением.

Когда (бедняк) говорит: "Дайте мне одежду", - нужно узнать (не мошенник ли он); когда же он говорит: "Дайте мне еду", - не нужно ничего выяснять, чтобы он не умер от голода, пока вы будете вести свое расследование.

Вавилонский Талмуд, Бава Батра 9а

Нищий как-то пришел в Ковно и собрал большую сумму денег у жителей города. Горожане скоро обнаружили, что это был обман, - на самом деле человек оказался богачом. Муниципалитет хотел издать указ, запрещающий нищим приходить в город и попрошайничать. Когда Рабби Ицхак Элханан Спектер (1817-1896), Раввин Ковно, услышал о предложенном указе, он пришел в муниципалитет и попросил слова. "Кто обманул вас - богач или нищий?" - спросил он. "Это был богач, притворявшийся нищим". "Так и запретите в своем указе богачам просить подаяние, а нищих оставьте в покое".

Ирвин Биним, "Этика Синая", том 3

Разве бедняк беден не по воле Божьей?

Талмудические Раввины очень часто вступали в спор, о котором сейчас редко упоминают, - являются ли страдания бедных следствием воли Господа? Этот вопрос был задан влиятельным римским сановником одному из величайших мудрецов Талмуда.

Рабби Меир говорил: "Критик иудаизма может задать вам вопрос: "Если твой Бог любит бедных, почему Он им не поможет?" Скажи ему: "Потому что через них мы спасемся от наказания после смерти"". Этот вопрос был задан Турнусруфусом (Римским прокуратором Иудеи) Рабби Акиве: "Если твой Бог любит бедных, то почему Он им не поможет?" Рабби ответил: "Через них мы спасемся после смерти".

"Наоборот, - сказал (Турнусруфус), - из-за этого вы будете осуждены после смерти. Я могу доказать это притчей. Представь себе, что Кесарь разозлился на своего слугу и посадил его в тюрьму и приказал, чтобы его не кормили и не поили, а люди приходили к нему и давали ему еду и питье. Если бы Кесарь об этом услышал, разве не гневался ли бы он на людей?"

Рабби Акива ответил ему: "Я тоже расскажу тебе притчу. Представь, что Кесарь разозлился на своего сына и посадил его в тюрьму и приказал не кормить и не поить его, а кто-то все равно принес бы его сыну еду и питье. Разве Кесарь не пошлет тому человеку богатый подарок?"

Вавилонский Талмуд, Бава Батра 10а

Хотя вроде бы Рабби Акива считает бедность наказанием свыше (хотя такое мнение не было единогласно принято Раввинами), он уверен, что бедняки - дети Бога и с ними нужно обращаться соответственно. Важнее всего, что Богу приятно, когда мы помогаем бедным. Кроме еды и одежды, бедный человек нуждается в защите от унижений.

Охрана достоинства бедных

Достоинство бедного человека охраняется несколькими способами:

1. Мы все должны помнить, что бедность - неизбежное зло:

Ибо не переведется нуждающийся на земле; поэтому Я повелеваю тебе, говоря: раскрыть должен ты руку свою брату своему.

Дварим 15:7-8

2. Занимаясь благотворительностью, обеспеченные люди получают возможность выполнить заповедь.

И сказал Рабби Иешуа бен Ханания: бедняк дает больше богачу (принимая милостыню), чем богач бедняку (давая ее).

Ваикра Рабба 34:11

Учение Рабби Иешуа помогло создать образ шноррера (попрошайки) в еврейском фольклоре. В огромном количестве анекдотов (некоторые из которых изложены Фрейдом в книге "Остроумие и его отношение к бессознательному") шноррер горд и самоуверен, а отнюдь не пристыжен и смиренен. Он чувствует, что заслуживает денег, - ведь он оказывает дающему услугу, позволяя ему выполнять мицву (заповедь). Вот пример на эту тему.

Шноррер привык получать установленную сумму денег от одного человека каждую неделю. Однажды, придя за деньгами, он услышал, что этот человек не может дать ему ничего: "У меня в последнее время были ужасные расходы. Моя жена заболела, и нужно было послать ее на курорт в Карлсбад. Там очень холодно, и я должен был купить ей одежду и шубу".

"Что?! - закричал бедняк. - На мои деньги?!"

3. Мы не должны забывать, что можем в любой момент лишиться нашего состояния.

Рабби Нийа советовал своей жене: "Когда бедняк подойдет к твоей двери, дай ему скорее поесть, чтобы через много лет кто-нибудь дал поесть твоим детям". Она ответила: "Ты сглазишь наших детей (предположением, что они могут стать нищими)". Но Рабби возразил: "Фортуна может всегда повернуться к тебе спиной".

Вавилонский Талмуд, Шаббат 151б

Следует понимать, что от судьбы не уйдешь, и всегда возможно, что человеку или его детям и внукам придется просить милостыню. Поэтому не надо думать: "Как я могу подавать бедным, ведь этим я уменьшаю свое состояние?" Каждый должен помнить, что деньги не принадлежат ему, а лишь доверены на время, чтобы он поступал с ними по желанию Господа.

Сокращенный кодекс еврейского Закона, Рабби Соломон Ганцфрид (1804-1886), 34:1

Реувен, честный человек, попросил Шимона одолжить ему денег. Шимон без колебаний согласился, но сказал: "Я дарю тебе эти деньги. Можешь их не отдавать".

Реувен был так смущен и пристыжен, что больше никогда не просил Шимона о ссуде. Ясно, что лучше бы Шимон не делал такого подарка.

Иуда Благочестивый, Сефер Хасидим ("Книга Благочестия", XIII в.), параграф 1691

Хотя Шимон и хотел поступить хорошо, он унизил Реувена. Шимон повел себя с ним не как с равным, а как с попрошайкой. Этот эпизод напоминает мне о том, как один раввин критиковал филантропа: "Он слишком много для хорошего человека занимается благотворительностью", то есть он получает слишком много удовольствия от факта, что другие зависят от него.

Искусство отдавать

Рабби Аhарон Котлер, выдающийся ортодоксальный мудрец двадцатого века, знал, что за его поведением всегда внимательно наблюдают. Однажды заметили, что он дал деньги одному и тому же нищему два раза: при входе в синагогу и выходя из нее. Когда его спросили, зачем он это сделал, он ответил, что боялся, если он на обратном пути пройдет мимо нищего, то кто-нибудь увидит это и решит, что этому нищему не стоит давать денег.

Для самых бесчувственных: прагматические причины давать милостыню

Добродетель избавляет от смерти.

Мишлей, 10:2

Большинство источников считают, что благотворительность спасает дающего от земной смерти: возможно, этот пассаж стоит понимать буквально, - благотворительность спасает бедных.

Если человек говорит: "Я отдам эту монету бедным, чтобы мой ребенок жил счастливо" или "…чтобы я попал на Небеса", он считается абсолютным праведником (несмотря на эгоистичность такой мысли).

Вавилонский Талмуд, Песахим 8а-б

Нечто большее, чем благотворительность: Гмилут хесед - дела, полные любви и милосердия

Наши Раввины учили: Гмилут Хесед лучше благотворительности по трем причинам.

Для благотворительности нужны деньги, а для Гмилут Хесед - и деньги, и доброе сердце (например, при посещении больного).

Благотворительность необходима только бедным, а Гмилут Хесед - помогает и бедным и богатым (например, любой скорбящий или просто печальный человек нуждается в утешении).

Благотворительность - для живущих, а Гмилут Хесед - и для мертвых тоже (например, принято организовывать похороны для тех, кто умер в одиночестве).

Вавилонский Талмуд, Суккот 49б

Раввины считали, что Бог всегда совершал дела полные любви и милосердия. Тора заповедует людям поступать, как он (Дварим 13:5). Поэтому, так как Бог давал одежду не имевшим ее (Брейшит 3:21), вы тоже должны одевать раздетых. "И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные и одел их".

Так как Господь посещал больных, - "И явился Господь Аврааму в дубраве Мамрэй" (Брейшит 18:1 - за этим прямо последовало обрезание Авраама в возрасте 99 лет) - вы тоже должны посещать больных.

Так как Бог хоронил мертвых, - "Он (Моисей) похоронен в земле Моавитской" (Дварим 34:6), - и вы хороните мертвых. Так как Он утешал скорбящих, - "И было после смерти Авраама, благословил Бог Ицхака" (Брейшит 25:11) - и вы утешайте скорбящих (основано на Вавилонском Талмуде, Сота 14а).

Раввины считали погребение умерших особым видом Гмилут Хесед, так как обычно при этом нет никакой надежды, что "получатель благодеяния" отплатит нам тем же. (На иврите это называется Хесед шел эмет - истинным поступком, полным любви и добра.) Действительно, Хафец Хаим определял Гмилут Хесед как "любой хороший поступок, совершаемый бескорыстно" (Агават Хесед).

Последняя мысль

Духовное должно волновать человека больше, чем материальное, но материальное благополучие другого должно быть нашей главной духовной проблемой.

Рабби Исраель Салантер (1810-1883) - основатель движения Мусар, в котором особое внимание уделялось нравственному самосовершенствованию

Русский религиозный экзистенциалист Николай Бердяев (1874-1948) более поэтично выразил то же самое: "Вопрос хлеба для меня - материальный вопрос, но достать хлеб для моего соседа - духовная задача".