МЕССИЯ в ТРАДИЦИИ ЕВРЕЙСКОГО НАРОДА

Послание в Йемен, или Врата Надежды. ч. 2

РАМБАМ

Теперь относительно твоего упоминания о человеке, который провозгласил себя Машиахом в городах Тэймана. Знай, что у меня не вызывает сомнений, (несмотря на то, что нашлись люди), поверившие ему, что он - безумец; а на больном нет вины, и он не несет ответственности, если не он сам стал причиной своей болезни. Меня не удивляют те, кто готов поверить ему из-за нетерпения и потому, что им неведомо место пришествия Машиаха и (сколь велик) уровень его достоинств. Но я изумляюсь тебе! Ведь ты из числа сыновей Торы, знаток наследия наших мудрецов. Разве тебе неизвестно, брат мой, что Машиах - величайший пророк, превосходящий всех пророков, за исключением Моше рабэйну, да осенит его мир? И разве неизвестно тебе, что если некто осмелится присвоить себе это великое достоинство и объявит себя Машиахом, а затем обнаружится лживость его пророчеств, то он подлежит смертной казни, точно так же, как пророчествующий идолопоклонник? Ибо сказано: "Но пророк, который дерзнет говорить от Моего имени то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить от имени богов иных, умереть должен "пророк" такой" (Дварим 18:20).

И требуются ли особые доказательства того, что он лжепророк? Нет, достаточно того, что он нарек себя Машиахом. Остается лишь изумляться твоим словам, (сказанным о тэйманском "Машиахе"), что он "известен своей беззаботностью, и есть в нем кое-что от мудреца". Возможно ли помыслить, что обладатель подобных качеств - Машиах?! Ко всем этим высказываниям тебя привело недостаточное внимание к тому, какими качествами должен обладать Машиах, как произойдет пришествие его, где оно состоится и каков знак, присущий ему одному (и выделяющий его среди всех других творений).

Его достоинство превысит достоинство пророков и будет еще более досточтимо - за исключением Моше рабэйну, да осенит его мир. И отличит его Творец, да будет Он благословляем, так, как Он отличил Моше, учителя нашего, ибо (о Машиахе) сказано: "И исполнит Он его духом благоговения перед Богом: и не по взгляду глаз своих будет он судить, и не по слуху ушей своих будет решать. Но будет судить по правде..." (Йешайя 11:3); "И снизойдет на него дух Божий, дух мудрости и разумения, дух совета и доблести, дух постижения и страха перед Богом" (Йешайя 11:2).

"И справедливость будет поясом на чреслах его и честность - поясом на бедрах его" (Йешайя 11:5) . И наречет его Пресвятой, благословен Он, шестью именами: "Ибо дитя родилось у нас, сын дан нам; власть будет на плечах его, и наречено ему имя: Достойный изумления, Советник (мудрый), Божественный, Отец навеки (для народа), Властитель миролюбивый" (Йешайя 9:5). Он наречен "Божественным" с тем, чтобы при посредстве преувеличения возвестить, что его величие недосягаемо для всех других людей. Одно из общеизвестных требований к пророку - совершенство его познаний. Только при этом условии Пресвятой, благословен Он, избирает его для пророческой миссии, в соответствии с принципом: "Пророческий (дар) осеняет только мудрого, доблестного и богатого" (трактат Шабат 92). Подразумевается доблесть, необходимая для обуздания дурных побуждений, и богатство человека, довольного своей участью (Авот 4:41).

Однако если некто, не знаменитый своей мудростью, объявит себя пророком, - мы не поверим ему. И тем паче, если он невежда. И одно из доказательств невежественности (тэйманского "Машиаха") - его призыв раздать все имущество беднякам. Все внемлющие ему - глупцы, а сам он - грешник, нарушающий веления Торы, в соответствии с которой на благотворительность можно жертвовать только часть своего имущества, но не все целиком, ибо сказано: "Всякое же посвященное, что посвящает человек Богу из всего, что есть у него..." (Ваикра 27:28). И сказали восприемники наследия: "Из всего, что есть у него, а не все, что есть у него" (Эйрувин 28). И установили границу для благотворительности - одну пятую имущества, и сказали: "Раздающий да не раздаст больше одной пятой". Нет сомнения, что разум и сердце (лжемашиаха), которые подвигли его возгордиться настолько, чтобы объявить себя Машиахом, подсказали ему призвать людей отказаться от всего их имущества и раздать его нищим. И тогда они обнищают, а бедные станут богатыми, и обедневшие по праву (в соответствии с проповедью самозванца) смогут претендовать, чтобы возвратили им имущество. И имущество будет блуждать между бедными и богатыми - без конца, а это очевидная глупость.

Как произойдет пришествие Машиаха и где он явится? Вначале он появится в стране Исраэля, ибо сказано: "И внезапно придет в Храм свой властелин, которого вы ищете, и посланец завета, которого вы жаждете. Вот он приближается,- сказал Бог воинств" (Малахи 3:1).

Однако как это произойдет, - знай, что это не будет тебе известно, пока не сообщат о его пришествии, о том, что он сын имярека из такой-то семьи. Придет муж, прежде никому не известный, и явит знаки и знамения, - именно они суть доказательства подлинности его (высокого) происхождения. Ибо сказал Пресвятой, благословен Он, когда поведал нам об этом: "Вот муж, росток (Давида) - имя его, и сам собой произрастет он, и построит Храм Божий" (Зхарья 6:12). И сказано у Йешайяу, что когда он явится, отец, мать и семья его будут неизвестны: "И поднимется, как побег, перед ним (Исраэлем), как из корня, (проросшего) в земле иссохшей" (Йешайя53:2) . А после того, как он откроется в земле прекрасной (стране Исраэля) и соберет весь народ Исраэля в Иерусалиме и других городах, пойдет (слух о нем) в народе и распространится на запад и на юг, пока не прибудут к вам в страну Тэйман, а затем и к обитателям страны Оду (Индии). Ибо написано в книге пророка Йешайяу: "Отправляющий посланцев по морю и на кораблях тростниковых (легких) по поверхности вод! Неситесь, быстрые посланцы, к народу великорослому и безбородому, к народу страшному искони и доныне, к народу упрямому, попирающему (все), землю которого прорезают реки..." (Йешайя 18:2). И далее: "...к месту имени Бога воинств, к горе Цийон" (там же 18:7). А какова совокупность (несравненных) достоинств Машиаха, о которых рассказано пророками, начиная от первого из них - Моше рабэйну, и кончая последним из них- Малахи, ты можешь узнать из 24 книг (Танаха).

Особенность, присущая ему одному, состоит в том, что в час его откровения устрашатся цари земли, слух о нем повергнет их в ужас, в страхе станут они злоумышлять, пытаясь устоять против него силой оружия или другими средствами. Но не смогут отрицать его (реальность) и, обуреваемые страхом перед знамениями, которые он явит, зажмут руками рты свои. Ибо сказал Йешайяу, говоря о том часе, когда узнают цари земли о пришествии Машиаха: "Закроют цари рты свои, потому что то, о чем не было рассказано им, узрят и то, о чем не слыхали, увидят" (Йешайя 52:15). И сказал также Йешайяу, что Машиах словом своим умертвит каждого, кто посягнет на его жизнь, и не смогут ускользнуть и спастись от него. Ибо сказано: "И будет бичевать землю бичом речей своих и дыханием уст своих умертвит нечестивого" (Йешайя 11:4).

Но исчезнет меч и прекратятся войны - от восхода солнца и до захода. Произойдет это не вначале пришествия его, а после войн Гога и Магога, как разъяснил Йехэзкэль, да осенит его мир (Йехэзкэль 38, 39). (выдает себя за него) у вас в стране.

И я не вижу ничего общего с Машиахом в том человеке, который (выдает себя за него) у вас в стране.

Рамбам советует тэйманской общине временно запереть под замок душевнобольного самозванца, оповестив евреев и гоим, что он сумасшедший, и тем самым спасти общину от гонений, а безумца - от смерти. Далее Рамбам продолжает...

Да будет вам известно, что сразу же после того, как возникло царство Ишмаэля (7 в. н. э.), по ту сторону реки (Эфрат, в Персии, в Исфагани) появился человек, (Абу Исай Овадья), выдававший себя за Машиаха, и собрал вокруг себя десять тысяч приверженцев из народа Исраэля. Знамением его было: ложился спать, пораженный проказой, а вставал исцеленный. Но затея его провалилась, замыслы не осуществились, и вернулся он восвояси, Исраэль же остался в своем тягостном изгнании, только гонения усилились из-за этого (самозванца).

Также в земле Фэс (Марокко) сорок пять лет тому назад появился человек, провозгласивший себя провозвестником Машиаха, который в том же году должен, якобы, явиться. Предсказание это не сбылось, а Исраэль по вине самозванца постигли новые бедствия. Известно мне об этом от очевидца.

А за десять лет перед этим некто объявил себя Машиахом в Сфараде (в Испании), в Кордове, и объявил, что вот-вот погибель придет на врагов Исраэля.

Примерно за тридцать лет до того в Царфате (во Франции) появился один человек, назвавшийся Машиахом, и, по мнению (его приверженцев), явил знамения. Убили его французы, а вместе с ним многих из святой общины (Исраэля).

Такова (цена) речам (самозванцев, появление и) обещания которых предвосхитили пророки. И возвестили они, как я уже говорил, что с приближением времен Машиаха возрастет число людей, полагающих и утверждающих, что каждый из них - Машиах. И не подтвердятся утверждения их и не воплотятся в жизнь. И сгинут они, и вместе с ними погибнут многие.

Царь Шломо, осененный духом святости, знал, что, проведя в изгнании долгое время, этот народ, не дождавшись положенного срока, (как сыны Эфраима в Египте), не выдержит и заколеблется, и из-за этого постигнут его многие бедствия. Царь Шломо (четырехкратно) предостерег от этого народ на языке иносказания: "Заклинаю я вас, дочери Йерушалаима, газелями и ланями полевыми: не будите и не пробуждайте любовь, доколе сама не проснется" (Песнь песней 2:7)49.

И вы, братья, внемлите его заклинанию, - не будите и не пробуждайте любовь, доколе сама не проснется! И Творец мироздания в милосердии Своем вспомнит нас и вас, дабы собрать изгнанников, наследие Его и удел Его, - "созерцать отраду Всевышнего50 и приходить в Храм Его". И Он выведет нас из долины смертной тени, в которой поселил нас, и удалит мрак от глаз наших и тьму из сердца нашего, и исполнит, во дни наши и во дни ваши, изреченное - как написано: "Этот народ, ходящий во тьме, увидел свет великий, над живущими в стране тени смертной - свет воссиял!" (Йешайя 9:1). И погрузит во тьму - во гневе Своем и в ярости Своей - всех гонителей наших, и озарит мрак, в который мы погружены, как обещано: "Ибо вот, тьма покроет землю и мрак - народы, а над тобой воссияет Всевышний, и слава Его осенит тебя" (Йешайя 60:2).

Мир тебе, наш дорогой друг, владыка мудрости, средоточие разума. Мир всем ученикам твоим, братьям нашим. И всех простых людей да осенит мир, как свет сияющий и обильный - навсегда51! Амэн. Сэла!

И я прошу тебя - копии этого послания разошли всем общинам, мудрецам и всем остальным (сынам Исраэля) с тем, чтобы укрепить веру их и утвердить поступь, дабы не споткнулись. Читай его публично и отдельным лицам, чтобы стать тебе заступником многих, (удержав их от греха). Но будь предельно осторожен и берегись нечестивцев, чтобы послание не стало широко известно и не дошло до ишмаэлитов - и не произошло худого, упаси Бог. Этого я очень боялся, когда писал вам, но мне было ясно, что способствовать праведности многих - предприятие, достойное риска. Однако, хотя я и решился направить вам это послание, оно - "тайна Всевышнего, (предназначенная) для благоговеющих перед Ним". Мудрецы, воспринявшие (Тору) от пророков, заверили нас: "Посланцы заповеди неуязвимы" (Пэсахим 8). И у нас нет заповеди более великой, чем эта.

Да осенит мир весь народ Исраэля! Амэн!

_____________________________

1 Ибо, если оба учения одинаково истинны и святы, то как возможно, что одно противоречит другому, например то, что Тора запрещает, другое учение разрешает. Утверждается, что "старое" учение отжило свой век, а новое учение предназначено занять его место, упаси Бог.

2 Весь последующий текст, касающийся христианства, ранее по цензурным соображениям не публиковался, а в единственном издании (Алув а-шахар, 1914г.) был до неузнаваемости искажен цензурой. Настоящий перевод выполнен по тексту, которого рука цензора не коснулась.

3 Народ Исраэля, верный Торе.

4 Предварительно основав секту и объявив себя пророком, принесшим "благую" весть новой веры и нового "завета", который, по его замыслу, должен был подорвать "ветхий" завет - Тору.

5 Трактат Йевамот 45; Кдошин 68.

6 "Йешуа" означает "спаситель".

7 В соответствии с христианским преданием, его передали в руки римских властей, и те казнили его, по своему обычаю распяв на кресте, как мятежника, объявившего себя царем Иудеи. Подлинная, еврейская, версия пока что не обнародована. Приведем, однако, одно из содержавшихся в Талмуде упоминаний о нем: - Перед праздником Пэсах казнили Ешу, а перед тем 40 дней подряд (глашатаи) возвещали: "Ешу из Ноцрата ведут на казнь за то, что он околдовывал, подстрекал и сбивал с пути (народ) Исраэля. Каждый, кому есть что сказать в его оправдание, пусть придет и скажет!". Но не нашлось ему оправдания и казнили его накануне праздника Пэсах.

"Достоин ли был Ешу того, чтобы искать ему оправдание?" - вопрошает (раби) Улла. - "Он сбивал народ с пути, а ведь о таких сказано в Торе: 'Не жалей и не покрывай его' (Дварим 13:9). Но дело в том, что Ешу был близок к царской династии, и власти были заинтересованы в его оправдании. Потому-то ему были предоставлены все возможности (для оправдания), чтобы никто не мог сказать, что возвели на него напраслину" (трактат Санъедрин 43а, гемара 4) . (Этот фрагмент из Вавилонского Талмуда, по-видимому, вообще переведен на русский язык впервые. - Н.Ф.)

8 О приходе Машиаха.

9 Здесь: неевреи. Эйсав, он же Эдом, - близнец, враг и антипод Исраэля. Эдомом наши мудрецы стали именовать Рим после принятия им христианства во времена Константина. В обращении Рима значительную роль сыграли идумеи (эдомиты, сыны Эдома), ранее принявшие еврейство по воле Гиркана.

l0 То есть Ешу - так евреи называют Иисуса из Назарета. Первыми последователями Ешу были евреи, со временем составившие секту иудео-христиан. Проповедь Ешу была обращена только к евреям, и своих сподвижников (т. наз. апостолов) он призывал обращать одних лишь евреев. Свое самостоятельное существование иудео-христиане ("юдэикристэн") прекратили в 136 году, когда они присоединились к христианам-неевреям и растворились в их среде. Еще до этого иудео-христиане Квадоатос и Аристидес в своем письме императору Адриану особо подчеркивали, что у христиан нет ничего общего с евреями. Об иудео-христианстве см. "Диалог или миссионерство?", Н.Файнгольд (изд-во "Шамир", Иерусалим, 1977).

11 За Ешу.

12 Мухамед. Мухамед был эпилептиком, обуреваемым видениями во сне и наяву. Во время припадков изо рта его вырывались бессвязные, бредовые речи, которые люди из его окружения воспринимали как пророчества. Они записывали их и складывали в шкатулку, и содержание их легло в основу Корана. Со временем сам Мухамед уверовал в то, что он наделен пророческим даром, и объявил себя пророком. Сталкиваясь с нежеланием принять его учение, он обращал в свою веру насильно. Кроме основы, заимствованной из иудаизма, его учение эклектически включает в себя элементы христианства, зороастризма и других религий, исповедуемых окружающими народами. Именно эклектизм его учения помог ему поработить эти народы душой и телом. Начало экспансии ислама восходит к 622 году, году бегства (хиджры) Мухамеда из Мекки в Медину. Слово "ислам" означает "покорность". Для ислама, как указывает Рамбам, характерно стремление к власти над народами. Коран предписывает мусульманам восемь месяцев в году вести священную войну (джихад) с многобожием, а также с "получившими Писание" - евреями и христианами, истреблять их и захватывать их имущество.

13 (леавдиль) - "Различай!" (между одним и другим).

14 Человек, устройство которого, функционирование и механизм наследования являют собой сплошное чудо, порожденное творческой силой Всевышнего.

15 Раби Йеуда а-Леви говорит в своей книге "Кузари" (2:32): "Народы, вздумавшие уподобиться этому народу (Исраэлю), не смогли достичь более, чем внешнего сходства", - иными словами, они способны подражать лишь внешним формам нашего служения Всевышнему, но не дано им проникнуть в его сокровенную глубину - в его сущность.

16 См. комментарий Раши.

17 Книга пророка Даниэля, гл. 3 и 4.

18 Формула отречения.

19 Древние царства Элам и Мидия.

20 Стенания Исраэля.

21 Другой возможный перевод: "Все, что сказал Всевышний, исполним и постигнем".

22 Отсюда следует, что создатели новых подражательных религий (такие, как Ешу и Мухамед), объявившие себя пророками, пришедшими "усовершенствовать" и заменить пророчество Моше, - лжецы и самозванцы.

23 Раши говорит в своем комментарии к Торе, что стоявшие у Синая "видели слышимое", и отмечает, ссылаясь на Мехильту, что тому, что человек сам не видел, а лишь слышал от других, сердце отказывается верить.

24 Рамбам имеет в виду стих из Торы: "И сказала женщина: змей обольстил меня, и я ела" (Брэшит 4:13) .

25 Это слова народов-обольстителей, обращенные к народу Исраэля, именуемому Шуламит. Далее следует ответ Шуламит.

26 Шуламит имеет тот же корень, что и "шлемут" - совершенство.

27 Мудрецы наши, благословенна их память, говорят (трактат Псахим, 87): "Милость оказал Пресвятой, благословен Он, народу Исраэля, рассеяв его среди народов", и Раши комментирует: "...чтобы не могли покончить с нами разом".

28 Раши: "Вы, казнящие их (идолопоклонствующих), посвящаетесь в священнослужители".

29 Талмудический принцип: "Кам лей бидраба миней" ("вменяется в вину больший из двух грехов") действует в этом мире (а не в мире грядущем) и относится к суду человеческому.

30 Это смертный грех.

31 Сравнительно более легкий грех.

32 Принцип нерасторжимости завета, недопустимости для еврея отринуть бремя Торы. Он останется в силе и по отношению к тем евреям, которые нарушают субботу, едят трефное, совершают другие тяжкие преступления против Торы и Того, Кто дал ее нам. Правило: "Кам лей бидраба" (см. прим. 29) на них не распространяется. Они будут наказаны и за тяжкие, и за "легкие" грехи - если не в этом мире, то в мире грядущем.

33 Раби Саадья Гаон родился в 4642 г. и умер в 4702 г. (882-942 гг. н.э.).

34 "Возвестил" - срок прихода Машиаха - 5118 г (1358 г. н. э.).

35 Один из доводов - представление о неминуемой предопределенности, роке, о жестоком детерминизме, на котором зиждется астрология, противоречит фундаментальному принципу Торы - принципу свободы воли человека. Наши мудрецы указывают на пагубные последствия астрологических вычислений конца времен, вселяющие в народ тщетные надежды, ибо "все зависит от тэшувы (раскаяния, отклика на призыв Всевышнего) и от добрых дел" (Санъэдрин 97), или, как сказано у Йешайяу: "Цион искупится правосудием, а раскаявшиеся его - праведностью" (Йешайя 1:27). Слова Йешайяу: "Я, Всесильный, в назначенный срок ускорю это" (Йешайя 60:22), - наши мудрецы истолковывают: "удостоятся - ускорю это, не удостоятся - в назначенный срок" (Санъэдрин 98). Рамбам в одном из сформулированных им догматов нашей веры говорит: "Верую полной верой в пришествие Машиаха, и хотя он медлит, при всем том, буду надеяться каждый день, что придет".

36 Согласно Раши и другим комментаторам, имеются в виду предсказатели-астрологи.

3712 созвездий Зодиака, именуемые также "домами" (планет) делят небосвод на четыре треугольника - тригона, которым присвоено название четырех элементов: огня, ветра, воды и земли. Тригон земли опирается своими вершинами на созвездия Тельца, Девы и Козерога.

38 По представлениям астрологов, тригон земли, особенно в периоды своей активности, ослабляет интеллект людей, родившихся "под его знаком".

39 "Наперекор" - на иврите "кэри", тот же корень, что и "микрэ" ("случайность"). "Кэри" означает непослушание без злого умысла, как бы случайное проявление произвола.

40 Ибо приход Машиаха может быть ускорен раскаянием в грехах и добрыми делами, и он может прийти даже "сегодня, если будете послушны голосу Его" (Санъэдрин 98). Далее Рамбам приводит пример горе-прорицателя, предсказавшего по звездам год прихода Машиаха - 4906 (1146 г. н. э.), а год этот оказался годом гонений.

41 Перевод соответствует комментарию Раши. Можно предположить, что под "сокрытой драгоценностью" подразумевается тайная Тора ("сод"), а под "оставленным на виду" - "открытая" Тора ("пшат").

42 Мухамеда (или, быть может, его потомка, например, Хумейни?).

43 Эдом и Ишмаэль - христианские и мусульманские народы.

44 По мнению Хай Гаона (939-1030 гг. н. э.), приведенному в книге "Таам зэкеним" ("Разумение старейшин") , приходу Машиаха бэн Йосэфа, который соберет войско в Верхней Галилее и отвоюет Иерусалим, а затем погибнет, будет предшествовать завоевание Эрец Исраэль мусульманскими и христианскими народами. После гибели первого Машиаха, изгнания евреев из стран рассеяния, великих гонений и бедствий и массового отпадения евреев от Торы, явится пророк Элияу" и возвестит пришествие Машиаха бэн Давида. "Конец дней" начнется в Эрец Исраэль, в Галилее.

45 Бэмидбар 23:23.

46 Соответствует времени жизни Рамбана, раби Моше бэн Нахмана. См. также Талмуд Йерушалми, Шабат 86, алаха 9.

47 Слова Рамбама, приведенные выше: "Ни одному человеку не дано знать подлинный срок конца времен - во веки веков".

48 См.Йехезкэль 38:39.

49 В соответствии с принятыми толкованиями (аморай раби Хэльбо), четырехкратное повторение этого стиха подразумевает четыре заклинания: 1) не восставать против царств диаспоры (например, не стремиться улучшить советский строй); 2) не "подгонять" Машиаха (дабы не отдалить его пришествие своими грехами); 3) не открывать другим народам тайны Торы; 4) не пытаться своевольно ускорить приход Машиаха посредством войн и мятежей.

50 Страну Исраэля, Цион (Псалом 27:4).

51 Дословно: "Пока существует Луна".