БИБЛЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ Архимандрит Никифор

Х

Хабайя (Иегова защита) (I Езд. II, 61, Неем. VII, 63) – вероятно, один из потомков Аарона. Его сыновья были в числе священников, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем; но они, вместе с некоторыми другими, не нашли родословной записи о своем происхождении и потому исключены из священства и им запрещено участвовать в великих священнодействиях и вкушать великой святыни, пока не восстанет первосвященник с уримом и туммимом. У Неемии (VII, 63) это имя читается: Ховаия, а во II кн. Ездры (V, 38) – Овдий.

Хаббон (замок, укрепление) – город, принадлежавший колену Иудину. Положение оного неизвестно.

Хавила (окружность) – имя нескольких лиц и название некоторых местностей:

а) (Быт. X, 7) – второй сын Хуша, сына Хамова;

б) (Быт. X, 29) – двенадцатый сын Иоктана, сына Еверова;

в) (Быт. II, 11) – страна. В означенной цитате мы читаем, что р. Фисон обтекала всю землю Хавила, в которой находилось много золота и драгоценных камней. Было писано очень много о положении этой страны, но даже до настоящего времени положительно не решено, где именно она находилась. По мнению одних, Хавила то же самое, что и обильная золотом Колхида древних, лежавшая на в. от Чермного моря; по мнению же других, р. Фисон тождественна с р. Курой, берущей свое начало в Армении и впадающей в Каспийское море, равно как и р. Аракс. Многие новейшие ученые думают, что именно в этой стране, к ю. от Кавказского хребта гор, и находилась Хавила; а если это действительно так, то страна Хавила отчасти соответствовала настоящей Грузии;

г) несомненно, что под названием Хавилы в кн. Бытия (XXV, 18) и в I кн. Цар. (XV, 7) разумеется местность, отличная от упомянутой выше. В первой указанной цитате мы читаем, что потомки Измаила жили от Хавила до Суры, что перед Египтом, на пути к Ассирии. Означенная здесь страна, вероятно, называлась так по имени Хавила, сына Иоктанова, и, быть может, была страна хавлотаев на границах Каменистой и Счастливой Аравии. Она лежала на в. от Шура и Египта (см. Шур) и по направлению к Ассирии. Из второй цитаты явствует, что названием Хавилы обозначался город, находившийся во владениях амаликитян, которых поразил Саул от Хавила до окрестностей Суры, что пред Египтом.

Хавор (связанный, союзный, т. е. приток) (IV Цар. XVII, 6 и др.) – Хавор, р. Гозанская, не местность при Гозане, а река при этой местности: так оказывается в подлиннике, по атласам и по толкованию библейских толкователей. Вытекая из горы Мазиус, означенная река протекает по левую сторону Ассирии и впадает в Евфрат. Область Гозан, которую обтекает р. Хавор, замечательна для нас особенно тем, что сюда, между прочим, были переселены израильтяне ассирийским царем Салманассаром (I Пар. V, 2 6). В настоящее время она называется Хабур (Chabur) и составляет значительный приток р. Евфрата.

Хаврий, Хаврин (дружественный, союзный) (Иудифь VI, 15, VIII, 10) – один из начальников и старейшин г. Ветулии при нашествии на оную военачальника ассирийского, Олоферна.

Хагаба, Хагава (саранча) (I Езд. II, 45, Неем. VII, 48) – один из нефинеев, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во II Езд. (V, 29) читается: Аграва.

Хагав (значение слова то же) (I Езд. II, 46) – имя, встречаемое в списке нефинеев, возвратившихся из плена Вавилонского. У Неемии (VII, 48) сего имени нет.

Хатти (праздник, праздничный) (Быт. XLVI, 16, Чис. XXVI, 15) – один из сынов Гада, от которого произошло поколение Хаггиево.

Хаггия (праздник Иеговы) (I Пар. VI, 30) – один из потомков Марари, которых Давид поставил начальниками над певцами в Доме Господнем, со времени поставления в нем Ковчега.

Хадад (острый) (Быт. XXV, 15) – сын Измаила, называемый также Хадаром. С его именем соединялась славившаяся у древних арабов своими копьями приморская земля Хатт между Омоном и Багреном.

Хадасса (Есф. II, 7). См. Гадасса.

Хадаша (новый) (Нав. XV, 37) – один из городов колена Иудина. Хадаша, или Адаса, причисляемая к Гофне, очень небольшой городок, состоящий только из 50 домов, она лежит в низменности Сефела.

Хадиасеи и Аммидеи (II Езд. V, 20) значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем; думают, что под хадисеями разумеются жители Кедеса (Нав. XV, 23), а под аммидеями – жители Хумта (XV, 54).

Хадид (острый конец) (I Езд. II, 33) – город колена Вениаминова, упоминаемый вместе с Оном и Лодом; последний в Новом Завете называется Лиддою (Деян. IX, 32), Диосполисом у римлян, а в настоящее время – Лудд. Таким образом, мы должны искать г. Хадид близ Лудда, и весьма вероятно, что он представляется в настоящее время небольшим селением на невысоком холме к в. от Лудда под названием Эль-Хадив.

Хадлай (слабый, вялый) (II Пар. XXVIII, 12) – отец Амасы, одного из начальников колена Евфремова, который во дни Ахаза восстал против сынов Израилевых, шедших с войны, и требовал, чтобы не вводили в Иерусалим пленных, а отправили их в Иерихон к братьям их, после чего они возвратились в Самарию.

Хадрах (Зах. IX, 1) – область и город сирийский вблизи Емафа и к в. от Дамаска.

Хазаия (Бог есть видящий) (Неем. XI, 5) – один из предков Маасеи, которым назначено жить в Иерусалиме по возвращении из плена.

Хазва (лжец) (Чис. XXV, 15, 18) – мадианитянка, дочь мадиамского вождя Цура, убитая Финеесом вместе с Зимрием на месте гнусного преступления.

Хазиил (видение Божие) (I Пар. XXIII, 9) – имя одного из сынов Шимеевых, из рода Гирсона.

Хазо (видение) (Быт. XXII, 22) – сын Нахора и Милки.

Хакуфа (I Езд. II, 51) – из нефинеев, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем. Во II Езд. (V, 31) читается: Ахива.

Халак (гладкий, обнаженный) (Нав. XI, 17) – одна из гор по южной стороне Мертвого моря к Сегулу и Кадисварни. Название свое получила оттого, что вовсе не имеет леса, в противоположность Сеиру (косматый), густо покрытому деревьями.

Халамак (укрепленное место) (II Цар. X, 16-18) – название города по ту сторону Иордана, при котором Давид разбил войско Адраазара. Положение неизвестно.

Халаса. См. Кесих и Елуза.

Халах – ассирийская провинция, в которую были отведены Феглаффелласаром и Самнаннассаром 10 колен израильских. По словам Свящ. Писания, они были отведены в Ассирию и поселены в Халахе и при Хаворе р. Гозан и в городах мидийских (IV Цар. XVII, 6). Точное местоположение оной в настоящее время определить трудно.

Халван (древесный клей, смола) (Исх. XXX, 34) – горькая, хотя душистая смола, употребляемая для курения. Добывается чрез надрезание коры одного душистого растения 8 или 10 фут. в вышину, растущего в Сирии, Аравии и Абиссинии. Халван был известен классикам: Виргилию, Плинию и др. Он входил в состав священного курительного вещества в Скинии и даже до настоящего времени ценится за свои медицинские свойства, сходные с действиями известного лекарства под названием!: Asa foetida.

Халдея, Халдеи (Иер. L, 10, Иов. I, 17) – азиатская страна, в которой Вавилон был столицей и которая потому называлась Вавилонией. Она орошалась двумя реками, Тигром и Евфратом, между которыми и находилась. Означенные реки, принимая в себя массу воды с Армянских гор, весьма часто выступали из берегов, обильно оплодотворяли всю страну наносным илом. Вавилонская равнина имеет около 400 англ. миль в длину и 100 в ширину. Она, как мы заметили выше, очень плодородна. Жатва и урожай различных хлебных растений вознаграждались здесь сторицей. Обширные поля пшеницы, сжатой дважды в году, и после того давали обильный и прекрасный корм для скота. Произведения пальмовых деревьев были также многоразличны и обильны. В 630 г. до Р. X. халдеи спустились с Кавказских и Таврских гор бурным потоком, овладели Западной Азией, разрушили Иерусалим, покорили под свою власть Тир и Финикию и основали государство, простиравшееся до берегов Средиземного моря и названное по имени их Халдеею. В 536 г. по Р. X. Халдея соединилась с Персией, в 640 г. как Персия, так и Халдея подпали под власть Магомета и, наконец, в 1639 г. под власть турок, которые доселе владеют последней. Два названия – Халдея и Вавилония, по-видимому, очень часто прилагались к одной и той же стране (Иер. XXIV, 5, XXV, 12, Иез. XII, 13). Первоначальное название, по крайней мере известной части Халдеи, было Сеннаар (Быт. X, 10, Дан. I, 1, 2). Так как иудеи долгое время находились в Вавилонском плену, то они постепенно усваивали язык своих властелинов. Знание еврейского языка значительно забылось, по крайней мере в среде простого народа, и потому, чтобы дать ему возможность читать и понимать Свящ. Писание, были сделаны парафрастические переводы ветхозаветных писаний на халдейский язык, обыкновенно называемые Таргумом.

Халдейские маги. См. Волхвы.

Халев (горячий, храбрый) – имя следующих лиц:

а) (Чис. XIII, 6) – был сын Иеффониин из колена Иудина. Когда израильтяне на пути из Египта в землю Ханаанскую пришли в пустыню Фаран, Моисей получил повеление от Бога послать 12 человек, по одному из каждого колена, в качестве соглядатаев, обозреть Обетованную Землю и удостовериться в положении и плодородии ее и доставить ему сведения об этом. Халев и Иисус Навин находились в числе 12 соглядатаев. После 40-дневного пути и по обозрении Ханаанской земли они возвратились к израильтянам, взявши с собой, как им то было велено, несколько наиболее выдающихся произведений почвы, служивших живым доказательством ее плодородия, именно: принесли с собою виноградную ветвь с одною кистью ягод, и понесли ее на шесте двое; взяли также гранатовых яблок и смокв (Чис. XIII, 24). Все соглядатаи единогласно дали показание, что страна, которую они обозревали, чрезвычайно плодородна; но десять из них утверждали, что жители в оной многочисленны и исполинского роста. Последнее известие привело в ужас стан Израильский: поднялся вопль и плакал народ во всю ту ночь, с ропотом на Моисея и Аарона, говорит свящ. историк (Чис. XIV, 1). Халев видел потрясающее действие этого известия на народ и предложил ему немедленно двинуться и овладеть страной, вполне уповая на то, что Господь Бог верен исполнить Свое обещание, как бы ни были многочисленны и страшны враги Израиля. Десять соглядатаев продолжали упорно распространять в народе свои рассказы о силе соседей, и вот народ, поддавшись чувству панического страха, мгновенно забыл все чудеса, явленные над ним от Господа, и говорил: Не лучше ли нам возвратиться в Египет? (Чис. XIV, 3), для чего нужно было ему удалить Моисея и Аарона от управления и избрать старейшину. В этом критическом положении Халев и Иисус Навин сокрушались о безрассудстве и ослеплении сынов Израилевых, уверяли, что земля Ханаанская необыкновенно хороша, и плодородна, и красива, и что если они последуют указаниям Божиим и безбоязненно выступят вперед против жителей Ханаана, то легко одолеют их и вполне овладеют страной. Несмотря на сие сыны Израилевы так сильно возбуждены были речами 10 соглядатаев, что вознамерились было побить камнями Иисуса Навина и Халева. Возмутительный образ действий израильтян прогневал Господа, и Он произнес над ними грозный суд – всякий Израильтянин, имевши более чем 20 лет от роду, за исключением Халева и Иисуса Навина, умрет в пустыне прежде чем войдет в Обетованную землю. Затем они получили повеление от Господа снова возвратиться к Чермному морю. Суд Божий не замедлил открыться над возмутителями народа: они тотчас же были поражены смертью. Евреи же хотя и сознались в своем грехе против Бога, несмотря, однако, на запрещение Моисея и вопреки воле Божией, вставши рано по утру, пошли на вершину горы с упорным намерением самим силою пробиться в обещанную им землю. Тогда хананеи, жившие на горе той, отразили их и прогнали от своих пределов, так что евреи должны были возвратиться в свой стан (Чис. XIV, 29, 32, 34). Сорок пять лет после того, когда Обетованная Земля была уже вполне завоевана и была разделена между коленами Израилевыми, Халев, уже восьмидесятипятилетний старец, обратился к Иисусу Навину с требованием себе удела, напоминая ему обетование Божие, и просил себе в качестве удела в Обетованной Земле Кириаф-Арбу, в которой жили сыны Енаковы, в больших укрепленных городах; может быть, прибавил к своей просьбе Халев, Господь будет со мною, и я изгоню их, как говорил Господь (Нав. XIV, 6-12). И действительно, он взял и покорил Кириаф-Арбу и затем пошел с израильтянами на Кириаф-Сефир, другую крепость, названную впоследствии Девиром. Здесь он предложил выдать дочь свою, Ахсу, замуж за того, кто возьмет эту крепость. Его племянник, Гофниил, вызвался исполнить эту задачу и по взятии крепости получил обещанную награду (Чис. XIII, 14, I Цар. XXX, 14). О кончине Халева ничего не известно. О личности Халева сам Господь свидетельствовал в кратких, но выразительных словах в кн. Числ: Раба Моего Халева, говорит о нем Господь, за то, что в нем был иной дух, и он совершенно повиновался Мне, введу в землю, в которую он ходил, и семя его наследует ее (XIV, 24). Это был поистине муж энергичный, верующий и решительный, храбрый между робкими, уверенный среди маловерных. Рука его никогда не ослабевала в неизменном уповании на помощь Божию, и его сердце постоянно было преисполнено надеждою на благость, всемогущество и праведность Иеговы. Из потомства его свящ. историки поставляют на вид дочь его, Ахсу (Нав. XV, 16, Суд. I, 12), правнука его, художника Веселиила (I Пар. II, 20, Исх. XXXI, 2), и не менее известного, жившего в царствование Давида, потомка его – богача Навала (I Цар. XXV, 3);

б) (I Пар. II, 18-19) – Халев, сын Есрома, сына Фареса, сына Иуды, сына патриарха Иакова, имевший двух или трех жен, двух наложниц и многочисленное потомство;

в) I Цар. XXX, 16. Под именем Халева в означенной цитате разумеется земля, в области Иуды, принадлежавшая Халеву близ Хеврона.

Халев-Ефрафа (плодородие, изобилие) (I Пар. II, 24). Это слово встречается только однажды, именно в указанной цитате, и значение оной не совсем ясно. Из нее видно, что Халев-Ефрафа был город, в котором умер Есром, тогда как Есром отправился со своим отцом в Египет и, по всей вероятности, умер там. Сирийский перевод цитаты следующий: в стране Халева в Ефрафе. У LXX по еврейскому тексту Иеронима читается: Халев пришел к Ефрафу, под которым некоторые разумеют Вифлеем (Быт. XLVIII, 7, Мих. V, 2); другие под сим названием разумеют известную местность в земле Ефраима; некоторые думают, что под сим названием значится вторая жена Халева, Ефрафа. Вообще же должно заметить, что мнения касательно означенного слова очень неопределенны.

Хали (украшение) (Нав. XIX, 25) – название пограничного города в колене Асировом, находившегося, вероятно, в недалеком расстоянии от Средиземного моря.

Халке (Быт. X, 10, Ам. VI, 2). См. Калне.

Халкидон (Откр. XXI, 19) – название минерального камня различных цветов, встречающееся только в означенной цитате. Камень состоит из смеси кварца и опала и подобно агату употребляется на изделия кубков, чаш и т. п. Название свое получил от г. Халкидона, лежавшего против Константинополя, в котором был собран IV Халкидонский вселенский собор и где его в первый раз открыли. Очевидно, что если евреи знали этот камень, то, вероятно, под каким-либо другим названием. В настоящее время нередко находят оный в Европе и некоторых областях Соединенных Штатов Америки.

Халкол (быть может – помощь, поддержка) – имя двух лиц:

а) (I Пар. II, 6) – из сынов Зары, колена Иудина;

б) (III Цар. IV, 31) – из сынов Махола, известных своей мудростью прежде или около времен Соломона.

Халколиван (Откр. I, 15) – зеленая медь, или бронза, род металла из золота и серебра. По другим, это слово означает текущую медь, в расплавленном состоянии, раскаленную добела и вследствие того производящую ослепительный блеск.

Халне (Быт. X, 10, Ис. X, 6, Ам. VI, 2) – один из городов в Вавилонии, построенных Нимродом. Он лежал на восточном берегу р. Тигра и был значительным торговым городом. В кн. пр. Иезекииля называется: Хапа, а в позднейшие времена – Нефиром.

Халон (пещерный) (Иер. XLVIII, 21) – моавитский город в равнине.

Халфиев (I Мак. XI, 70) – один из воинских начальников при Ионафане, брате Иуды Маккавея.

Халхул (пещеристый) (Нав. XV, 58) – один из городов, принадлежавших колену Иудину. Следы его можно видеть на одном холме к с. от Хеврона, под тем же самым названием Халхул, с мечетью под названием Неби-Юнас, на пути из Хеврона в Иерусалим. Сюда нередко стекаются евреи-пилигримы, считая означенное место местом погребения пр. Гада.

Хам (темный, загорелый, смуглый) (Быт. VI, 10) – один из трех сыновей Ноя. Хам вместе со своей женой спасся в ковчеге от потопа. Затем из библейского повествования мы видим, что он оказался непочтительным к своему отцу, вследствие чего подвергся его проклятию. Империи Ассирийская и Египетская были основаны потомками Хама. Сыновья Хама были: Хуш, Мицраим, Кут и Ханаан, потомки которых и распределение их обозначены в кн. Бытия (X, 6-20). По древнему иудейскому преданию, Хам считается изобретателем идолов, а некоторые даже отождествляют его с языческим божеством Аммоном, боготворимым в Египте.

Хамаахадская земля (II Цар. XIII, 37) – земля, в которую убежал Авессалом, так как мать его была дочь гессурского ц. Фалмана. Земля Маахская находилась в царстве Гессурском. В еврейском и Вульгате этого названия нет, но LXX нашли нужным внести оное для более определенного означения местности.

Хамаф, или Емаф (крепость, укрепление). См. Емаф.

Хамаф, или Хаммаф (горячие источники):

а) (Нав. XIX, 35) – укрепленный город колена Неффалимова, при Тивериадском озере. Иудейские писатели отождествляют Хамаф с Тивериадой, где с древних времен доселе существуют горячие целебные источники. Город лежит в одной англ. миле к ю. от Тивериады, недалеко от берега озера. Водами Хамафа как целебными пользуются доселе, как было во времена Флавия. Некоторые, впрочем, полагают, что это то же, что Хамоф-Дор в кн. Иисуса Навина (XXI, 32). См. Тивериада;

б) (I Пар. II, 55) – родоначальник рехавитян, отец Бетрехава. От него, по указанию кн. Пар., происходили кинеи, жившие в Иабеце, городе колена Иудина.

Хамафеи, или Хинафеи (Быт. X, 18. I Пар. I, 16) – из сыновей Ханана, сына Хамова.

Хамелеон (Лев. XI, 30) – пресмыкающееся животное из рода ящериц, замечательное по способности изменять цвет своей кожи, которая из серого переходит в желтоватый, зеленый, красный цвета, каковое изменение и сделалось эмблемой непостоянства. Оно питается насекомыми и для схватывания их пользуется своим длинным и выдвижным языком. Этот орган у хамелеона покрыт особенной, липкой влагой, так что мухи и другие насекомые легко пристают к ней. Выпуклые глаза его постоянно находятся в движении и поворачиваются во все стороны, подсматривая добычу. Водится он в Африке и Южной Испании. По закону Моисееву считался животным нечистым.

Хамитяне (I Пар. IV, 40) – потомки Хама, сына Ноева (I Пар. I, 8), обитавшие близ Герары.

Хаммон (значение то же, что и Хаммаф) (Нав. XIX, 28) – один из городов колена Асирова, положение которого неизвестно. Полагают, что это настоящий Хамул.

Хаммуил (Бог – солнце, по Фюрсту, а по Гезению – жар, пламя Божие) (I Пар. IV, 2 6) – симеонитянин, сын Мишмы.

Хамос (огонь, пламя) (Чис. XXI, 29) – название моавитского идола. Он называется Моавитской мерзостью, подобно тому как Молох считался мерзостью Аммонитской. Соломон в честь Хамоса построил для своих жен-моавитянок капище, которое оставалось до Иосии и только при сем царе было разрушено. Не без основания думают, что Хамос представлял собою планету Марс.

Хамоса народом (Иер. XLVIII, 46) называются поклонники Хамоса. См. Хамос.

Хамоф-Дор (Нав. XXI, 32) – левитский город, из городов колена Неффалимова.

Хамул (Быт. XLVI, 12) – сын Фареса и внук Иуды и Фамари.

Хамуталь и Амиталь (свежесть, прохлада жизни) – дочь пр. Иеремии, из Ливны (IV Цар. XXIII, 31, XXIV, 18, Иер. LII, 1), жена царя Иосии и мать Седекии и Иохаза, царя иудейского.

И показали им плоды земли (Чис. 13:27)
Ханаан, Хананейский, Хананеи (покорная, подвластная, униженная земля):

а) (Быт. IX, 25) – сын Хама и внук патриарха Ноя, родоначальник племен Ханаанских. Ему возвещено проклятие рабства, которое навлек на себя Хам своим бесстыдным поруганием над отцом своим Ноем во время сна. Проклят Ханаан, раб рабов будет он у братьев своих, предрек Ной. Ханаан имел многочисленное потомство, известное под общим именем хананеев;

б) Хананеи, или Ханаане (Быт. X, 15-18, XIII, 7, XIV, 2 и др.) – первоначальные жители земли Ханаанской, поселившиеся прежде израильтян в означенной земле, сыны и потомки Ханаана, сына Хамова, разделявшиеся по числу сынов его на 11 племен (Быт. X, 15-19). Состояние земли Ханаанской и хананеев при Аврааме было далеко не то, что во времена Моисея. Земля при Аврааме была еще мало населена и застроена, и пастушеские племена свободно переходили тогда с одного места на другое. Городов тогда еще было мало, как, напр.: Сихем, Хеврон, Луз, Сидон и т. д. Жители Сидона особенно выдавались между прочими народами земли Ханаанской своей торговлей, богатством и образованием (Нав. XI, 8, Быт. X, 15, Суд. I, 31). Аморреи представляли наиболее сильный и воинственный народ. Во время пребывания евреев в Египте земля Ханаанская, вместе с ее различными обитателями, является в совершенно ином виде. В означенный период времени густота народонаселения усилилась и вся земля была занята многочисленными народами, которые были могущественнее израильтян и потому временами представляли им сильное противодействие. В ней возникли тогда большие города, управлявшиеся самостоятельно, города, ограниченные укрепленными стенами и воротами, со множеством боевых колесниц (Втор. III, 5, Нав. XVII, 16). В земле вообще процветали хлебопашество, виноделие и торговля (Втор. VI, 10-11). Название города Кириаф-Сефер (polis grammateion – город писцов) показывает употребление в нем письмен. Распавшись по времени на бесчисленные небольшие группы, хананеи не имели над собой одного общего главы – царя, и гибли от взаимных междоусобий: так, напр., в северных землях Ханаана упоминается о 31 царстве, а в кн. Судей говорится о 70 царях ханаанских, покоренных Адониседеком (I, 7). К этому присоединялись еще языческие нравы и нечестие, языческое идолослужение, суеверие, волхвование и другие беззакония. Божествами их были: Ваал, Астарта, Дагон, Молох, Хамос, и в честь их насаждались рощи, воздвигались высоты, приносились жертвы, освящались самые пороки и беззакония. Мера беззаконий их теперь исполнилась (Быт. XV, 16). Вот почему израильтянам даны были такие строгие законы против хананеев. В силу их не должно было терпеть никаких язычников и идолопоклонников, всех хананеев надобно было истребить, всякий союз с ними был воспрещен, а особенно браки с хананейками. При сих столь строгих законах преимущественно имелось в виду предохранить израильтян от их языческих нравов, обычаев, от их нечестия и идолослужения (Исх. XXIII, 32, XXXIV, 15-16), за которые они и были осуждены Богом на истребление (Нав. XI, 19-20). Но израильтяне относительно хананеев не выполнили воли Божией. В некоторых местах хананеи оставались долго не истребленными, как, например, в коленах Ефремовом, Манассиином и др. Финикия и страна Ливанская почти не были покорены. Филистимляне были покорены долгое время спустя по завоевании евреями земли Ханаанской. Покоренные жили вместе с израильтянами, и последние довольствовались иметь их своими данниками и союзниками, брали дочерей их себе в жены и своих дочерей отдавали за их сыновей, стали перенимать их языческие обычаи, участвовать вместе с ними в их языческом служении божествам и идолам. Отсюда произошли для израильтян величайшие бедствия, особенно во времена Судей, и только по мере своего обращения к Богу израильтяне снова делались их победителями. Но хананеи не были истреблены совершенно и во времена Судей. Во время завоевания Земли Обетованной иные из них переселялись в Финикию и другие места и даже в Африку, где были финикийские колонии. В самой Палестине они оставались и после времен Судей. Во времена пр. Самуила об аморреях говорится, что между ними и Израилем был мир (I Цар. VII, 14). Иевусеев победил уже Давид и взял их крепость, но они не были совершенно истреблены и в это время (II Цар. V, 6-9, II Цар. XXIV, 16-24). Иоав, во время переписи, обходил города хивеян и хананеев в странах Тира и Сидона (II Цар. XXIV, 6 7). Во времена Соломона хананеи обитали в Газе (III Цар. IX, 16). Соломон оставшихся от разных ханаанских народов хананеев сделал только оброчными работниками, не истребляя их (III Цар. IX, 20-21, II Пар. VIII, 7-8). У хеттеев были свои цари и во времена пророка Елисея (III Цар. X, 29, IV Цар. VII, 6). Во время плена Вавилонского все эти народы снова свободно распространялись по Иудее и после возвращения иудеев из плена посредством брачных союзов снова были искушением для израильтян, но при Ездре виновные строго были обличены, незаконные браки расторгнуты и все иудеи клятвенно обязались быть верными Богу в хранении всех Его заповедей (I Езд. IX и X, II Езд. VIII, 65-92 и IX);

в) (Ис. XXIII, 8, Соф. гл. I, 11, Иов. ХЪ, 25 и др.). Под именем хананеев разумеются иногда купцы и торговцы вообще. Так как Ханаанская земля обнимала и северные финикийские города и южные приморские земли, известные своей промышленностью и торговлей, то хананеями нередко называются в Свящ. Писании торговцы, купцы, промышленники. Так, в указанных здесь местах в еврейском тексте читается Ханаан или хананеянин, а говорится о купцах и торговцах.

Ханан (благий, милосердый, милостивый) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VIII, 23) – сын Шашака;

б) (I Пар. VIII, 38, IX, 44) – из сынов Ацела, потомства Ионафана, сына Саулова;

в) (I Пар. XI, 43) – сын Маахи, из главных воинов Давида;

г) (I Езд. II, 46, Неем… VII, 49) – один из нефинеев;

д) (Неем… VIII, 7) – из левитов, поучавших народ закону и объяснявших его ему при Ездре. Во II Ездры (К, 48) стоит: Анания;

е) Неем. (X, 10) – один из левитов;

ж) (Неем. X, 22 и 26) – один из начальников народа при Неемии;

з) (Неем. XIII, 13) – сын Закхура из приставников, поставленных Неемией для раздаяния приношений братьям.

Хананеянка, Сирофиникиянка (Мф. XV, 22, Мк. VII, 26). Хананеяне, теснимые евреями во время и после завоевания Палестины, во множестве переселялись на север Палестины, в Сирию и Финикию, и со временем смешались с туземными, сродными, впрочем, им племенами. Таким образом, упоминаемая у еванг. Матфея, хананеянка была сирофиникиянка, жившая в пределах финикийских городов Тира и Сидона. Она была язычница, но имела великую веру во Христа.

Ханани, Хананий (милостивый, благий, добрый) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XXV, 4) – из сынов певца Емана;

б) (Неем. I, 2, VII, 2) – брат Неемии, служившего виночерпием у Артаксеркса;

в) (I Езд. 10, 20) – из священников, сынов Иммера, имевших жен иноплеменных. Во II Езд. (IX, 21) читается: Анания;

г) (Неем. XII, 36) – из сынов священнических, певцов, во дни Ездры и Неемии.

Ханания (милость, благость Божия, или Бог благ, милосерд) – имя следующих лиц:

а) (II Пар. XXVI, 11) – из главных сановников царских при царе Озии;

б) (I Пар. XXV, 23) – из певцов времен Давида;

в) (I Пар. III, 19) – из сынов Зоровавеля, потомства Давидова;

д) (I Пар. VIII, 24) – из сынов Шашака, глав поколений колена Вениаминова, живших в Иерусалиме;

е) (I Езд. X, 28) – из израильтян, сынов Бевая. Во II Езд. (IX, 29) читается: Анания;

ж) (Неем. III, 8) – сын Гараккахима, из чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии;

з) (Неем. III, 30) – сын Шелемии, из чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии;

и) (Неем. VII, 2) – начальник Иерусалимской крепости, известный особенной своей верностью и богобоязненностью;

к) (Неем. X, 23) – из глав народа, давших обязательство быть верными Богу и не иметь родственных связей с иноплеменными;

л) (Неем. XII, 12) – из священников, из дома Иеремии, при первосвященнике Иоакиме;

м) (Неем. XII, 41) – из священников с трубами, упоминаемых при освящении стены Иерусалимской, во дни Ездры и Неемии.

Хананэл (Бог есть благ), (Неем. III, 1, XII, 39) – башня, которая находилась на северо-восточном углу Иерусалима, близ башни Меа, между Овечьими воротами. Называется так, вероятно, по имени строителя. У пр. Иеремии (XXXI, 38), Захарии (XIV, 10) читается: Ананеил.

Ханафон (благодатный, благоприятный) (Нав. XIX, 14) – город колена Завулонова, на северной границе его.

Хане (Иез. XXVII, 23) – город или область, находившаяся в торговых связях с Тиром, на южном берегу Счастливой Аравии, известная у греков под именем Kane. Некоторые принимают ее за Калне, или Хал- не, лежавший за Евфратом, на восточном берегу Тигра, в Вавилонии.

Ханес (Ис. XXX, 4) – город Среднего Египта, лежал в центре Египта, на острове, образуемом Нилом и каналом, на запад от Нила и к востоку от канала Менги.

Ханниил (благость Божия) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VII, 39) – из сынов Уллы, людей воинственных;

б) (Чис. XXXIV, 23) – сын Ефода, князь из сынов Манассииных.

Ханох (учитель, наставник) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXV, 4, I Пар. I, 33) – сын Мадиана, сына Авраамова от Хеттуры;

б) (Быт. XLVII, 9, Исх. VI, 14, Чис. XXVI, 5, I Пар. V, 3) – сын Рувима, первенца патриарха Иакова.

Ханун (милостивый) – имя двух лиц:

а) (Неем. III, 13) – одно из лиц, чинивших ворота и часть стены Иерусалимской во дни Неемии;

б) (Неем. III, 30) – шестой сын Цалафа, из чинивших стену Иерусалимскую вместе с Хананией во дни Неемии.

Хануней (II Езд. VIII, 47) – один из левитов. В I Езд. (VIII, 19), вместо Ханунея, читается: из сыновей Мерариных.

Хараафалан (II Езд. V, 36) – первый из начальников над израильтянами, вышедшими из плена Вавилонского.

Харада (страх, ужас) (Чис. XXXIII, 24, 25) – один из станов еврейских, местность неизвестная.

Харак (II Мак. XII, 17) – моавитский город Кир-Моав, при реке Керак, в двух милях от впадения ее в Мертвое море.

Харан и Харран (степь, место, сожженное солнцем):

а) (Быт. ХI 32, IV Цар. XIX, 12, Ис. XXXVII, 12, Иез. XXVII, 23, Деян. VII, 2, 4) – местность и город, лежавший на с.-в. от Месопотамии, между реками Евфратом и Хавором, в которой умер и погребен Фарра, отец Авраама (Деян. VII, 2, 4). В ней также жил Лаван, брат Ревекки (Быт. XXVII, 43). Земля Харран имела торговые сношения с Тиром (Иез. XXVII, 3) и была покорена ассирийцами (IV Цар. XIX, 12). Она доселе еще известна под своим древним наименованием. По мнению д-ра Бэка, г. Харан лежал близ Дамаска. Ныне это незначительный и небольшой городок Месопотамии;

б) (I Пар. II, 46) – сын Халева от наложницы Эфы.

Харашим (художники, плотники) (Неем. XI, 35, I Пар. IV, 14). Долина плотников находилась вблизи Иерусалима, но более об оной ничего не известно, разве кроме того, что она была занята потомками Иоава и что впоследствии в ней жили вениамитяне. Замечательно выражение второй приведенной нами цитаты: Иоав, родоначальник долины плотников, потому что они были плотники.

Харбона (погонщики ослов, ослиный) (Есф. I, 10) – один из 7 евнухов при Артаксерксе, царе персидском.

Харгаия (защитник, охранитель) (Неем. III, 8) – одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии.

Хареа (II Езд. V, 32) – один из служителей при Храме. В I Езд. (II, 52) и у Неемии (VII, 54) стоит: Харпа.

Хареф (I Пар. II, 51) – сын Халева и отец Беф-Гадера.

Харим (тупоносый) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XXIV, 8) – один из потомков Аарона;

б) (I Езд. II, 32, Неем… VII, 35) – один из израильтян, сыновья которого (320) значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем;

в) (I Езд. II, 39, Неем… VII, 42) – один из священников; его потомство (1017) значится в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем;

г) (I Езд. X, 21) – один из рода священников при Ездре;

д) (I Езд. X, 31) – лицо из израильтян;

е) (Неем. III, 11) – так же, как и предыдущий, чинил стену Иерусалимскую;

ж) (Неем. X, 5) – один из священников при Ездре и Неемии;

з) (Неем. X, 27) – из глав народа Израильского во дни Ездры и Неемии;

и) (Неем. XII, 15) – священник Адна при Иоакиме.

Хариф – имя двух лиц:

а) (Неем. VII, 24) – из израильтян, возвратившихся из плена с Зоровавелем;

б) (Неем. X, 19) – из глав народа Израильского.

Харифиянин (I Пар. XII, 5) – один из храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаге, где он укрывался от Саула.

Харми – имя следующих лиц:

а) (Быт. XLVI, 9, Исх. VI 14) – четвертый сын Рувима, первенца патриарха Иакова;

б) (I Пар. II, 7, Нав. VII, 1) – Хармий, сын Завдия, сына Зары;

в) (II Езд. V, 25) – один из священников при Ездре. В I кн. Ездры (II, 39) и у Неемии (VII, 42) читается: Харим.

Хармий, Хармин (Иудифь VI, 15, VIII, 10, X, 6) – сын Мелхиила, из начальников города Ветелуи, осажденного Олоферном.

Харнефер (I Пар. VII, 3 6) – из сынов Цофаса, сына Гелема.

Харод (Суд. VII, 1) – источник и местность близ оного в Израиле, при подошве горы Гилбоа, или Гелвуя, на которой Гедеон расположил свое войско пред сражением с филистимлянами. В настоящее время называется: Айн-Жалуд.

Хародитянин (II Цар. XXIII, 25) – один из сильных царя Давида.

Харошеф-Гоим (искусство, художество) (Суд. IV, 2, XIII, 16) – город Сисары, военачальника Иавина, царя асорского, разбитого Деворой и Вараком. Он находился в колене Неффалимовом, в местности, названной впоследствии Галилеею языков, вблизи Азора. По мнению Д. Томсона – это настоящие развалины Харофиех, в 8 англ. милях от Мегиддо.

Харран. См. Харан.

Харумаф (Неем. III, 10) – одно из лиц, чинивших при Неемии Иерусалимскую стену.

Харуц (острый, внимательный) (IV Цар. XXI, 19) – отец Мешуллемефи, жены царя Манассии.

Хархас (блеск, сияние) (IV Цар. XXII, 14) – предок Шаллума, муж пророчицы Олдамы, один из хранителей одежд. Во II Пар. (XXXIV, 22) он именуется Хасра.

Хархур (воспаление, жар) (I Езд. II, 51) – из нефинеев, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем.

Харша (земледелец, ремесленник) (I Езд. 11, 52) – из нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Харшив (Иер. XIX, 2) – Кирпичные, или Горшечниковые, ворота находились при долине сынов Енномовых в Иерусалиме.

Хасадия (благость, благоволение) (I Пар. III, 20) – один из сынов Зоровавеля, потомок Давида.

Хасева (II Езд. V, 31) – один из служителей при храме. В I кн. Езд. (II, 47, 49) и у Неем. (VII, 49-51) находятся совсем другие имена.

Хаслев (Неем. I, 1, Зах. VII, 1) – девятый месяц священного еврейского года и третий гражданского, соответствующий второй половине ноября и первой декабря. Полагают, что иудеи вынесли название месяцев из Вавилона.

Хасра (II Пар. XXXIV, 22) – из предков пророчицы Олдамы. См. Хархас.

Хасуфа (нагота, обнажение) (I Езд. II, 43) – лицо из семейства нефинеев, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Хасфон и Хасфор (I Мак. V, 2 6, 3 6) – один из городов Галаатиды.

Хатита (копание, исследование) (I Езд. II, 42, Неем. VII, 45) – глава семейства, значащегося в списке нефинеев, возвратившихся в Иерусалим после плена.

Хатифа (I Езд. II, 54, Неем. VII, 56) – один из привратников, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.

Хаттил (шаткий, колеблющийся) (I Езд. II, 57) – из сынов рабов Соломоновых.

Хаттуш (боец, борец) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. III, 22, I Езд. VIII, 2) – из сынов Шемаии и потомок Зоровавеля во дни первосвященника Ездры;

б) (Неем. XII, 2) – священник, сопровождавший Зоровавеля и Иисуса из Вавилона;

в) (Неем. III, 10) – одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую при Неемии;

г) (Неем. X, 4) – одно из лиц, давших обязательство быть верными Богу и приложивших к оному свою подпись.

Хафараим (два источника, двойной источник) (Нав. XIX, 19) – из городов колена Иссахарова, по Евсевию, в шести милях на север от Магеддо.

Хафарсалама (I Мак. VII, 31) – селение на юг от Иерусалима, близ которого происходило сражение Иуды Маккавея с военачальником сирийским, Никанором.

Хафенафа (Мак. XII, 37) – новоукрепленная стена Иерусалима, построенная Ионафаном, братом Иуды Маккавея, при Кедроне.

Хахмоний (I Пар. XXVII, 32) – отец или предок Иехиила, бывшего при сыновьях царя Давида.

Хацар-Гадда (поле, или двор, или село Гадда) (Нав. XV, 27) – из городов колена Иудина, на юге колена.

Хацар-Мавеф (село или страна смерти) (Быт. X, 26, I Пар. I, 20) – третий из сынов Иоктана, сына Еверова, потомства Сима и Арфаксада. От него – атрамиты и страна или область атрамитов в Счастливой Аравии.

Хацар-Суса, или Хацарсусим (поле, или двор, коня или конский двор) (Нав. XIX, 5, I Пар. IV, 31) – из городов колена Симеонова.

Хацар-Тихон (Иез. XLVII, 16) – область между Дамасской и Емафской областями на границе Аврана.

Хацар-Шуал (поле лисиц, или шакалов) (Нав. XV, 28, XIX, 3, I Пар. IV, 28, Неем. XI, 27) – город колена Иудина, отданный после колену Симеонову. В нем жили сыновья Иуды и по возвращении из плена Вавилонского.

Хацацон-Фамор (ряд пальм, лес пальмовый) (Быт. XIV, 7, II Пар. XX, 2) – город колена Иудина в пустыне, на западе Мертвого моря, знаменитый своими пальмами, после называвшийся Ен-Гедди.

Хаци (покой, отдых, место покоя) (I Пар. II, 52) – исчисляемые здесь Гарое, Хаци, Гамменохот суть сыны Шовала, сына Хура, сына Халевова. Как в еврейском, так и у LXX имена эти читаются раздельно и принимаются за имена собственные.

Хашавия (Бог есть ценитель, судия) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 45) – один из певцов на службе по уставу;

б) (I Пар. IX, 14) – левит из потомства Мерари;

в) (I Пар. XXV, 3, 19) – один из сынов Идифуна, избранный для игры на музыкальных инструментах в храме;

г) (I Пар. XXVI, 30) – хевронитянин, имевший во дни Давида надзор над Израилем по ту сторону Иордана к западу, по всяким делам служения Господня и по службе царской;

д) (I Пар. XXVII, 17) – сын Кемуила, один из начальников над левитами при Давиде;

е) (II Пар. XXXV, 9) – один из начальствующих над левитами при Иосии, подаривший левитам для великой пасхальной жертвы 5000 овец и 500 волов;

ж) (I Езд. VIII, 19) – один из левитов, избранных Иддою по просьбе Ездры для сопровождения последнего в Иерусалим;

з) (Неем. III, 17) – одно из лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии;

и) (Неем. X, 11) – из левитов, приложивший печать к обязательству быть верным Богу;

к) (Неем. XI, 22) – дед Уззия, начальник над левитами в Иерусалиме;

л) (Неем. XII, 21) – священник, глава поколения, во дни Иоакима;

м) (Неем. XII, 24) – из глав левитов, поставленных для славословия при благодарениях во дни Иоакима.

Хашавна (Неем. X, 25) – из глав народа Израильского при Неемии.

Хашавния – имя следующих двух лиц:

а) (Неем. III, 10) – отец Хаттуша, участвовавший в починке Иерусалимской стены при Неемии;

б) (Неем. IX, 5) – один из левитов, принимавший выдающееся участие в богослужениях великого праздника по возвращении из Вавилона.

Хашбадданна (мудрый судия) (Неем. VIII, 4) – из глав и начальников поколений при Ездре.

Хашмона (тучность, плодородие земли) (Чис. XXXIII, 29-30) – станция евреев в пустыне между станциями: Тахафа, Мифка, Мосероф и Бене-Яакон.

Хашува (дружество, товарищество) (I Пар. III, 20) – из сынов Зоровавеля, потомства Давида.

Хашум (знаменитый, богатый) (I Езд. II, 19, Неем. VII, 22, I Езд. X, 33, II Езд. IX, 33, Неем. VIII, 4, X, 18) – вероятно, во всех указанных здесь цитатах говорится об одном и том же лице, израильтянине, сыновья которого значатся в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Хашшув (товарищ, разумный) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IX, 14, Неем. XI, 15) – отец Шемаии, из левитов;

б) (Неем. III, 11) – сын Пахаф-Моава, чинивший стену Иерусалимскую во дни Неемии;

в) (Неем. III, 23) – вместе с Вениамином чинивший стену Иерусалимскую против своего дома;

г) (Неем. X, 23) – из глав народа во дни Ездры и Неемии.

Хафаф (страх, ужас) (I Пар. IV, 13) – сын Гофониила, сына Кеназа, брата Халевова.

Хвала (Пс. XXXII, 2) – в обыкновенном библейском смысле это слово означает действие богопочитания и часто употребляется синонимически со словом благодарение. В псалмах Давидовых очень часто встречаются выражения хвалы и славословия во всей силе и красоте.

Хевар, Ховар (длина, продолжение) (Иез. I, 3, III, 15) – приток Тигра, вытекающий из гор Армении и впадающий в Тигр.

Хевер (союз, общество) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XLVI, 17, Чис. XXVI, 45, I Пар. VII, 31) – сын Брии или Берии, внук Асира, от него поколение Хеверово;

б) (Суд. IV, 11, 17, V, 24) – кенеянин, из потомства Ховава, родственника Моисеева (Суд. IV, 11, Чис. X, 29, Суд. I, 16). В его шатре укрылся было Сисара, военачальник Иавина, царя асорского, от преследования Варака и здесь был убит Иавилью, женой Хевера;

в) (I Пар. IV, 18) – отец Сохо, сын Мереда и Иудии, потомства Иуды, внук неизвестного некоего Езры;

г) (I Пар. VIII, 17) – из сынов Елпаала, колена Вениаминова.

Хеврон (связь, соединение) (Чис. XIII, 22) – город, названный так по имени сына Халева, был одним из древнейших городов в Иудее и первоначально назывался Кириаф-Арба, иначе городом Арба, так как он служил некогда резиденцией известного великана, из сынов Енаковых, носившего означенное название (Нав. XIV, 15). Моисей называет его Мамре (Быт. XXIII, 19, XXXV, 27). Город лежал на возвышенности около 20 миль к ю. от Иерусалима и почти в 100 англ. милях от Назарета (Лк. I, 39) и доселе еще известен под названием цветущего города Хабрун, или Эль-Халиль, что значит друг или любимец Божий (так как Авраам в Свящ. Писании называется другом Божиим) (II Пар. XX, 7), и славится своими стеклянными изделиями. Хеврон, как мы уже заметили выше, один из древнейших городов в свете. Он построен семью годами ранее, чем Цоан в Египте (Чис. XIII, 23). Этот пограничный город Палестины и столица нагорной страны построен квадратом из дикого известкового камня. Дома не выше обычных двухэтажных и покрыты плоскими кровлями. Многие из них полуразрушены и необитаемы. Ворота находятся не только при входе в город, но и в разных частях внутри его; на ночь они обыкновенно запираются для лучшего сохранения порядка.

В городской мечети указывают гробницы Авраама, Исаака и Иакова, с их женами Саррою, Ревеккою и Лиею. Все они, по словам Библии, были похоронены в пещере поля в Махпеле, против Мамре, что ныне Хеврон, в земле Ханаанской (Быт. XXIII, 19). Настоящий город лежит частью на склоне гор, частью в низменности долины. С городом Хевроном соединено несколько самых интересных воспоминаний из свящ. истории. Долина Есхол, как полагают, находилась вблизи его, и долина Хевронская в одно время служила местом пребывания Иакова (Быт. XXXVII, 14). Здесь также жил Авраам (Быт. XIII, 18), и здесь погребено его семейство. По завоевании земли Ханаанской Хеврон был отдан Халеву, как часть его удела (Чис. XIII, 30, 31), хотя впоследствии он считался городом убежища и находился во владении священников (Нав. XX, 7, XXI, 11, 13). Хеврон служил также резиденцией Давида, прежде чем Иерусалим сделался столицей (II Цар. II, 1, V, 4-9), и здесь он был помазан на царство над всем Израилем. После Вавилонского плена он был снова занят иудеями. Во времена христианские в Хевроне находилась епископская кафедра. Хеврон особенно славится своими большими и превосходными виноградными деревьями. Здесь настоящий виноградный климат. Это тот исторический виноград, которого срезанную ветвь с одной кистью ягод двое несли на шесте, как наглядное доказательство плодородия Земли Обетованной (Чис. XIII, 24-28). По западной стороне иерусалимской дороги в одной версте или около версты к с. от Хеврона лежит знаменитая теревинфовая роща Мамре, по-славянски дуб Мамрийский (Быт. XIII, 18, XIV, 13). В Свящ. Писании говорится, что дубрава Мамре находилась против Махпелы (Быт. XXIII, 17-19), и по преданию известно, что дуб существовал еще во времена Флавия и Иеронима и, несомненно, ранее их. Так от времен Авраама это место, ознаменованное славой Богоявления, доныне сохранилось и сохраняется в памяти народов Востока. Обитатели Палестины во все времена указывали его благоговейным поклонникам святых мест. В настоящее время означенная местность с уцелевшим на ней деревом принадлежит России. "Каждая местность, – пишет г. Олесницкий, – имеет своего исполина, свидетеля древней народной жизни: Сирия имеет свои кедры, Месопотамия имеет прославленное Арабами дерево Атле, потомок висячих садов Вавилона, Мекка – свою священную смоковницу… Для Палестины же таким священным деревом служит издревле знаменитый ветхозаветный Русский дуб. Но он выше и Меккской смоковницы, и Атле, и кедров по связанным с оным преданиям. Местные Арабы считают его потомком первобытного Рая, бывшего, по их мнению, именно на этом месте". Невдалеке от свящ. дуба протекает прекрасный источник. Тут же построен прекрасный новый странноприимный дом для русских паломников, с террасы которого видна значительная часть Западной Палестины до Средиземного моря. Из других древних памятников Хеврона путешественники упоминают о гробнице Авенира, также Иессея, отца Давидова и Халева. Но означенные места еще недостаточно исследованы. В заключение можем прибавить, что глубочайшая древность означенной местности и удивительная производительность и богатство почвы, несмотря на продолжающееся с давних времен запущение и разрушение, поистине изумительны и невольно поражают ум и воображение. Тридцать три с половиной века прошло с того времени, как Моисей посылал соглядатаев для осмотра земли сей, с приказанием принести для образца плоды ее; тысяча восемьсот лет минуло с тех пор, как израильтяне уже изгнаны из земли этой, но и теперь в опустошенной этой стране местность Хеврона изобилует и виноградом, и гранатами, и фигами, и если не самый тогдашний дуб Авраама, то потомок оного продолжает свой род на том самом месте, где было Богоявление Аврааму;

б) (Исх. VI, 18) – один из левитов, потомков Каафа, сына Левиина, от него произошло поколение Хевроново;

в) (I Пар. II, 42-43) – сын Мареша, из потомства Халева.

Хезив (лживый) (Быт. XXXVIII, 5) – город, по мнению некоторых находившийся в колене Иудином; но в Библии о нем упоминается только как о месте, где родился Шела, сын Иуды. Вероятно, это тот же самый город, что Ахзив (Нав. XV, 44. Суд. I, 31) и Хозева (I Пар. IV, 22).

Хезион (явление, видение) (III Цар. XV, 18) – дед Венадада, царя сирийского.

Хезир (кабан, вепрь) – имя двух лиц:

а) (I Пар. XXIV, 15) – священник из дома Ааронова, которому при Давиде выпал 17-й жребий в чреде служения в храме;

б) (Неем. X, 20) – из глав народа израильского при Неемии, давших письменное обязательство соблюдать Закон.

Хел (Иудифь I, 9) – из городов колена Иудина, которые Навуходоносор приглашал к участию в войне его против Арфаксада и которые все отказали ему в этом участии.

Хела (слабость, бессилие, слабая) (I Пар. IV, 5, 7) – одна из жен Ахшура, отца Фекои.

Хелал (исполнение, совершение) (I Езд. X, 30) – из израильтян, сынов Пахаф-Моава.

Хелбон (жирный, плодоносный) (Иез. XXVII, 18) – сирийский город, упоминаемый только в означенной цитате. Вино хелбонское особенно славилось. Может быть, Хелбон был то же самое, что и Халибон Страбона, город, славившийся также своим вином. Некоторые думают, что он тождествен с Алеппо, но некоторые указывают на местечко под названием Хелбон, в нескольких милях от Дамаска, доселе еще замечательное по обилию растущего здесь винограда.

Хелва (тук, жир, тучная, плодородная страна) (Суд. I, 31) – из городов колена Асирова. Местоположение сего города неизвестно.

Хелдай (живущий, долговечный) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XXVII, 15) – нетофафянин, из рода и потомства Гофониила;

б) (Зах. VI, 10) – один из переселенцев, пришедших из плена с серебром и золотом для храма. Имя это в 14 ст. читается: Хелем.

Хелев (тук) (II Цар. XXIII, 29) – сын Бааны, один из главных воинов Давида. То же имя (I Пар. XI, 30) читается: Хелед.

Хелед (I Пар. XI, 30). См. Хелев.

Хелек (часть, жребий) (Чис. XXVI, 30, Нав. XVII, 2) – сын Галаада, сына Махира, сына Манассиина.

Хелем (крепкий, сильный) (Зах. VI, 14) – то же, что Хелдай. См. Хелдай, б.

Хелеф (перемена, смешение) (Нав. XIX. 33) – из городов колена Неффалимова, на северной границе колена нынешнего Бейтлиф.

Хелефеи (II Цар. VIII, 18, XV, 18, XX, 7, III Цар. I, 38, 44, I Пар. XVIII, 17) – так называются оруженосцы и телохранители царские (IV Цар. XI, 4). Вероятно, потому так называются они, что Давид избирал их себе из критян и филистимлян, как людей воинственных, храбрых, искусных стрельцов и пращников.

Хелец (чресла, крепость) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. II, 39) – сын Азарии, отец Елеаса;

б) (I Пар. XXVII, 10, II Пар. XXIII, 26, I Пар. XI, 27) – пелонитянин, из начальников отделений, помесячно служивших царю Давиду во всех делах его, начальник для седьмого месяца, из сынов Ефремовых (I Пар. XXVII, 10).

Хелкаф (часть земли, удел) (Нав. XIX, 25, XXI, 31) – из городов колена Асирова. В параллельном месте I Пар. (VI, 75) вместо Хелкаф читается: Хукок.

Хелкаф-Хаццурим (поле скал, или, по мнению некоторых, поле мечей, или сильных мужей) (II Цар. II, 16) – место близ Гаваона, получившее свое название от единоборства между 12 вениамитянами со стороны Иевосфея, сына Саулова, и 12 храбрыми воинами Давида.

Хелкия (наследие Божие) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. WIII, 18) – отец Елиакима, домоправителя ц. Езекии;

б) (IV Цар. XXII, 4, 8, 12, 14, XXIII, 4, II Пар. XXXIV, 9, II Езд. I, 8) – первосвященник в царствование Иосии, который при возобновлении храма, предпринятом царем, обрел книгу Закона и был послан Иосией к пророчице Олдаме вопросить Бога о своей судьбе и судьбе своего народа. При нем во дни Иосии была торжественно отпразднована Пасха (II Езд. I, 1-23);

в) (I Пар. VI, 45) – один из потомков Мерари;

г) (I Пар. XXVI, 4) – сын Хосы, из потомков Мерари, один из числа привратников при Давиде;

д) (Неем. VIII, 4) – вероятно, один из священников, стоявших по правую сторону Ездры, когда он читал народу книгу Закона;

е) (Неем. XII, 7) – один из главных священников, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем;

ж) (Иер. I, 1) – отец пр. Иеремии и священник г. Анафофа;

з) (Иер. XXIX, 3) – отец Гемарии, одного из посланников царя Седекии к царю вавилонскому;

и) (I Пар. VI, 45) – один из предков певца Ефана;

к) (Неем. XI, 11) – отец Сераии, одного из начальствующих священников;

л) (Вар. I, 1) – один из предков пророка Варуха;

м) (Дан. XIII, 63) – отец Сусанны, упоминаемой в кн. пр. Даниила.

Хеллеон, Хеллеонская земля (Иудифь II, 23) лежала на юг от измаильтян. Но так как измаильтяне жили сначала в пустыне Фаран и потом распространились по всей Аравии и Вавилонии до Персидского залива, потому и трудно определить положение оной.

Хелув (клетка, западня) – имя двух лиц:

а) (I Пар. IV, 11) – брат Шухи, отец Махира, из племени Иуды;

б) (I Пар. XXVII, 26) – отец Езриа, начальника при Давиде над полевыми работами и земледелием.

Хелувай (смелый, отважный, храбрый) (I Пар. II, 9) – из сынов Есрома, сына Фареса, сына Иуды от Фамари. Имя это иначе читается: Халев (ст. 18, 19).

Хемдан (приятный, любезный) (Быт. XXXVI, 2 6, I Пар. I, 41) – из сынов Дишона, сына Сеира, хорреянина.

Хен (милость, благосклонность) (Зах. VI, 14) – сын Софонии, из жителей Иерусалима по возвращении из плена и, вероятно, из рода священнического, а может быть, это сын того Софонии, который во время взятия и разрушения Иерусалима при Седекии вместе с другими отослан был в Ривлу к Навуходоносору и там предан смерти (IV Цар. XXV, 18-21).

Хенаана (низменная земля) – имя двух лиц:

а) (III Цар. XXII, 11, II Пар. XVIII, 10) – отец Седекии, одного из лжепророков во дни Иосафата и Ахава;

б) (I Пар. VII, 10) – из сынов Билгана, сына Иедиаила.

Хенадад (благоволение, благость) – имя следующих лиц:

а) (I Езд. III, 9) – из левитов, сыновья которого были в числе надзирателей за производителями работ при основании и строении второго храма Иерусалимского;

б) (Неем. III, 18) – отец Баввая чинивший стену Иерусалимскую;

в) (Неем. III, 24) – отец Беннуя чинившие стену Иерусалимскую;

г) (Неем. X, 9) – один из левитов во дни Неемии.

Хенания (подпора, покровитель) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XV, 22, 27) – начальник левитов, учитель пения;

б) (I Пар. XXVI, 29) – левит из племени Ицгара. Он и сыновья его определены были Давидом на внешнее служение у израильтян писцами и судьями. Для этого служения Давид назначил 6000 левитов.

Херан (союз, товарищество) (Быт. XXXVI, 26, I Пар. I, 41) – брат Хемдана, из сынов Дишона, сына Сеира хорреянина.

Херей (II Мак. X, 32, 37) – начальник крепости Газара, погибший здесь в крепости вместе с братом своим во время осады и завоевания оной Иудой Маккавеем.

Херес (солнце) – наименование следующих местностей:

а) (Суд. I, 35) – гора и город в колене Дановом, где оставались неизменными аморреи, покоренные впоследствии ефремлянами;

б) (Суд. VIII, 13) – гористая местность по ту сторону р. Иордана, около Сокхофа.

Херет (лес) (I Цар. XXII, 5) – лесистая местность в нагорной стране колена Иудина, в юго-западной части колена, недалеко от Кеиля (I Цар. XXIII, 1). Отсюда Давид отправился для спасения Кеиля от филистимлян.

Херец (II Цар. XXIII, 26, I Пар. XI, 27). См. Хелец.

Хереш (искусство, художество) (I Пар. IX, 15) – из глав родов левитских, живших в Иерусалиме.

Херуб-Аддан Иммер (I Езд. II, 59). Это слово нередко принимали за имя человека, но грамматическая связь речи показывает, что под оным разумеется название какой-либо местности, находившейся, быть может, на берегах р. Хабора, или Ховара, в которой находилась колония еврейских переселенцев.

Херувим. Слово херувим встречается в первый раз в кн. Бытия в следующих словах: И поставил (Бог) на востоке сада Едемского херувима с пламенными мечом, по изгнании Адама и Евы из Рая, чтобы охранять путь к древу жизни (III, 24). Затем говорится о херувимах при устроении Скинии во времена пророка Моисея (Исх. XXV, 18-22) и при создании храма Соломонова (III Цар. VI, 27, VIII, 6-7, II Пар. III, 10-13). Изображение их в образе человеческом, но с крыльями, и поставление этих изображений во Святая Святых над Ковчегом Завета и очистилищем, с преклоненными к нему лицами, дает нам видеть, что они, как высшие духовные существа, удостоены особенной близости к Богу, предстоят престолу Его, благоговейно служат Ему, всегда готовы исполнить волю Его, проникая в тайны нашего спасения (Исх. XXV, 18-22, I Пет. 1, 12). В Псалмах Давида (XVII, 11, LXXIX, 2), у пророка Исаии (XXXVII, 15) и у других свящ. писателей (I Цар. IV, 4, II Цар. VI, 2, XXII, 11, IV Цар. XIX, 15, I Пар. XIII, 6, 8) Господь представляется воссидящим на херувимах, чем дается также видеть их особенную близость к Богу. Пророки Моисей и Иезекииль и еванг. Иоанн говорят о них как о действительных существах, и они поставляются вместе с ангелами и в числе ангелов (Пс. СШ, 3-4, XVII, 11, Апок. IV, 6-9, V, II). Херувимы составляют особенный высший чин в небесной иерархии, отличный от ангелов (Апок. V, 11, 14, VII, 11). Они представляются самыми приближенными к Богу умными силами, одаренными от Бога особенными совершенствами и имеющими свое особенное служение. Херувим охраняет таинственное древо жизни в саду Эдемском, херувимы осеняют Ковчег Завета и чистилище, проникая в тайны спасения (Евр. IX, 5). Херувимы окружают престол Вседержителя и Агнца на небесах и неумолчно день и ночь прославляют бесконечные совершенства Его не только в великом деле творения, но и нашего искупления. В них полнота высшей жизни и высшее отражение славы Божией (Апок. IV, 6, 8, Иез. XXVIII, 14). В небесной иерархии Дионисия Ареопагита они поставляются подле серафимов в первом лике, занимая, таким образом, второе место в ряду девяти чинов ангельских.

Хет (страх, ужас) (Быт, X, 15, I Пар. I, 13) – второй из сынов Ханаана, сына Хама, сына Ноева.

Хетлон (скрытное, уединенное место, убежище) (Иез. XLVII, 15, XLVIII, 1) – город на севере Палестины, в Сирии Дамасской, упоминаемый в видении пророка Иезекииля.

Хеттеи (Быт. XV, 20, XXIII, 3 и др.) – народ ханаанский, от родоначальника Хета, сына Ханаанова. Во времена Авраама они обитали в гористых местах на юг от Хеврона и Вирсавии (Быт. XXIII, 3, XXVI, 23, 33, 34). Они были в благоприятных отношениях к Аврааму, и Авраам купил у них участок земли для погребения Сарры (Быт. XXIII, 3-20). Совершенно против воли Божией Исав взял двух жен себе из хананеянок, к огорчению своих родителей (Быт. XXVI, 34, 35, XXVII, 46). Около времен Моисея хеттеи обитали подле аморреев в нагорных странах (Чис. XIII, 30) и были весьма многочисленны и сильны (Втор. VII, 1). При завоевании Земли Обетованной участь их была одинакова с другими ханаанскими племенами, но Иисус Навин не мог совершенно истребить их (Нав. I, 4, Суд. I, 26, III, 5), и они оставались жить среди израильтян и в последующие времена, и были искушением для Израиля (Суд. III, 1-7). Во времена Давида хеттеи находились в числе воинов его (I Цар. XXVI, 6, II Цар. XI). В царствование Соломона они были данниками его (III Цар. IX, 20-21). Но языческие нравы их всегда оставались заразой для иудеев. Сам Соломон, среди множества жен своих, имел и хеттеянок (III Цар. XI, 1). В последующее время нравы иудеев от близости и смешения с хеттеями и другими ханаанскими племенами так изменились к худшему, что, по слову пророка, они как бы и самый род свой вели не от Авраама, а от аморреев и хеттеев (Иез. XVI, 3, 45).

Хеттура (благоухание) (Быт. XXV, 1-6, I Пар. I, 32) – вторая жена Авраама (или его наложница), от которой он имел 6 сыновей, и которых отослал от Исаака сына своего на восток. Иосиф Флавий говорит (Древн. 1, 15), что они овладели Троглодитией и страной Счастливой Аравии до берегов самого Чермного моря. По одному из иудейских преданий, Хеттура тождественна с Агарью.

Хефер (ров, яма, колодезь) – имя следующих лиц и название города:

а) (Чис. XXVI, 32-33, Нав. XVII, 2, 3) – из сынов Галаада, от него поколение Хеферово;

б) (I Пар. IV, 6) – из сынов Ашхура, отца Фекои;

в) (I Пар. XI, 36) – Хефер из Махеры, из главных воинов Давида;

г) (Нав. XII, 17, III Цар. IV, 10) – город ханаанский, принадлежавший колену Иудину; прежде был столичным городом одного из царей ханаанских (Нав. XII, 17). Область и город Хефер надо полагать на юге колена Иудина на склоне горы, между Иерусалимом и Газой, в равнине Сефела.

Хефциба (в нем мое благоволение) (IV Цар. XXI, 1) – имя матери царя Манассии.

Хецрай (кармелитянин) (II Цар. XXIII, 35) – был одним из 30 храбрых и сильных воинов Давида. В I Пар. XI, 37 читается: Хецрой.

Хецрон (окруженный, огражденный) – имя лица и название города:

а) (Быт. XLVI, 9) – третий сын Рувима;

б) (Нав. XV, 3, 25) – город в колене Иудином, на идумейской границе между Кадис-Верни и Аддаром. В кн. Числ (XXXIV, 4) читается: Гацар-Аддар. Этот же город называется иначе: Гацор (Нав. XV, 25).

Хешмон (плодородие, тучность земли) (Нав. XV, 27) – город на юге колена Иудина.

Хивеяне (II Цар. XXIV, 7). См. Евеи.

Хиддекол (Быт. II, 14). См. Тигр.

Хидон (погибель, смерть) (I Пар. XIII, 9, II Цар. VI, 6) – название места между Иерусалимом и Кириаф-Иаримом. Здесь поражен смертью Оза за то, что простер руку для поддержания Ковчега Завета.

Хизкий (сильный, крепкий) (I Пар. VIII, 17) – из сынов Елпаала, из глав и поколений колена Вениаминова.

Хилен (крепкий, твердый) (I Пар. VI, 58) – из городов, данных сынам Аарона от колена Иудина, город на горе Иудиной. У Навина (XV, 51, XXI, 17), вероятно, тот же город называется Холон. Следы его находят в развалинах к западу от Бейт-Джибрина.

Хилеон (переходящий, тленный) (Руфь I, 2, 5, IV, 9) – второй из сынов Елимелеха и Ноеммини из Вифлеема Иудейского.

Хилмад (Иез. XXVII, 23) – город или область, поставляемая у пророка вместе с городами или землями: Хараном и Хане и Еденом и Савеей и Ассуром, производившими торговлю с Тиром; но местоположение, равно как и значение неизвестны.

Хима (Иов. IX, 9, XXXVIII, 31, Ам. V, 7). См. Звезды.

Химам (Иер. XLI, 17) – селение близ Вифлеема.

Хиникс (мера пшеницы за динар) (Апок. VI, 6) – малая хлебная мера, дневное содержание.

Хиннароф (Нав. X, 2) и Хиннереф (Нав. XII, 3, XIII, 27, XIX, 35). См. Киннереф и Геннисарет.

Хиос (Деян. XX, 15) – один из островов Эгейского моря, мимо которого плыл и на котором останавливался на некоторое время св. ап. Павел во время своего последнего путешествия из Филипп в Иерусалим. В настоящее время он называется Скио и лежит между Самосом и Лесбосом. Славился своим виноделием и считался родиной Гомера. Хиос был из числа Ионических островов и занимал выдающееся положение в известные периоды греческой истории. Он имеет около 90 миль в окружности, и его главный город называется также Скио. Его виноградные и фисташковые деревья доселе еще в славе.

Хира (знатность, благородство) (Быт. XXXVIII, 1, 12) – имя одного идолламитянина, близ которого поселился Иуда, сын патриарха Иакова, отделившись от братьев, после того как Иосиф продан был ими купцам мадиамским.

Хирам (знатный, светлый, благородный) (II Цар. V, 11, III Цар. V, 1-18, IX, 11-14, X, 11, I Пар. XIV, 1, II Пар. II, 3, 11, VIII, 2) – царь тирский, современник Давида и Соломона, находившийся в дружественных с ними отношениях. Он, по Флавию и финикийским источникам, был сыном и преемником Авибаала; жил 53 года и умер по тридцатичетырехлетнем мирном царствовании. В его царствование Тир достиг самого цветущего состояния так, как и Израиль при Давиде и Соломоне. Он воздвиг огромнейшие здания и укрепления на острове Тира, чтобы иметь здесь охранительный бастион для всей Финикии; восстановил древние святилища, покрыв их кедровым деревом, построил новый храм в честь Иракла-Мелькарта и Астарты и делал богатые приношения в главный храм Зевса-Ваалсамима, и именно устроил золотые колонны, которым удивлялся еще Геродот (Древн. Флав. кн. 8, гл. 5, § 3). Вскоре по своем вступлении на престол Хирам вступил в дружественные отношения с Давидом. Он отправил послов к Давиду, и плотников, и кедровых деревьев для построения его дворца в Иерусалиме (II Цар. V, 11, I Пар. XIV, 1). Отсюда дружеское расположение его к Давиду и его дому не прекращалось и по смерти Давида, но перешло и к сыну и преемнику его, Соломону. При вступлении Соломона на престол Хирам, чтобы поддержать прежний дружеский союз с домом Давидовым, прислал к нему посольство (III Цар. V, 1). Пользуясь этим случаем, и Соломон, со своей стороны, приступая к исполнению завещания отца своего, Давида, о храме, писал о сем к Хираму и просил его содействия в этом деле. Хирам был язычник, но он знал и имя Иеговы, Бога Израилева, и, услышав о благочестивом намерении Соломона, благословлял Господа, что дает Давиду сына мудрого для управления многочисленным народом (III Цар. V, 7 и II Пар. II, 12), и они заключили дружественный союз между собой (III Цар. гл. V), по которому Хирам присылал Соломону деревьев кедровых и кипарисовых, и работников, и каменщиков, и плотников, и золото для строения храма и дворцов (III Цар. V, 7-10, IX, 10-11, 14), а Соломон посылал за это пшеницы и оливкового выбитого масла (III Цар. V, 11) и отдал Хираму 20 городов в земле Галилейской. Города эти не понравились Хираму; но это не нарушило дружбы их (III Цар. IX, 11-14). И выгодная морская торговля Соломона на Чермном море также производилась при содействии корабельщиков Хирамовых (III Цар. IX, 26-28, X, 11, 22, II Пар. VIII, 18, IX, 10, 21). Преемником Хирама был сын его, Валеацар. Гробницу Хирама указывают даже и в новейшее время – это в двух частях от Тира, в юго-восточном направлении по пути к Кане, на высоком пьедестале стоящий колоссальный саркофаг известкового камня.

Хирам-Авий (отец мой) (III Цар. VII, 13, 40, II Пар. II, 13, 14, IV, 11, 16) – человек умный, имеющий знания, сын вдовы из колена Неффалимова, присланный к Соломону царем тирским для производства различных работ в храме. Об отце его, по происхождению из Тира, во II Пар. сказано: он умеет делать изделия из золота, и из серебра, из меди, из железа, из камней и из дерев, из пряжи пурпуровой, яхонтового цвета, и из ниссона, и из багряницы и исполнять все что будет поручено ему вместе с художниками (II, 14).

Хислев. См. Хаслев и Кислев.

Хитон, иначе одежда, риза (Исх. XXIX, 5, Ин. XIX, 23) – нижняя одежда у евреев, как у мужчин, так и у женщин; она составляла также нижнюю одежду у священников и левитов (Исх. XXVIII, 40). Надевалась она на голое тело как рубашка и была с рукавами. Впрочем, слово хитон в Свящ. Писании употребляется и о верхней одежде, и вообще об одежде. Хитон Господа Иисуса Христа, о котором бросили жребий воины при Его распятии, был не сшитый, а весь тканый сверху и, как говорит предание, руками Богоматери.

Хиттим. См. Киттим.

Хифлис (отделение, стена) (Нав. XV, 40) – один из городов в низменности Иудейской, положение которого в настоящее время совершенно неизвестно.

Хлебодар (Быт. XL, 1, 2) – должность при дворе царей египетских.

Хлебы предложения (Исх. XXV, 30, 23, Лев. XXIV, 5, 9, Мф. XII, 24, Мк. II, 26. Лк. VI, 4) Стол для хлебов предложения в Святилище был сделан из дерева акации и обложен золотом; к нему принадлежали кольца и шесты для ношения. На нем находились 12 хлебов, по числу колен Израилевых, каждую субботу заменяемые новыми. Хлебы были не квасные, а пресные, они полагались один на другой в двух рядах, по шести в каждом, и при них для каждого ряда курился фимиам. Мера муки для каждого хлеба (два гомера) равнялась нашим 3/8 четверика, или около 12 фунтов. Хлебы, взятые со стола предложения, по истечении недели принадлежали священникам, которые должны были вкушать их только в святом месте (Лев. XXIV, 8, 9). Стол, на котором предлагались хлебы предложения, находился подле завесы, закрывающей Святая святых, и по устроению своему не одинаков был в Скинии и потом в храмах, первом и втором (Лев. XXIV, 6, II Пар. XIII, 11, Чис. IV, 7, I Пар. XXVIII, 16). Иосиф Флавий говорит, что во время земной жизни Христовой стол для хлебов предложения был золотой в несколько талантов, значит, в несколько пудов весом. Хлебы предложения служили образом того духовного хлеба, который имел преподать нам Господь и о котором сам Он сказал: Я есмь хлеб жизни (Ин. VI, 35).

Хлоя (зеленая трава) (I Кор. I, 11) – одна из благочестивых коринфских христианок, упоминаемая только в означенной цитате. Дом ее, по всей вероятности, был домашней церковью.

Хова (скрытное место, убежище) (Быт. XIV, 15) – один из городов на с. от Дамаска. Точно определенное положение оного неизвестно.

Ховав (возлюбленный) (Чис. X, 29, Суд. IV, 11) – иначе Иосфор, тесть Моисея. В кн. Судей (IV, 11) он называется кенеянином, а в кн. Числ (X, 20) мадианитянином. Это объясняется смешением племен.

Ховаия (Неем. VII, 63). См. Хабайя.

Ховар (Иез. I, 1-2) – то же, что Хевар (см. это слово). Иные его отождествляют с Хавором Месопотамским, но другие различают. Подобное отождествление, впрочем, не основательно, так как Хевор составляет приток Тигра, а Хавор – приток Евфрата.

Ховацциния (собрание Божие) (Иер. XXXV, 3) – рехавитянин, предок которого, Иазания, по-видимому, состоял главой рехавитов во дни пророка Иеремии.

Ховая (Иудифь XV, 4) – местность в пределах Израильских; это, как полагают, настоящее селение Кабатиуех, в 11/2 верстах на ю.-в. от Дафаима. Ее нельзя отождествлять с Ховою близ Дамаска.

Хогла (куропатка) (Чис. XXVI, 33 и др.) – одна из дочерей Салпаада.

Ходеша (новолуние, новый месяц) (I Пар. VIII, 9) – одна из жен Шегараима, из колена Вениаминова. Он имел от нее семь сыновей.

Хозай (прозорливец) (II Пар. XXXIX, 19) – один из пророков, который в своих записях передал дела и жизнь царя Манассии.

Хозева (лжец) (I Пар. IV, 22) – название одной местности, находившейся в уделе колена Иудина.

Хода (Иудифь XV, 4) – неизвестная местность, быть может, Кеала, или Кеиль, или, вернее, Холон (Нав. XV, 51, XXI, 15).

Холера (желчь, отсюда отвращение, тошнота, рвота) (Сир. XXXVII, 33, XXXI, 23) – желчная болезнь, обнаруживающаяся расстройством желудка, рвотой и поносом. Пресыщение доводит до холеры, говорит Иисус, сын Сирахов; и в другом месте: страдание бессонницей, и холера и резь в животе бывают у человека ненасытного.

Холон (пещеристый) – может быть, то же самое, что и Хилен, – название двух городов:

а) (Нав. XV, 51, XXI, 15) – священнический город в Иудее;

б) (Иер. XLVIII, 21) – моавитский город в равнине Моавитской.

Хонания (Бог защищает) (II Пар. XXXI, 12) – левит, одно из лиц, поставленных для надзора за приношениями и десятинами, доставляемыми народом в Дом Господень, при Езекии и Иосии.

Хония (Бог утверждение) (Иер. XXII, 24, XXXVII, 1) – сын Иоакима, царь иудейский. См. Иехония.

Хор-Агидгад (гора Гидгада) (Чис. XXXIII, 32, 33) – один из еврейских станов между Бене-Яаканом и Иотвафой. В кн. Втор. (X, 7) он называется иначе Гудгодом. К ю.-в. от г. Ор доселе еще существует долина под названием Вади-Эль-Гудагдид и находящаяся вблизи горы, упоминаемой Моисеем.

Хоразин (Мф. XI, 21, Лк. X, 13) – галилейский город, лежавший в недальнем расстоянии от Вифсаиды и Капернаума на берегах Галилейского моря. По мнению некоторых, это настоящий Тель-Хум, другие же утверждают, что Тель-Хум тождествен с Капернаумом. По всей вероятности, Хоразин в настоящее время не что иное, как большая груда развалин, называемая Керазе и лежащая в расстоянии 3 миль на с.-з. от Телль-Хума. Господь часто посещал города Капернаум, Вифсаиду и Хоразин и сотворил здесь много чудес и знамений, но жители не покаялись и не уверовали в Него, и Господь укорял их за это: Горе тебе, Хоразин! Горе тебе, Вифсаида! – говорил Он, ибо если бы в Тире и Сидоне явлены были силы, явленные в вас, то давно бы они во вретиле и пепле покаялись (Мф. XI, 21). И действительно, грозный суд Божий доселе еще тяготеет над этими городами!

Хорашан (дымящаяся печь) (I Цар. XXX, 30) – один из городов, в которые Давид из Секелага послал к старейшинам Иудиным, друзьям своим, из добычи после победы над амаликитянами.

Хораф (III Цар. XVII, 3, 5) – поток, что против Иордана. В царствование нечестивого царя израильского Ахава пророк Илия по повелению Божию изрек трехлетний голод и затем скрылся у потока Хорафа. Вороны приносили ему хлеб и мясо по утру, и хлеб имясо по вечеру, а из потока, он пил (ст. 6). Когда же поток этот высох, то по слову Господню Илия отправился в Сарепту Сидонскую к бедной вдове, которая особенным чудом чрез пророка получила неистощимый, до хорошего урожая, запас муки и масла.

Хорве (II Езд. V, 12) – из начальников иудеев, возвратившихся в Иерусалим с Зоровавелем. Сынов Хорве возвратилось семьсот пять. В I Езд. (II, 9) и у Неем… (VII, 14) читается: Закхай.

Хорем (Нав. XIX, 38) – один из укрепленных городов, доставшийся в шестом жребии сынам Неффалима.

Хори (Быт. XXXVI, 22, I Пар. I, 30) – один из сыновей Лотана, поименованных в родословии Исава.

Хорив (сухой, пустой, разоренный) (Исх. III, 1, XVII, 6, XXXIII, 6, Втор. I, 2, 6, III Цар. VIII, 9 и др.) – гора в пустыне Аравийской. При этой горе было явление Божие Моисею в купине горящей и несгораемой (Исх. III и IV); здесь Моисей ударом жезла источил воду из скалы (Исх. XVII, 6); здесь из среды огня Господь изрекал Закон Израилю. Восточный хребет горы Хорив называется Синаем, почему в Свящ. Писании часто смешивается с горой Синаем. Так, о законодательстве Божием чрез Моисея и обстоятельствах, при этом бывших, говорится, что это происходило на Синае (Исх. XIX, 11, 18, 20, 23, XXIV, 16, Лев. VII, 38, XXVI, 46, Чис. III, 1, Втор. XXXIII, 2, Деян. VII, 3840); в других местах говорится, что то было на Хориве (Втор. IV, 10-15, V, 2, III Цар. VIII, 9, II Пар. V, 10). Разница эта объясняется тем, что под именем Хорива разумеется вся центральная группа гор Синайского полуострова, а под Синаем – только одна гора из этой группы. См. Моисей, Синай.

Хорма (заклятие) (Чис. XIV, 45, XXI, 3, Втор. I, 44, Нав. XII, 14, XV, 30, Суд. I, 17, I Цар. XXX, 30, I Пар. IV, 30) – из городов ханаанских, на юге Палестины, к границе идумейской. На границе Земли Обетованной израильтяне, не раз возмущавшиеся в пустыне против Моисея и Аарона, снова вопреки запрещению Моисея отважились, оставив Ковчег Завета и Моисея, взять гору Аморрейскую. Но, как и предсказал им Моисей, они были разбиты амалекитянами и хананеями и прогнаны до Хормы (Чис. XIV, 40-45). После победы царя ханаанского, Арады, над Израилем Господь услышал голос Израиля и предал Хананеев в руки ему, и он положил заклятие на них и на города их, и нарек имя месту тому: Хорма (заклятие) (Чис. XXI, 1-3). Хорма и Арад поставляются вместе и, по всей вероятности, были соседними. См. Арад.

Хоронаим (Исх. XV, 5). См. Оронаим.

Хоронит (Неем. II, 10, 19, XIII, 28) – по месту происхождения из Хорона, или Беф-Орона, так называемый Санаваллат, персидский вельможа, один из врагов израильтян во дни Ездры и Неемии, который вместе с Товией аммонитянином был возмущен вниманием Артаксеркса к Неемии и разрешением царя последнему возобновить Иерусалим: то им было весьма досадно, что пришел человек заботиться о благе сынов Израилевых (Неем. II, 10).

Хорреи (яма, пещера) (Быт. XIV, 6, XXXVI, 21, 30, Втор. II, 12, 22) – жители в горе их Сеире, на юге земли Ханаанской между Мертвым морем и Еланитским заливом. От пещер и ущелий, в которых жили они, и получили название хорреев, или хоритов, троглодитов. Первое известие о них заключается в кн. Бытия (XIV, 6), во времена Авраама они были поражены царем еламским, Кедорлаомером. Но, как видно из кн. Второзакония (II, 4, 12), они оставались еще независимыми до времен Исава, потомство которого овладело Сеиром. Последнее известие о жителях Сеира в Свящ. Писании такое: в царствование Иосафата моавитяне, а с ними некоторые из страны Моавитской пошли войной на Иосафата. Иудеям грозило лишиться наследственного владения, данного им Богом. Иосафат и все иудеи обратились с молитвой к Господу. И вот Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены: ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга (II Пар. XX, 22, 23). Ныне землю эту населяют кочующие орды бедуинов.

Хоса (I Пар. ХОТ, 38, XXVI, 10, II, 16) – из сыновей Мерариных, привратник при храме во время Давида. У Хосы было сыновей и братьев всего 13. Из сыновей его Шимри был главный, хотя он не был первенцем, но отец поставил его главным.

Хосса (Нав. XIX, 2 9) – город из удела колена сынов Иссахаровых, между Тиром и местечком Ахзивом.

Хофам – имя двух лиц:

а) (I Пар. VII, 32) – сын Хевера из поколения Асира;

б) (I Пар. XI, 44) – ароерянин, отец Шамы и Иеиела из главных воинов Давида.

Хофра, или Априй, или Вафрий (Иер. XLIV, 30) – царь египетский, современник Навуходоносора, царя вавилонского (590-571 гг. до Р. X.). К царю этому в стесненных обстоятельствах обратился с просьбой о помощи царь иудейский Седекия (Иез. XVII, 12-18). Хофра послал ему войско, и халдеи на время прекратили осаду (Иер. XXXVII, 3-18), но это не спасло Иерусалим: халдеи снова возвратились и взяли его. Оставшиеся в живых иудеи, в противность воле Божией, переселились в Египет, здесь ища себе спасения. Хофра не препятствовал переселению их в его землю. Но переселение это вследствие обращения иудеев к идолослужению имело последствием гибель иудеев и самого Хофры, что и предсказано пр. Иеремией (XLIV).

Храм Иерусалимский. Скиния, походный храм иудеев до времен Соломона, была устроена по образцу, указанному Богом на горе Синае (Исх. XXV. 9, 10), поэтому и храм Иерусалимский, в главных частях своих, походил на скинию. Опуская устройство скинии и ее принадлежностей, мы опишем устройство храма Иерусалимского, с теми изменениями, каким он подвергался во времена Зоровавеля и Ирода.

I). Здание храма Соломонова, со всеми пристройками, может быть представлено следующим образом. Главнейшие части храма, подобно как в скинии, были: Святилище (2 6 аршин и 4 верст длины, 13 аршин и 2 верст ширины, и 20 аршин 5 верст высоты) и Святое святых (кубическое пространство в 13 аршин и 2 версты). Святая святых было 7 аршинами ниже Святилища; эти семь аршин заключали в себе комнату, которая находилась в задней части храма над Св. святых и служила для хранения священных вещей (II Пар. III, 9). Ближе к востоку, у передней части здания, был притвор, длиною 13 аршин 2 версты, шириною 6 аршин 9 верст, а высотою равный пятидесяти аршинам. Святилище освещалось светильником, горевшим день и ночь, а Святое святых было совершенно темное. Впрочем, при богослужении то и другое освещалось в отверстые двери. Кедровые стены Святилища и Святая святых и кипарисовый пол были украшены разными изображениями херувимов, цветов и плодов. Все эти изображения были обложены золотом (III Цар. VI, 35). Между Святилищем и Святая святых была завеса, висевшая на золотых цепях (ст. 22-25), и дверь из масличного дерева (ст. 31). Другая дверь, также с завесой, отделяла притвор от Святилища. Между притвором и двором были только двери без завесы. Пред спуском на площадь двора, по сторонам дверей, стояли два медных, обложенных золотом столба, в 4 сажени высотою, с разными вызолоченными венцами. Правый назывался Иахин (стоящий прямо), а левый Боаз (легкий). Во Святой святых находился Кивот завета, тот самый, который был в скинии Моисеевой, только крылья херувимов были большие (около 4 аршин) и утверждались не на Кивоте, а на стенах и потолке (III Цар. VI, 2328). Ковчег длинной своей стороной поставлен был от востока к западу, и рукояти его были так длинны, что восточные оконечности их обозначались возвышениями на завесе (III Цар. VIII, 8). В Ковчеге завета находились только скрижали Закона (III Цар. VIII, 9). Остального же, т. е. жезла Ааронова и чаши с манною, уже не было, вероятно, с того времени, как Ковчег был в плену у филистимлян. Кроме Ковчега, в этом же отделении хранились книги Закона. В Святилище находились: а) золотой алтарь кадильный, стоящий на середине, ближе к завесе;

б) десять седмисвещных светильников и десять трапез предложения. По пяти светильников и по пяти трапез стояло на обеих сторонах. К зданию храма с северной, западной и южной стороны прилегало 3-этажное каменное здание, имевшее множество комнат. Стены здания кверху суживались, а комнаты расширялись. Вход в комнаты был с южной стороны, откуда вела витая лестница во все 3 этажа. В каждой комнате было по одному окну, снаружи широкому, а внутрь узкому. Стекол в окнах не было. Это здание было еще окружено невысокой крытой галереей почти в сажень ширины (III Цар. VI, 10).

Дворов, окружающих здание храма, было три:

а) ближайший к храму Двор священников, окруженный оградой, настолько низкой, чтобы чрез нее народ мог видеть священнодействие. Северная, западная и южная стороны этой ограды были каменные, а восточная кедровая (III Цар. VII, 12). На этом дворе находились: а) жертвенник из медных досок, наполненный внутри землей и камнями. Длина и ширина его была 13 аршин и верст, высота 6 аршин 9 верст;

б) ближе к храму стояло медное море, большой водоем (2 сажени и 9 верст в диаметре, в сажень и 4 версты высота), имевший вид распустившейся шестилиственной лилии и утвержденный на двенадцати медных волах, которые четырьмя группами смотрели на все четыре стороны;

в) по сторонам стояло десять умывальниц, украшенных изображениями херувимов, львов, волов и венков и поставленных на колесах. Эти умывальницы назначены были для омовения жертв. В медном же море совершали свои омовения священные лица;

г) за оградой, окружающей Двор священников, был Двор народа, с востока, севера и юга окруженный зданиями для священных лиц и предметов. В этот двор, кроме главного входа с востока, вели еще входы с севера и юга, на каждой стороне по четыре. У внутренней, обращенной к храму стороны зданий были портики в один ряд колонн;

д) наконец, за Двором народа был Двор язычников, окруженный каменной стеной и имевший четыре входа. На этом дворе полагают царское место.

II). О втором храме Иерусалимском, воздвигнутом Зоровавелем чрез 52 года по разрушении первого храма, мы имеем весьма мало сведений. Знаем мы, что этот храм хотя был построен на том же месте и, может быть, на тех же основаниях, но не был так великолепен, как первый храм, и уже не имел в себе ни одной из тех священных вещей, которые украшали храм Соломонов. Нам понятна скорбь старцев при построении второго храма (I Езд. II гл.). Сличая некоторые места Священных книг с показаниями Иосифа Флавия, мы можем о втором храме сделать несколько кратких замечаний.

Широта и высота храма, согласно указу Кира (Езд. VI, 3), была в 60 локтей, т. е. около 13 саженей и 6 вершков. Он был сделан из гладких камней и из дерев. В окружности здания было множество комнат и притворов, с дверями, при которых стояли дворники из левитов. Ограда храма, т. е. Двор народа, была недоступна не только иноземцам, но и самим евреям, если они не были очищены по закону. Святилище отделялось от Святого святых и от притвора так же, как и в храме Соломоновом, т. е. дверями и завесами.

Священных вещей прежнего храма здесь не было вовсе. На месте Ковчега завета лежала мраморная плита; в Святилище, кроме алтаря кадильного, был один светильник и один стол для хлебов предложения. По сказанию Иосифа Флавия, Птоломей Филадельф, желая возблагодарить палестинских евреев за совершенный ими перевод Свящ. книг, послал в Иерусалим множество подарков и, между прочим, трапезу, похожую на иерусалимскую. Она была почти 2 аршина (21/2 локтя) длины, 1 аршин ширины и почти 3 аршина высоты. Что же касается прочих священных принадлежностей храма, то известно, что их было достаточно, так как некоторые сосуды были возвращены персидскими царями из Вавилона, а некоторые устроены были на добровольные пожертвования евреев. Богатство второго храма было известно угнетателям еврейского народа – сирийцам, и часто жажда добычи привлекала их в храм. Второй Иерусалимский храм испытывал различные перемены судьбы, смотря по тому, одолевали ли евреев враги, особенно сирийцы, или усиливались ревнители Закона и отечественной свободы. Особенному поруганию подвергся храм при Антиохе Епифане; но вскоре же был обновлен Иудой Маккавеем. Память об этом обновлении долго сохранялась у евреев под именем Праздника обновления (Ин. X, 22).

III). В царствование Ирода Великого второй храм подвергся большим перестройкам, так что от прежнего храма не осталось почти ничего. Храм, перестроенный Иродом, может быть представлен в следующем виде. Здание храма стояло на цоколе из белых мраморных плит с лестницей пред главным входом. Высота и длина храма с портиком были 22 сажени, ширина 4 сажени. Притвор имел выступы по 4 сажени на обе стороны, так что длина его не равнялась ширине Святилища, как было в храме Соломоновом, а была около 10 сажен; ширина его была 2 сажени. Святилище имело около 8 сажен длины, 4 сажени ширины, 13 сажен и 6 вершков высоты; от притвора оно отделялось великолепной Вавилонской завесой и двустворчатыми, всегда открытыми вратами, над которыми утверждена была огромная, в рост человека, золотая виноградная кисть. В Святилище находились: светильник, стол для хлебов предложения и жертвенник. Святая святых было кубическое, как и в храме Соломоновом; каждая сторона его была в 1 сажень и 1 аршин. Кровля храма была плоская с золотыми спицами, которые служили для отогнания птиц. Храм с западной, северной и южной стороны был также обстроен боковыми зданиями в 3 этажа, имевшими 38 комнат, соединявшихся витыми лестницами. Дворов, окружающих здание храма, было три: А). Двор священников, ближайший к храму. В нем находились большой жертвенник, подобный Соломонову, но меньший его в размерах, именно трех сажен и четырех вершков высоты. Вход на него был с южной стороны. Пред жертвенником ближе к югу находился большой водоем. Двор священников был окружен невысокой стеной и стоял несколько выше Двора народа. Б). Двор народа был 14 ступенями выше Двора язычников. Он был окружен с севера, востока и юга множеством зданий, с галереями внутрь двора и с греческими и латинскими надписями, запрещавшими язычникам входить сюда. Двор народа имел два отделения, одно для жен, другое для мужей. Отделение жен, узкое, шло от севера к югу и было пятью ступенями ниже отделения мужей, от которого отделялось невысокой стеной. В этой стене был вход к храму от главных, восточных, или Никаноровых, дверей, которые, по богатству материала и изяществу украшений, назывались Красными вратами (Деян. III, 2). А те врата, которые находились в ограде, отделяющей Двор мужей от Двора жен, были обиты золотыми и серебряными листами. Отделением мужей окружался Двор священников с севера, востока и юга. Вокруг Двора народа с трех сторон было множество зданий в два и три этажа, для разных лиц и вещей, нужных для храма и его священнодействий. При этих зданиях пребывал народ иудейский во дни праздников; здесь же, конечно, находился и Господь наш, когда учил во храме.

В). Двор язычников, полагаемый в 4 стадии (около 400 саженей) в окружности, обнесен был стеной и галереями с внутренней стороны, которые составлены были из колонн, поддерживавших крышу. На южной стороне эти галереи имели три ряда колонн, на прочих трех два ряда. Каждая колонна была из мрамора и имела 7 сажен и 12 вершков высоты. Пол под этими галереями был из разноцветных камней; кровли также были устроены с царской щедростью. Из Двора язычников вели в город шесть ворот. На северной стороне, между колоннами, было два выхода: один на помост Гаввафу, другой к Овчим воротам. Во дворе язычников происходила продажа жертвенных животных и мена церковной монеты на гражданскую. Из этого-то двора Спаситель, по ревности к Дому Божию, два раза изгонял торгующих (Ин. II, 13-21, Мф. XXI, 12-13). Которая часть храма называется в Евангелии притвором Соломоновым (Ин. X, 23), это определить трудно.

Хранилища (Мф. XXIII, 5) – это два ящичка из телячьей кожи, внутри которых хранится четыре небольшие куска пергамента, со словами из свящ. книг Исхода и Второзакония, и которые посредством кожаных ремешков прикрепляются к челу и к левой руке против сердца. Основанием для сего служат требования Закона: И да будет тебе это (хранилище) знаком на руке твоей и памятником пред глазами твоими, дабы закон Господень быль в устах твоих; ибо рукою крепкою вывел тебя Господь (Бог) из Египта. Исполняй же устав сей (Исх. XIII, 9, 10). Положите слова Мои в сердце ваше и в душу вашу и навяжите их в знаки на руку свою, и да будут они повязкою над глазами вашими (Втор. XI, 18). В силу этого в еврейском богослужении хранилища имеют весьма важное значение и в настоящее время. Каждый еврей, достигший 13 лет, когда наступает час утренней молитвы, должен непременно надеть хранилища, хотя бы был он и в дороге. Женщины и дети свободны от этого потому, как полагают раввины, что и важные дела их не имеют никакого значения в очах Божиих. Иисус Христос, обличая фарисеев за их лицемерие, между прочим делает указание на то, что они расширяют хранилища свои (Мф. XXIII, 6), разумеется, для того, чтобы более заметна была народу их благочестивая ревность. Хранилища по времени евреи употребляли как предохранительное средство, как амулеты и талисманы против различных искушений, злополучий, против злых духов, волшебства и проч.

Хризолиф и Хрисолит (золотистый камень) (Исх. XXVIII, 20, XXXIX, 13, Апок. XXI, 20) – прозрачный, светло-зеленый драгоценный камень, положенный в четвертом ряду судного наперсника и седьмым основанием стены великого города, святого Иерусалима, виденного Тайновидцем.

Хрисопрас (Апок. XXI, 20) – камень светло-зеленый, переходящий в желтоватый и коричневый цвет. Этот камень у Тайновидца означен десятым основанием стены великого города, святого Иерусалима.

Христиане (Деян. XI, 2 6, XXVI, 28, I Пет. IV, 16). Происхождение этого названия изложено в книге Деяний апостольских (XI, 19-26). По кончине первомученика Стефана рассеявшиеся от гонения прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, благовествуя Господа Иисуса. И была рука Господня с ними, и великое число уверовав, обратилось к Господу. В Антиохию от Церкви Иерусалимской был отправлен Варнава, из Тарса пришел Савл, и целый год собирались они в церкви и учили не малое число людей; и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами. Название это, как видно, скоро стало общеизвестным. Царь Агриппа, выслушав речь ап. Павла в Кесарии, сказал: Ты немного не убеждаешь меня сделаться христианином (Деян. XXVI, 28). Христианин, по слову Божию, есть чадо Божие, образ Христа, храм Духа Божия, наследник царствия, собеседник ангелов и причастник Божеского естества (Рим. VIII, 17, 18, Флп. II. 5, I Кор. III, 16, II Кор. VI, 16, Еф. II, 21, I Пет. II, 5, II Пет. I, 4 и др.). Все же занятие христианина в настоящей жизни должны составлять, по слову апостола: вера, надежда и любовь (I Кор. XIII, 13), т. е. христианин должен веровать в Бога и в таинства, которые Он открывает; надеяться на Бога и пользоваться средствами, Им указанными, утвердиться в сей надежде и любить Бога и все, что Он любить повелевает.

Христос-Мессия (Еф. II, 10 и др.). Христос есть греческое слово, значащее помазанник, слово же Мессия есть еврейское и означает то же самое, что и греческое. Посему-то иудеи, или евреи, называют Господа Мессией, мы, же христиане, – Христом. Название помазанника произошло от помазания свящ. миром, чрез которое подаются дары Святого Духа. Помазанниками издревле называли царей, первосвященников и пророков. Иисус Сын Божий называется Помазанником, потому что Его человечеству безмерно сообщены все дары Св. Духа и, таким образом, Ему в высочайшей степени принадлежит ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. Кир, назначенный Богом для особенного высшего служения, называется Его помазанником (Ис. XLV, 1), и пророки, священники, равно как цари, помазанные св. миром, назывались помазанниками Господними (I Цар. XXIV, 6, II Цар. XIX, 21). Сын Божий – пророк, первосвященник и царь, преимущественно и в высшей степени пред всеми означенными лицами называется: Помазанником. Так, напр., во II псалме мы читаем о Нем следующее: восстают цари земли, и князья совещаются вместе против Господа и против помазанника Его (ст. 2). И сам Господь Иисус Христос так говорит о Своем духовном помазании: Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, послал Меня исцелять сокрушенных сердцем… (Ис. LXI, 1). Пр. Даниил также указывает на Него как на Мессию, или как на Помазанника Господня: и по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет (IX, 25, 2 6). С другой стороны, слово Иисус происходит от еврейского слова: спасать или посланный спасти (Мф. V, 21, Лк. II, 21). Слово Иисус имело то же самое значение, как и предыдущее, и это имя встречалось очень часто у евреев (см. Иисус). Оно служило человеческим именем Господа. Когда первые человеки исповедали пред Богом грех свой, то Бог по милосердию Своему дал им надежду спасения. И сказал Господь Бог змию,, так повествует свящ. бытописатель, вражду положу между тобою и между женою, между семенем твоим и между семенем (потомством) ее, оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. III, 14-15). В сих немногих кратких словах заключается главное и великое начало всей нашей религии. Они составляют, так сказать, корень и сущность всех пророчеств и обетований во все последующие времена. Была объявлена непримиримая вражда между грехом и праведностью, вражда, непрерывно продолжавшаяся с того самого времени (Рим. VII, 23). Сын Божий и все истинно верующие суть семя жены; диавол и все его слуги олицетворяют собой змея и его порождения. Искушения, страдания и поносная смерть на кресте Господа Иисуса, озлобленное противление и жестокие преследования, которым подвергались в течение многих веков и подвергаются даже доселе в настоящей жизни все истинные Его последователи, выразительно высказаны под образом жаления змием в пяту, жаления, конечно, ничтожного и бессильного, тогда как полная победа, приобретенная всесильным Господом и Искупителем над грехом и смертью, победа, по благодати и благости Его, даруемая каждому верующему в Него, и еще полнейшая и совершеннейшая победа, которую Он одержит над змием в конце видимого мира, величественно представлена под образом сокрушения главы змия.

Книги языческой мифологии содержат в себе удивительно замечательную аналогию с означенным высокознаменательным местом Библии. В одной из них Тор представляется старейшим из сынов, средним в числе лиц языческого божества, посредником между Богом и человеком, сокрушающим голову змея и убивающим его; и в одной из древнейших пагод Индии доселе находятся два скульптурных изваяния, представляющих два верховных языческих божества, из которых одно уязвляется змием в пяту, а другое поражает змия в голову.

Вышеприведенные нами слова из кн. Бытия служат первым указанием на имевшего прийти в мир Божественного Спасителя, по грехопадении наших прародителей в раю; они суть первоевангелие, первая радостная весть о Нем. Во все последующие затем века Церкви, в удивительно стройной системе жертвенных и обрядовых учреждений, во всех прообразах и сенях иудейского законоположения, в целом ряде пророчеств, при всех переменах и переворотах древних царств и народов евреи так ясно могли понимать характер и служение обещанного Мессии, что их неверие и отвержение, когда Он действительно пришел в мир, нельзя объяснить чем-либо иным, как только их крайним духовным ослеплением. Эта мысль особенно подтверждается, если мы обратим внимание на то, что все самые подробные предсказания и пророчества об Его рождении, жизни и смерти были предсказаны ветхозаветными пророками с такой точностью и ясностью, как будто они сами были непосредственными очевидцами всех событий Его земной жизни, несмотря на целые века и тысячелетия, отделявшие их от времен Христовых.

Все, слушавшие Его, дивились разуму Его и ответам Его (Лк. 2:47) Они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них порывалась (Лк. 5:6) "Ныне исполнилось Писание сие, слышанное вами" (Лк. 4:21) И ходил Иисус по всей Галилее, проповедуя Евангелие Царствия (Мф. 4:23) Он запретил ветру и сказал морю: "Умолкни, перестав!" (Мк. 4:39)
Иудеи, как нация, чувственно и грубо понимали характер Мессии и цель Его посланничества. Предсказания пророков об Его пришествии и служении были так ясны, что господствовало всеобщее ожидание явления в мир некоторого великого Свободителя и на Его пришествие смотрели как на одно из величайших событий в мировых летописях. Впрочем, вообще взгляды евреев были очень узки и ограниченны в этом отношении и в народных массах очень редко поднимались выше понятий о временном могуществе и славе своего народа. Евреи стенали под чужеземным игом и нетерпеливо ожидали освобождения от оного; они надеялись на то, что обещанный Мессия, как царь, поведет их в бой с врагами и изгонит римские легионы с их свящ. земли. В сердечном ослеплении они не понимали того, что царство Его – духовное, что освобождение Им евреев долженствовало проявиться в освобождении не только их, но и всего человечества от уз и владычества греха, что плодами сего освобождения будут святость и жизнь вечная и что призваны к участию в этом все не только иудеи, но даже и язычники, раскаявшиеся и уверовавшие в Евангелие. Сколь долгое время господствовали среди евреев эти грубые, чувственные понятия о Мессии, даже в умах тех лиц, которые лучше прочих могли знать истину, мы видим из Евангелия от Луки (XXIV, 21) и Деяний апостольских (I, 6). Даже по воскресении Господа из мертвых ученики Его не возвысились до совершенно правильного понятия о духовном царстве Мессии. Впрочем, должно заметить, что эти чувственные понятия не были всеобщими, так как около времени явления в мир Мессии мы видим, напр., св. прав. Симеона, св. прав. Анну и несколько других св. лиц, чаявших обещанного спасения. Событие в Иерусалимском храме, когда св. правед. Симеон принял в свои объятия Богомладенца Иисуса, имеет особенный и глубоко умилительный характер, так как оно служило торжеством веры среди окружавшего мрачного скептицизма.

Господь Иисус Христос пришел в мир, чтобы принести Себя в жертву за грехи рода человеческого. Повествование о непрерывных, спасительных действиях Божьего Промысла в судьбах Церкви Христовой, от самого начала и даже доселе, самым убедительным образом доказывает всю безмерную великость жертвы Господа, Его ходатайства между Богом и человеками, и что Он есть конец закона праведности для всякого верующего. В высшей степени ясное и полное наставление относительно сего преподано нам возлюбленным Сыном Божиим, сущим в недре Отчем. Он есть путь, истина и жизнь, и никто не приходит к Отцу, как только чрез Него (Ин. XIV, 6).

И тогда бес был изгнан, немой стал говорить (Мф. 9:33)
Он принес Себя в жертву, в полное умилостивление за грехи наши, удовлетворив тем непреложному правосудию Божию. Как великий Первосвященник и Ходатай за род человеческий (Рим. VIII, 34, Евр. IV, 14), вошедший со Своей кровью в Святая святых (Евр. IX, 12), Он стал вечным искуплением за всех нас. В Нем мы имеем искупление кровью Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф. I, 7). Он искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвой (Гал. III, 13). Он, подобно всем нам, воспринял плоть и кровь, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, т. е. диавола, и избавить тех, которые от страха смерти чрез всю жизнь были подвержены рабству (Евр. II, 14, 15). Чрез благовествие Его явились в мир жизнь и нетление (II Тим. I, 10). Он сказал о Себе: Я живу, и вы будете жить (Ин. XIV, 19). Он утешает, поддерживает и руководит всех истинно верующих в Него, какой бы нации и страны они ни были, открывает им источники в пустыне, проводит их сквозь огнь и воду, дарствует им победу над грехом и смертью и, в конце концов, никогда не увядающий венец славы.

Если мы внимательнее углубимся мыслью в великое дело искупления нас Господом Иисусом Христом, то невольно воскликнем с апостолом: и беспрекословно, великая благочестая тайна! Бог явился во плоти, оправдал Себя в Духе, показал Себя ангелам, проповедан в народах, принят верою в мире, вознесся во славе (I Тим. III, 16). Откровение о воплотившемся Сыне Божием обнимает собой все предыдущие и последующие времена, и сущность содержания всей Библии состоит в раскрытии этой величайшей тайны домостроительства Божия, с целью показать, как было совершено наше спасение семенем жены, и тем самым устремить все наше внимание, обратить все наши мысли и помышления к Агнцу Божию, вземлющему грех мира!

Сын Девы Марии есть обещанный Мессия, ожидаемый Христос. Он явился в мир в предсказанный пророками период времени (Быт. XLIX, 10). Не входя в частное и подробное рассмотрение пророчества, данного умирающим патриархом Иаковом своему сыну Иуде, о Примирителе (Шилохе), достаточно заметить только то, что от колена Иудина не отходил скипетр до самого времени рождения Господа Иисуса Христа, тогда как другие колена давно уже разорялись. Общий смысл пророчества Даниила (Дан. IX, 24-25) необыкновенно ясен и верен, и означенное пророчество о 70 седминах исполнилось со всей точностью, когда по истечении оных явился в мир Христос Спаситель. По пророчеству Аггея (II, 6-9) Он должен был явиться во втором Иерусалимском храме, который вскоре после Его смерти был обращен в развалины. Он родился, согласно с пророчеством Михея, в Вифлееме (V, 2) и, по особенному устроению Божию, родился во граде Давидовом, в который пришли записаться Иосиф и Мария как происходившие из дома и рода Давидова.

Пошел к ним Иисус, идя по морю (Мф. 14:25) И ели все, и насытились (Мф. 15:37) "Господи! Помилуй сына моего…" (Мф. 17:15)
Земная жизнь и служение Господа Иисуса Христа соответствовали древним пророчествам. Так, напр., Захария предсказывал о Нем следующее: се Царь твой грядет к тебе (дщери Сионовой) праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной (IX, 9). Сын Божий родился в бедном и низком состоянии; и в конце Его земной жизни удивительно точно исполнилось это замечательное пророчество, когда Он совершал свой последний торжественный вход в Иерусалим. Его характер всегда отличался безмерным смирением, благородством, кротостью, терпением и состраданием ко всем бедным и несчастным и вполне согласовался со следующим предсказанием пр. Исаии: Не возопиет и не возвысит голоса Своего, и не даст услышать его на улицах. Трости надломленной не переломит и льна курящегося не угасит; будет производить суд по истине (XLII, 2, 3). Дела, совершенные Им, находились в не менее тесной связи с пророчествами ветхозаветных Свящ. Писаний. Так, напр., Он ученикам Иоанна, посланным спросить Его: Христос ли Он? – говорил следующее: подите и скажите Иоанну, что слышите и видите: слепые прозревают и хромые ходят, прокаженные очищаются и глухие слышат; мертвые воскресают и нищие благовествуют (Мф. XI, 4, 5). В этом повествовании мы из собственных уст Господа слышим чудное подтверждение и исполнение пророчества, еще за несколько веков предреченного Исаией: тогда откроются глаза слепых, и уши глухие отверзутся (XXXV, 5). Подробности крестной смерти Господа Иисуса также описаны с необыкновенной живостью и точностью ветхозаветными пророками. Он умер позорной смертью на кресте. Царепророк Давид в одном из своих псалмов говорит о Нем: пронзили руки мои и ноги мои. Делят ризы мои между собою и об одежде моей бросают жребий (Пс. XXI, 18). Когда Он в смертных муках изнемогал на кресте, Ему предложили для питья особенного рода напиток, о чем псалмопевец пророчествовал так: и дали мне в пищу желчь, и в жажде моей напоили меня уксусом (Пс. LXVI II, 21). Над Ним насмехались, когда Он умирал на кресте, и вот даже самые насмешки и ругательства предречены псалмопевцем самым точным образом за много веков до исполнения события: Все видящие меня ругаются надо мною, говорит он от лица Господа, говорит устами, кивая головой: Он уповал на Господа, пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему (XXI, 8, 9). Он был распят между двумя разбойниками. Пр. Исаия предрек сие в следующих словах: Ему назначили гроб со злодеями, и Он погребен у богатого (LIII, 9). Как точно и удивительно верно исполнилось это, мы легко можем видеть из внимательного сличения пророчеств с фактами, приводимыми у евангелистов! Еще древле было предречено, что Он будет отвергнут иудеями, но что по смерти и воскресении Он восторжествует над всеми Своими врагами (Ис. LIII, 1, 2, 3, 12).

Младший сын, собрав все, пошел в дальнюю сторону (Лк. 15:13)
На Нем исполнились также все ветхозаветные обряды и прообразования. О сем так мудрствует апостол: Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех (которые приносятся по закону) Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: вот иду исполнить волю Твою, Боже! Отменяет первое, чтобы постановить второе (Евр. X, 8, 9). Можно было бы привести еще множество доказательств, но, несомненно, достаточно и приведенных нами для того, чтобы убедиться, что Иисус Назарянин есть обещанный Мессия. Впрочем, несмотря на все сии откровения, пророчества и прообразования о Мессии, иудеи не познали в Нем обещанного Свободителя и Примирителя, так как Он явился в мир не в том виде и образе, который мог бы соответствовать их грубым и чувственным понятиям.

Главнейшим доказательством того, что Господь Иисус Христос есть истинный Бог, служат приписываемые Ему: Божественные имена, Божественные свойства, Божественные действия и Божественное Ему поклонение (Рим. IX, 5, I Ин. V, 20, Откр. I, 10.Срав. Исаии VI, 1-10, Ин. XII, 41). Доказательство, содержащееся в последних двух цитатах, очень сильно и поразительно. Событие, указываемое в книге пр. Исаии (VI, 1-4), величественно и поистине потрясающее. Боговдохновенный писатель не оставляет в нас ни малейшего сомнения относительно Того, Который сидел во славе на престоле высоком и превознесенном и принимал от всех подобающие Себе поклонение и честь; так как и Евангелист Иоанн подтверждает сие следующими словами: Сие сказал Исаия, когда видел славу Его (т. е. Христа), и говорил о Нем (Ин. XII, 41).

"Кто из вас без греха, первый брось на нее камень!" (Ин. 8:7) Народ же восклицал: Осанна Сыну Давидову! Благословен Грядущий во Имя Господне! Осанна в вышних!" (Мф. 21:9)
Господу Иисусу Христу приписываются существенные свойства Божие, как, напр., вечность (Ин. I, 1, VIII, 58 и др.), всеведение (Мф. IX, 4, Ин. XVI, 30), всемогущество (Флп. III, 21, Ксл. II, 9, 10), вездесущие (Мф. XVIII, 20, XXVIII, 20) и неизменяемость (Евр. XIII, 8).

"Отче! Я согрешил против неба и пред тобою…" (Лк. 15:21) И, обняв их, возложил руки на них и благослови их (Мк. 10:16)
Ему приписываются Божественные действия и преимущества. Он есть творец и создатель всего (Ис. XLIV, 24, Ин. I, 1-8), промыслитель мира (Евр. I, 3), прощающий грехи (Дан. IX, 9, ср. с Псалмом XXXIX), воскрешение и суд всего мира (Мф. XXV, 31, 33, Ин. V, 22-29).

Он есть второе Лицо Св. Троицы, пред которым, как и пред Богом Отцом и Св. Духом, преклоняется с благоговением всякая тварь (Флп. II, 10, 11, Евр. I, 6).

Описание всеобщего торжественного благоговейного преклонения пред Ним, содержащееся в кн. Откровения (V, 9-13), поистине величественно! Ему поклоняются на небеси святые и ангелы. Они воздают честь и поклоняются пред Тем, который умер за людей, перед Божественным Искупителем, непреложно свидетельствуя сим Его вечное Божество.

Будучи истинным Богом, Господь наш Иисус Христос есть истинный человек. В Символе веры говорится, что Он "нас ради человеков и нашего ради спасения сшел с небес и воплотился от Духа Святого и Марии Девы и вочеловечился". Под словом воплощение в Символе веры разумеется то, что Сын Божий принял на Себя плоть человеческую, кроме греха, и сделался человеком, не преставая быть Богом. Это слово заимствовано из слов Евангелиста Иоанна: Слово стало плотью (Ин. I, 14). В Символе веры прибавлено еще, что Он вочеловечился, для того чтобы кто не подумал, что Сын Божий принял одну плоть или тело, но чтобы признавали в Нем совершенного человека, состоящего из тела и души. Апостол Павел пишет о сем так: Один посредник между Богом и людьми, человек Христос Иисус (I Тим. II, 5). Таким образом, в Иисусе Христе находятся нераздельно и неслиянно два естества, Божеское и человеческое, и, по сим естествам, две воли. Впрочем, несмотря на сие, в Нем одно Лицо, Бог и человек вместе, одним словом: Богочеловек.

Некоторые из еретиков, в первенствующей Церкви, отрицали человечество Иисуса Христа, так как они признавали греховность присущей всякому человеку. Увлеченные сим жалким мудрованием, они утверждали, что так как Иисус Христос был в высшей степени свят, то Он и не мог иметь вещественного тела, подобного нашему, но вместо оного носил на Себе тело призрачное, дававшее Ему сходство с сынами человеческими. Но если Господь Иисус не был настоящим человеком, то Он не мог в действительности умереть за человека, пострадав за него.

Ариане во II в. по Р. X. отвергали истинное Божество Иисуса Христа и утверждали, что было только творение, хотя и высшего разряда. Другие, подтверждая истину Божества Господа Иисуса Христа, впали в различные заблуждения относительно Его естеств и личности: так, одни допускали в Нем только одно естество (монофизиты), другие – только одну волю (монофелиты). Последователи Аполлинария учили, что Божеское естество в Иисусе Христе заменяло человеческую душу. Ересь Аполлинария была осуждена на I Константинопольском соборе в 381 г., монофелитская на шестом Вселенском соборе (3-м Константинопольском) в 680 г., евтихианская или монофизитская на 5-м Вселенском (2-м Константинопольском соборе) в 553 г. от Р. X. Все означенные и другие подобные им ереси естественно возникали вследствие гордого желания мудрствовать там, где требовалась единственная вера. Люди забыли ту великую, непреложную, истину, что они должны принимать царствие Божие подобно малым детям, а забыв сие, они, естественно, стали впадать в различные религиозные заблуждения.

"Эта бедная вдова положила больше всех, клавших в сокровищницу" (Мк. 12:43) Тогда Пилат велел бить его (Ин. 19:1)
Господь Иисус Христос был в высшей степени чист и непорочен. Таков и должен быть у нас Первосвященник, говорит о Нем св. ап. Павел: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и Он ночью молился, а днем делал и трудился. Противодействие не устрашало и неблагодарность не раздражала Его. С какой неутомимостью и терпением учил Он, с каким достоинством и мужеством страдал и умер Он! Для достижения высшей и благороднейшей цели Он умер ужаснейшей смертью на кресте. Можно сказать, Он жил в роскоши благодеяний и добрых дел и умер в славе с полным сознанием достигнутой Им высокой цели. Он не делал ни одного шага для самого Себя. Ни одна недостойная страсть, ни одно нечистое чувство не омрачали Его чистоты и непорочности во все время Его великого общественного служения на земле для блага человечества. Тысячи народа алкали, и Он напитал их, они заблуждались, и Он наставлял их на путь истины. Ученики Его трепетали во время бури на озере Галилейском, и вот Он встал и запретил ветру и морю. Он воскресил с погребального одра юношу наинского и отдал его матери. На браке в Кане Галилейской, когда недостало вина, Он совершил первое Свое чудо и превратил воду в вино. Он принимал малых детей в Свои объятия и благословлял их. Явившись по Своем воскресении плачущей Марии (Мф. 27:29) превознесенный выше небес (Евр. VII, 2 6). Он по всей справедливости мог сказать Своим врагам: кто из вас обвинит Меня во грехе? Иуда предатель, умирая позорной смертью самоубийцы, засвидетельствовал Его святость и непорочность следующими словами: согрешил я, предав кровь невинную (Мф. XXVII, 4).

Иисус, вошед в Храм, начал выгонять продающих и покупающих в Храме (Мк. 11:15) И, становясь пред Ним на колени, насмехались над Ним, говоря: "Радуйся, Царь Иудейский!"
Воистину Он был совершеннейшее существо, которое когда-либо видел мир, существо, отличавшееся беспримерным сочетанием чистоты и благости. Благость, служащая украшением человечества, во всей своей полноте и симметрии соединялась в Нем с высшей чистотой и непорочностью. В Его сердце, переполненном любовью ко всему миру, таилась глубокая и нежная любовь к Своей Матери. Он сознавал, что умирал как сын, и в то же время совершал умилостивление как Спаситель. Какая благость в Его характере, какое милосердие и терпение среди беспримерных гонений и мучений! Никогда не видали Его с нахмуренным челом, и с Его уст никогда не сходило слово презрения и насмешки, но как часто очи Его наполнялись слезами, сердце глубоким состраданием к несчастным и уста отрадным словом утешения ко всем бедствующим! Его единственной целью было благо человечества. Для осуществления сей великой цели Магдалине, Он не пожелал оставить ее в недоумении, но сказал ей одно только слово: Мария! – по которому она узнала Его. Сестры Лазаря плакали от горя о смерти своего брата, и Он воскресил его. Ап. Петр трижды отрекся от Него, и трижды Он утешал его, восстановив затем снова в правах апостольства. Таким образом, совершенный во всех житейских отношениях, всегда премудрый в слове и учении, неизменно непорочный и безгрешный во всем своем образе жизни, выну проникнутый состраданием и милосердием и благотворительностью, всецело исполненный всеми достолюбезными качествами, которые единственно восхищают и привлекают людей, Он воистину был воплощением и олицетворением любви Божественной во всей полноте оной.

Там распяли Его (Ин. 19:18) Захвативши некоего Симона Киринеянина, возложили на него крест, чтобы нес за Иисусом (Лк. 233:26)
Представления, сообщаемые нам о лице Господа Иисуса Христа Его учениками, также возвышенны и величественны. Из них явствует, что Он владел величайшим спокойствием, беспримерной ясностью ума, сдержанным благоразумием, соединенным с живым, глубоким энтузиазмом. Он не отличался порывистым, живым, пламенным характером Исаии и Иезекииля, ни сильной, по временам могучей энергией законодателя Моисея, – нет, все Его существо дышит неизменным спокойствием и миром; пылающий и пожирающий огнь древних пророков заменяется в Нем легким дуновением, тихим веянием духа в непрерывное посвящение Своей души Богу. В духовной атмосфере, до которой поднимаются в известной степени только немногие из нас и только на некоторое время, постоянно Он ходит как в Своей собственной жизненной стихии. Подобно солнцу на ясном небе, Он шествует тихий и безмятежный верным положенным путем, никогда не отступая от него и всюду разливая животворный свет и жизнь. Вся Его деятельность проникнута любовью к людям, тихой, спокойной, самоотверженной любовью, без всякого малейшего оттенка страсти. Он ничего не делает неосмотрительно и бесцельно; и все, что Он ни начинает, приводит к удачному концу и к осуществлению Его целей. Даже и тогда, когда, одушевленный святым негодованием, Он начинает обличать кого-либо словом или делом, то это не есть какое-либо раздраженное чувство личного, греховного негодования, какое часто встречается у людей, но это негодование можно лучше назвать негодованием любви, святым, чуждым всяких эгоистических целей, ненавидящим порока и при всем том исполненным любви даже к самым злодеям, если только они способны еще к исправлению. И во всем этом Он никогда не преступает границ умеренности.

И делили одежды Его, бросая жребий (Лк. 23:24) Иисус же, опять возопив громким голосом, испустил дух. (Мф. 27:50)
Господь Иисус Христос всегда был смирен и кроток. Он ищет прежде всего нищих, беспомощных, отверженных и ради людей добровольно приемлет крайнее уничижение и умирает позорнейшей смертью на кресте; но и под покровом бедности и уничижения в Нем выну почти на каждом шагу Его земной жизни, светит и сияет высокий царский дух. Он владел той способностью, той высшей могущественной силой, посредством которых великие умы всегда и всецело делаются владыками самих себя. Его дело было решительно как слово и Его слово – как дело. Там, где враги Его искали ставить Ему ковы, Он разом разрушал их и с присущей Ему силой отражал все нападения, доколе не пришел час Его. Нередко Он посрамлял своих врагов простым молчанием, молчанием, особенно потрясающим, когда в спокойном сознании невинности Он стоял пред синедрионом, жаждавшим крови и отмщения. Но ничто не может сравниться в достоинстве, с которым засвидетельствовал Господь Иисус Христос о самом Себе пред лицом римского правителя и судии: Я царь, Я на то родился, и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего (Ин. XVIII, 37). Какая чудная сила и величье в сих словах и как бледнеют пред ними все прочие громкие фразы других людей о своем величии и превосходстве!

Сии слова, полные жизни и силы, произнесенные с истинно царским величием, неотразимо действуют на душу каждого верующего. В них видится человек в высшем значении этого слова, победоносный царь, который тем выше, что чуждый всякой внешней силы и могущества поражает единственно мечом духовной силы и величия. И этот великиий муж, сильный словом и делом, был столь любвеобилен, благороден и сострадателен, как самая нежная женщина, когда Он помогал, утешал и душевно сочувствовал бедным, страждущим и несчастным. Во все время Своей земной жизни Он не переставал делать добро, помогал нищим душевно и телесно, благославлял детей, ставил Себя на один уровень с последними из Своих собратий. Кто напоил одного из малых сих, говорил Он, только чашею холодной воды, тот сделал сие для Меня. Человеколюбие и милосердие к людям были присущи Ему всему, и каждый человек по отношению к Нему стоял как брат. Он плакал о граде, отвергшем Его, и молился на кресте за пригвоздивших Его к оному. Вся земная жизнь Его была жертвой. Он воистину был краснейший паче всех сынов человеческих, выполнивший великое дело искупления рода человеческого от греха, проклятия и смерти с самой нежной любовью и заботливостью даже до смерти, и этим Он отличался самым выдающимся образом от всех даже величайших людей и героев древности.

Они взяли Тело Иисуса и обвили его пеленами (Ин. 19:40)
Из образа земной жизни Господа Иисуса Христа, как оный передан нам писателями св. Евангелия, мы видим несомненные доказательства того, что Он простирал Свои взгляды гораздо далее Своей отечественной страны. Он часто обращал Свое внимание на чужеземцев, обнимая в благородстве Своей души весь род человеческий. То, что Он думал о язычниках, что Он часто размышлял об их религиозной системе и их нравственном состоянии, доказывается неоднократно теми местами Евангелия, когда Он упоминал о них в Своих беседах (Мф. V, 47, Мк. X, 42). При всяком удобном случае Он не переставал делать и язычникам наравне с иудеями различные полезные наставления и преподавать уроки нравственности. Оттого-то Его нередко упрекали в том, что Он ест и пьет с мытарями и грешниками (Мк. II, 15, 16, Лк. V, 30, XV, 12, XIX, 7), так как по фразеологии этих строк под грешниками разумеются не только лица порочной жизни, но и язычники, и особенно между ними римляне. Несомненно, что находилось много язычников из среды мытарей, нанимаемых на службу римским правительством, и с вероятностью можно предполагать, что язычники из разных классов, привлекаемые Его громкой славой, нередко смешивались с окружавшей всегда Его толпой народа в городах, а иногда следовавшей за Ним в пустыню (Мк. III, 8, Лк. VI, 17). Жители Тира и Сидона, приходившие послушать Его, несомненно были язычники (Мк. VII, 24-26).

Он пошел и снял Тело Иисуса (Ин. 19:38)
Выражение мир в Свящ. Писании имеет столь же растяжимое понятие, как и выражение: иудеи и язычники. Слово мир означает иногда весь земной шар в смысле жилища и обитания всего человеческого рода; иногда же означает весь человеческий род. Господь Иисус Христос употребляет оное для указания границ и целей новозаветного домостроительства Божия. В притче о добром семени и плевелах (Мф. XIII, 24-30) Он сравнивает Своих верных учеников с добрым семенем, посеянным между плевелами, и поле, на котором произрастало то и другое, не есть только палестинское, или поле тех стран, которые населяли только иудеи, нет, это поле есть весь мир.

"Он воскрес, Его нет здесь…" (Мк. 16:6)
Он нарочито заявляет Никодиму, одному из начальников иудейских, что любовь Божия послала Его на землю единственно для спасения мира и что Он пришел сюда не для того, чтобы судить мир, но чтобы спасти мир (Ин. III, 16, 17). При другом случае, делая указание на хлебы, которыми напитал несколько тысяч человек в пустыне, Он наименовал Себя хлебом жизни, сшедшим с неба для пищи верующим. Впрочем, Он прибавил к этому, что сия небесная пища будет дана не только иудеям, но и всему миру, т. е. всем без различия уверовавшим и желающим сердечно принять оную (Ин. VI, 33-51). В том же самом смысле, называя Себя светом жизни, Он представляет Себя учителем и благодетелем всего человеческого рода, подобно солнцу, изливающему всюду свой живительный свет (Ин. III, 19, VIII, 12, IX-5, XI, 9). За несколько дней до Своей смерти, когда одна женщина помазала Его драгоценным миром, Он сказал Своим ученикам, порицавшим такую, бесполезную по их мнению, трату: где ни будет проповедано Евангелие сие в целом мире сказано будет в память ее о том, что она сделала (Мф. XXVI, 13). Покорность и смирение, с какими Он претерпел крестную смерть, по Его слову, служат доказательством для мира необъятной Его любви к Отцу Небесному и строжайшей точности, с каковой Он исполнил Его заповеди (Ин. XIV, 31). Он обещал Своим апостолам послать им после Своей смерти Духа истины и что Он пришел обличить мир о грехе (Ин. XVI. 8). Сие последнее выражение, особенно свидетельствующее о всеобщности Его высокой и великой цели, очень часто встречается в той высоко-умилительной молитве, с которою Он обратился к Господу в конце Своей прощальной беседы с учениками (см. ниже: Прощальная Беседа Иисуса Христа с учениками). Он должен послать Своих учеников в мир, как Бог Отец послал Его самого в мир, и мир (иначе весь человеческий род) должен был убедиться в том, что Он был послан от Бога. Из сего мы можем несомненно заключить, что великая цель воплощения и сошествия на землю Господа Иисуса Христа есть спасение всего человеческого рода и Его слова, Его учение, Его действия – все это служит подтверждением всеобщности спасительной для всех нас умилостивительной жертвы. Не говорил ли Он иудеям еще в первый год Своего общественного служения роду человеческому, что многие приищут с востока и запада и возлягут со Авраамом, Исааком и Иаковом в царствии небесном (Мф. VIII, 11, 129). Не то ли же самое Он высказывал и жене самарянской (Ин. IV, 21, 24), когда представлял ей всю землю храмом, в котором поклоняющиеся Богу должны поклоняться Ему в духе и истине?

Последовали также и женщины, пришедшие с Иисусом из Галилеи, и смотрели гроб, и как полагалось Тело Его (Лк. 23:55) И явились им разделяющие языки, как бы огненные (Деян. 2:3) И, начав от Моисея, из всех Пророков изъяснял им сказатое о Нем во всем Писании (Лк. 24:27)
Касательно наружного вида и лица Иисуса Христа Свящ. Писание упоминает только о Его одежде. Хитон Его, или нижняя одежда, был не шитый, а весь тканый сверху донизу. По преданию, хитон этот – рукоделие Божией Матери. Изображения лица или определенного верного образа Иисуса Христа в древней Церкви, кажется, не было, может быть, из опасения обвинений в идолопоклонстве как со стороны язычников, так и от иудеев. В древней Церкви преимущественно употреблялись символические изображения Христа и Его Церкви и общества верующих. Сюда относятся: чаша, дверь, крест, якорь, агнец, виноградная лоза, корабль, голубь, рыбы, пастырь и овцы и др. Из преданий об образе Спасителя первое и главное место занимает предание о Нерукотворенном образе Спасителя, который получил от самого Господа владелец Едесский, Авгарь. Сказание о сем образе изложено подробно у Иоанна Дамаскина в слове об иконах и в его "Точном изложении веры". По сказанию одного из очевидцев, видевшего этот образ в Генуе, куда он в XIV в. был перенесен из Константинополя, "образ этот имеет величественный и чудный вид; на нем отражается Божественное величие и слава, так что взирающий на него очаровывается и благоговеет перед ним. С средины довольно большого чела спускаются по обеим сторонам направо и налево темнорусые и почти черные, не слишком густые, но довольно длинные и несколько курчавые на оконечностях волосы; борода черная, но небольшая; брови также черные, но не совсем круглые; глаза живо блестящие и проницательные, как бы испускающие светлые лучи из себя, так что думаешь, что они смотрят на тебя со всех сторон каким-то приятным и нежным взором.

Нос прямой и правильный; усы едва покрывают верхнюю губу, так что прекрасно очерченные и приятные уста виднеются беспрепятственно. Колорит лица черноватый и смуглый, так что трудно узнать настоящий цвет его, особенно на челе, на носу, между глазами и на щеках; но, с другой стороны, легко видишь, что образ имеет что-то сверхъестественное, чему человеческое искусство подражать не может, и многие известные художники признавались, что нет никакой возможности нашими красками передать цвет св. образа сколько нибудь сходно с оригиналом" (Труды Киев. духов. Акад. 1866 г., с. 6-9). Перенесение из Едеса в Константинополь Нерукотворенного образа Господа нашего Иисуса Христа, иначе убруса, празднуется св. Церковью 16 августа.

Кроме сего Нерукотворенного образа, посланного Господом к Авгарю, был другой древний образ, известный под именем Нерукотворенного образа Вероники. Предание о сем образе говорит следующее: когда вели Господа на Голгофу на крестные страдания и кровавый пот лил с лица Его на землю, одна из множества со слезами сопровождавших Его женщин, проникнутая скорбью сострадания, снявши с головы своей платок, поднесла его Господу, чтобы Он вытирал им кровавый пот с лица Своего. В благодарность за сие Господь отпечатлел на платке этом черты лица Своего, изнуренного болезнью и страданиями, и подал ей на память как залог любви и благодарности. И таким образом, это был другой нерукотворенный образ Христа, на котором Господь изображен в терновом венце. Предание и о сем образе восходит к древнейшим временам. Также из очень древних преданий сохранилось сказание о статуе Спасителя, поставленной в Кесарии Филипповой упоминаемой в Евангелии женою кровоточивою в благодарность за свое исцеление. Статуя эта представляет собой медное изваяние женщины с преклоненными коленами и с простертыми вперед руками, представляющее подобие молящейся; против нее из того же металла фигура мужчины, красиво облеченного в двойную мантию и простирающего руку к женщине; тут же представляется растущая трава. Евсевий видел эту статую в бытность свою в Кесарии Филипповой (Церк. Ист. кн. VII, гл. 18). В древней Церкви были и другие изображения Спасителя: таков образ, писанный евангелистом Лукой, о котором в IX в. упоминает ученик Феодора Студита, монах Михаил, и другие. И так на основании преданий о нерукотворенном образе Спасителя, или на основании незримого образа Христа, какой рисуется пред нами на вдохновенных страницах Евангелия, или по чувству только христианского благочестия издавна, с самых первых веков христианства образовался в христианской Церкви такой тип, такой образ Христа, который чувствуется соответствующим или близким к первообразу. Тип этот проходит чрез все века; он вдохновлял художников; он является на памятниках всего византийского художественного периода.

Влияние христианской религии на весь мир было и есть поистине громадно и потрясающе. Если бы все люди неуклонно жили и неуклонно действовали под животворным влиянием оной, то земля сделалась бы истинным подобием неба. Она возводит человека к образу и подобию Божию, вносит мир и благоденствие в семейства, твердость и свободу в общества и государства. Начала оной суть начала неизменной истины, прямодушия и братской любви к людям и народам, так как она повелевает своим последователям творить правду, любить милосердие и смиренно ходить пред Богом. Война, рабство, невольничество и все виды тираний и чувственности совершенно противны духу и влиянию оной. Она поощряет трудолюбие и водворяет всюду порядок, благочестие, полезное как для настоящей жизни, так и для будущей. Христианству обязана своим возникновением и процветанием современная общественная цивилизация в лучшем и благороднейшем значении этого слова, цивилизация, постепенно обновляющая и оживляющая мир.

Заключим нашу статью незабвенными словами двух известнейших защитников и апологетов христианства, во II и III вв. по Р. X. "Вникни, – говорит Ориген в своем блестящем ответе на злоречие и насмешки еретика философа, Цельсия, – вникни тщательно в жизнь некоторых из нас; сравни прежний и настоящий образ жизни людей, и ты увидишь, в каком нечестии и нечистоте обращались люди, прежде чем они приняли Христианское учение… Но лишь только оно коснулось ума и сердца их, они вскоре делались умеренными, справедливыми и постоянными. Да многие из них так воспламенялись любовью к чистоте и праведности, что воздерживались даже от законных наслаждений. Во всех местах, где преобладает Христианство, Церковь обилует такими людьми. Как могут быть вредными и дурными членами общества люди, обратившие столь многих из недр порока к добродетельной и воздержной жизни, предписываемой им Христианской религией? Они исправляют женщин от нескромности и безнравственности, мужей от излишней привязанности к грубым удовольствиям и театрам, и удерживают юношей, всегда склонных к пороку и роскоши, живо представляя им не только ничтожество и суетность роскоши, но и наказание, уготованное безнравственным и порочным людям".

"Не Христиане, – говорит Ланктанций, – но язычники разбойничают на суше и занимаются пиратством на море, отравляют своих жен из-за приданого или их мужей затем, чтобы жениться на этих прелюбодейницах, душат или подкидывают своих детей, предаются кровосмешению со своими сестрами, дочерями, матерями и весталками, совершают различные гнусные, противоестественные пороки, которые, по слову Апостола, не должны даже именоваться у Христиан" (Еф. V, 3). Тот же самый церковный оратор, указывая на противоречия между учением, правилами нравственности в деятельности языческих философов и ничтожные результаты, сопровождавшие оные, сравнительно с чистотой и действенностью Евангельского учения, восклицает в следующих потрясающих словах: "Дайте мне человека желчного, раздражительного, упрямого и необузданного, и я несколькими словами, словами Божьими, сделаю его кротким, как ягненка. Дайте мне скупого, жадного, скрягу, и я сделаю его, словом Божиим, благородным созданием, благим и расточительным во славу Божию и на пользу ближних. Дайте мне жестокого и кровожадного человека, и свирепость его, под влиянием учения Христианства, немедленно изменится в кроткое, благородное и милосердное расположение. Дайте мне грешника, безумца, нечестивого, и он не умедлит под сенью Христовой веры сделаться честным, мудрым и добродетельным. Столь велика действенность Божественной мудрости, что она, раз проникнувши в сердце, совершенно изгоняет безумие, родоначальника всех пороков. Могущественное действие Христианского учения не оказалось ли особенно в том, что 12 Апостолов, взятые из людей бедных, неученых, низкого состояния, сим учением победили и покорили Христу сильных, мудрых, богатых, царей и царства?"

Сделал ли или мог ли сделать нечто подобное сему кто-либо из языческих философов?!

Прощальная беседа Иисуса Христа с учениками.

Ин. XIV.

Ученики смутились, услыхавши о предстоящих им испытаниях и бедствиях. Иисус Христос сказал: "не смущайтесь сердцем. Веруйте в Бога и в Меня веруйте. (На небесах) в дому Отца Моего обителей много. В противном случае, Я не скрыл бы от вас. Я иду приготовить Вам место. А приготовивши, Я возвращусь и возьму вас к Себе, чтобы и вы были там, где Я".

"Между тем, куда Я иду, вы знаете, и каким путем отхожу, знаете". – Фома говорит Ему: "Господи! не знаем, куда идешь; и как можем знать самый путь?" Иисус Христос, чтобы вразумить учеников, каким путем они должны доходить до обителей Отца небесного, отвечал Фоме: "Я есмь путь, и истина, и жизнь. (Иным путем) нельзя придти к Отцу, как только чрез Меня".

"Если бы вы знали кто Я (по существу и достоинству), то знали бы и Отца Моего. Но с этих пор вы знаете Его, и видели Его". Филипп говорит Ему: "Господи! покажи нам Отца и довольно для нас". Иисус Христос говорит ему: "столько времени Я с вами и ты еще не знаешь Меня, Филипп!… Кто видел Меня, тот видел Отца. Как же ты говоришь: покажи нам Отца? Разве ты не веришь, что Я в Отце и Отец во Мне? Все, чему Я учу вас, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне, Он творит дела. Верьте Мне, что Я в Отце и Отец во Мне; по крайней мере верьте Мне по самым делам. Истинно, истинно говорю вам: кто верует в Меня, дела, которые творю Я, и Он сотворит, и больше тех сотворит: потому что Я к Отцу Моему отхожу".

"И о чем ни попросите во имя Мое, все то сделаю, дабы прославился Отец в Сыне. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца и даст вам другого Утешителя, чтобы пребывал с вами во век, Духа истины, которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы Его узнаете, потому что Он с вами пребудет и в вас вселится".

"Не оставлю вас сиротами; прииду к вам. Еще немного, и мир уже не увидит Меня; но вы увидите Меня; потому что Я живу, и вы жить будете. В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас. Кто помнит и соблюдает заповеди Мои, тот любит Меня; кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его, и явлюся ему Сам". Иуда (не Искариот) говорит Ему: "Господи! почему это Ты хочешь явиться нам, а не миру?" Иисус Христос отвечал: "кто любит Меня, тот слово Мое соблюдет; и Отец Мой возлюбит его; и мы приидем к нему, и обитель у него сотворим". (Значит, потому Я не явлюсь миру, что он не любит Меня и не соблюдает слов Моих.) "Не любящий Меня слов Моих не соблюдает; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца. Это Я говорю (к вашему утешению), пока Я с вами. Утешитель же Дух Святый, Которого пошлет Отец во имя Мое, научить вас всему, и напомнить вам все, что Я говорил вам. Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам". (В мире высказывают друг другу желания, которые остаются без исполнения: Мои желания насчет вас все осуществятся). "Не смущайтесь же мыслию, и не пугайтесь. Вы слышали, что я сказал вам: иду от вас, и прииду к вам. – Если бы вы любили Меня, то порадовались бы, услышавши от Меня, что Я иду к Отцу: потому что слава Отца Моего несравненно выше того состояния, в котором Я нахожусь теперь. И вот, Я сказал вам о том прежде, чем сбылось; дабы вы поверили, когда сбудется".

"Уже не много Мне говорить с вами: потому что уже наступает на Меня князь мира сего, хотя он ничего не может со Мною сделать. Но дабы мир знал, что Я люблю Отца, и как заповедал Мне Отец, так и творю: встаньте, пойдем отсюда".

Лк. XIII, 35-38.

Этими словами Иисус Христос вызывал их идти вон из города. Все встали со своих мест; и, зная, что теперь придется им идти навстречу опасностям, стали забирать свои вещи, а некоторые тайно запаслись оружием. По этому случаю Иисус Христос хотел напомнить им, что излишняя заботливость о своей безопасности изобличает недоверчивость к Промыслу Божию, и тем более для них предосудительна, что они уже имели случай испытать над собою Его попечительность. "Когда Я, сказал Он им, посылал вас без мешка и без сумы и без обуви, имели ли вы в чем недостаток?" – Они отвечали: "ни в чем". Тогда Он сказал: "а теперь, у кого есть мешок, тот бери его, также и суму; и у кого нет (средств к обороне), продай одежду свою, и купи меч… В самом деле, Я напомню вам: надобно исполниться на Мне и этому, что написано: и со беззаконными вменися (Ис. LII, 12) (т. е. считался между злодеями). Таким образом, что предсказано о Мне, окончательно сбывается". Ученики не поняли, что это был кроткий упрек за их излишние заботы о будущем, и пророчественный намек на то, что один (вероятно, Петр) уже и сделал между ними, то есть продал одежду свою и купил меч. Думая, что они слышат повеление, обрадовались своей предусмотрительности, и сказали: "Господи! вот, мечей здесь два". Очевидно, они не обратили внимания на слова, приведенные Иисусом Христом из Исаии пророка, которые ясно давали разуметь, что их общество, вооруженное мечами, могли назвать скопищем мятежников, и к числу злодеев могли естественно причислить и Учителя их. Потому Иисус Христос, негодуя на их непонятливость, сказал: "довольно" (об этом)! (Блаж. Феофилакта толк. на сие место).

Мк. XIV, 26-31, Лк. XXII, 39, Мф. XXVI, 30-35.

После этого пропели пасхальные псалмы, и вышли из дома. Иисус Христос по обыкновению пошел на гору Масличную, за Ним последовали и ученики Его. Тогда говорит им Иисус Христос: "в эту ночь, увидавши, в каком Я буду положении, все вы соблазнитесь. Так и в Писании сказано: "поражу пастыря, и разыдутся овцы стада" (Зах. XIII, 7). "По воскресении же Моем, Я встречу вас в Галилее". Тут Петр сказал Ему: "хотя бы и все соблазнились о Тебе, только не я". Иисус Христос отвечал: "истинно говорю тебе: в наступающую теперь ночь, прежде чем дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня". Но Петр еще более стал уверять: "хотя бы мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя". То же и все ученики обещали.

Ин. XV и XVI.

Проходили между виноградниками, которые разведены были по скату горы. Иисус Христос начал говорить: "Я истинная виноградная лоза, а Отец Мой виноградарь. Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода, Он отсекает; и всякую приносящую плод очищает, чтобы больше приносила плода. Вы уже очищены (от недостатков и предрассудков) посредством учения, которое Я проповедовал вам. Будьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь, коль скоро отнята от лозы, сама собою не может приносить плода: точно так и вы, если не будете соединены со Мною. Я лоза, а вы ветви. Кто пребывает во Мне, и с кем Я соединен; тот много принесет плода: а отделившись от Меня, не сделаете ничего. Кто не пребудет во Мне (своею верою и любовью) тот как оторванная от Меня ветвь, засохнет (останется без благодати и без добрых дел). А такие ветви собирают и бросают в огонь; и горят. Между тем, если пребудете в союзе (любви и благодати) со Мною, и слова Мои в вас пребудут: тогда, чего ни пожелаете, попросите, и дано будет вам. Тем самым прославится Отец Мой, если вы много принесете плода (и жизнью, и своею апостольскою проповедью): тогда ясно будет, что вы Мои ученики. Как возлюбил Меня Отец и Я возлюбил вас: так и вы будьте тверды в любви ко Мне. А будете тверды в любви ко Мне, если соблюдете заповеди Мои: подобно тому, как Я соблюл заповеди Отца Моего, и пребываю в Его любви. Это Я напоминаю вам для того, чтобы вы всегда радовали Меня, и сами почерпали (от Меня) совершенную радость. Моя заповедь такова: любите друг друга так, как Я возлюбил вас. Нельзя больше доказать любви своей к друзьям, как полагая жизнь свою за них. Вы мне друзья, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас рабами; потому что рабу господин не вверяет своих намерений: но Я назвал вас друзьями; потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего. (Впрочем, не вы первые вызвали Меня на любовь: потому что) не вы Меня избрали, а Я избрал вас, и утвердил вас (в Моем вертограде), чтобы вы шли (в рост), и приносили плод, и чтобы плод ваш мог быть собран для вечности. И в таком случае, чего ни попросите во имя Мое, Отец Мой даст вам. Это (все) Я заповедую вам, чтобы вы любили друг друга".

"Если мир вас возненавидит: знайте, что Меня возненавидел прежде, чем вас. Если бы вы разделяли образ мыслей и увлекались обычаями этого мира; то мир свое любил бы: а как вы не имеете ничего общего с этим миром, но Я избрал (и отделил) вас от мира; потому ненавидит вас мир. Помните что Я сказал вам: раб не больше господина своего. Если Меня гнали, будут гнать и вас: если Мое слово соблюдали, будут соблюдать и ваше. Но все то сделают над вами за Меня, потому что не дают себе труда подумать, Кто послал Меня! Если бы Я не пришел, и не учил их; то на них не тяготел бы грех: а теперь нет им предлога извинить себя в грехе (неверия). Кто ненавидит Меня, тот ненавидит и Отца Моего. Если бы Я не совершал между ними таких чудес, каких никто другой не делал, то на них не тяготел бы грех: но вот они видели: и несмотря на то, возненавидели и Меня (а по тому самому) и Отца Моего. Но пусть сбывается то, что написано в их законе: возненавидеша Мя туне (напрасно) (Пс. LXVIII, 5). Когда же приидет Утешитель, которого Я вам пошлю от Отца, Дух истины, который от Отца исходит: то Он засвидетельствует обо Мне. А также и вы будете свидетельствовать (обо Мне): потому что вы сначала со Мною. Это Я сказал вам для того, чтобы вы не упали духом (и не изменили своему апостольскому долгу). Изгонят вас из синагог: даже наступает время, когда, убивая вас, будут думать, что этим угождают Богу. Так будут поступать потому, что не познали Отца, ни Меня. Говорю вам это, чтобы вы, в то бедственное время, вспомнили, что Я вам сказывал о том; не говорил же вам (о наступающих бедствиях) сначала потому, что был с вами. А теперь отхожу к Пославшему Меня. И из вас никто не расспрашивает Меня об этом отшествии. Ваша мысль остановилась только на том, что Меня не будет с вами: и сердце ваше наполнилось печали. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; потому что если Я не пойду, то Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам. И Он, пришедши, заставит мир признать и грех, и правоту, и действие суда. Мир признает свой грех, что он не уверовал в Меня; признает Мою правоту, убедившись (Моим воскресением и последующими знамениями), что Я (действительно) отхожу к Отцу Моему, так что (в уничиженном состоянии) после не увидите Меня; признает действие Божия суда, что князь мира сего (сатана) низложен (Мною, и не в силах противиться проповедникам и чтителям имени Моего). Многое остается Мне сказать вам: но теперь еще вы неспособны всего принять. Когда же придет тот Утешитель: Он, как Дух истины, наставит вас на всякую истину. И Он будет внушать не что-либо другое (совершенно отличное от Моего учения), но будет говорить, что услышит (от Отца и от Меня) и будущее возвестит вам. Он Меня прославит: потому что Мои же советы и Мною проповеданные истины будет внушать вам. (Сказавши прежде, что Мое учение не есть Мое, но пославшего Меня Отца), Я теперь говорю, что Утешитель Дух Святый будет вам внушать Мое учение: это потому, что все, что имеет Отец, есть Мое".

"Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня: потому что Я иду к Отцу". Тут некоторые из учеников Его стали рассуждать между собой, что бы такое значили эти слова: "вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня"; и: "Я иду к Отцу"? Иисус Христос, уразумевши, что хотят спросить Его, сказал им: "Вы об этом спрашиваете друг друга, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня? Истинно, истинно говорю вам: (вот уже скоро) вы восплачете и возрыдаете (быв лишены Моего присутствия), а мир возрадуется. Вы печальны будете, но печаль ваша в радость превратится. Когда женщина готовится родить, она чувствует болезни от того, что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит болезней от радости, что родился человек в мир. Так и вы теперь болезнуете душой, но Я увижусь с вами опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас".

"И в тот день не будете иметь нужды спрашивать Меня о чем-либо. Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам. Доселе (пока Я был с вами) вы ничего не просили во имя Мое; просите, и получите, чтобы радость ваша была совершенною. Все Я говорил с вами притчами (прикровенно); но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце. В тот день будете просить во имя Мое: и не скажу, что Я буду просить Отца об вас, потому что сам Отец любит вас за то, что вы возлюбили Меня, и уверовали, что Я исшел от Бога. Я исшел от Отца и пришел в мир, и опять оставляю Мир, и отхожу к Отцу". (Ученикам показалось, что они совершенно поняли Его; и) они сказали Ему: "вот теперь Ты ясно говоришь, и приточного нет в Твоих словах. Теперь мы видим, что Ты знаешь все, и нет нужды, чтобы Тебя предупреждали вопросом. Потому-то мы и верим, что Ты от Бога исшел". Иисус Христос отвечал им: "теперь ли веруете? Вот наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону, и Меня оставите одного. Впрочем, Я не один; потому что Отец со Мною. Это Я сказал вам для того, чтобы вы твердо полагались на Меня. В мире (встретитесь с опасностями, и) будете иметь скорбь: но мужайтесь, Я победил мир". К тому времени как эта беседа окончилась, Иисус Христос спустился с горы, на которой стоял Иерусалим.

Ин. XVII.

В самой глубине долины, пред потоком Кедрон, Иисус Христос возвел очи Свои на небо и стал молиться: "Отче! пришел час: прославь Сына Твоего, чтобы и Сын Твой мог прославить Тебя. Потому что Ему дал Ты власть над всем родом человеческим, дабы всем вообще, кого Ты ни вверил Ему, Он даровал вечную жизнь. Средство же к получению жизни вечной состоит в том, чтобы признали в Тебе единого истинного Бога, и в посланном Тобою Иисусе – Христа (Искупителя). Я прославил Тебя на земле: Я совершил дело (искупления), которое Ты поручил Мне исполнить. Ныне прославь Меня и Ты, Отче, у Тебя самого (на небеси) тою славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира. Я открыл о Тебе человекам, которых Ты, (отделивши) от мира, препоручил Мне. Они были Твои (Тебе преданы) и Ты Мне препоручил (наставить) их: и они слово Твое сохранили. Они уже знают, что все, что Ты ни дал Мне, от Тебя. Именно слова, которые Ты дал Мне, Я передал им: и они приняли, и ясно уразумели, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты Меня послал. Я об них молю, не о мире (который ненавидит Мое учение) молю, а о тех, которых Ты вверил Мне, потому что они Твои (Тебе преданы). И все Мое Твое и Твое Мое: и Я прославился в них. Я (видимым образом) уже не буду среди общества людей: но они (остаются) в мире и после Моего отшествия к Тебе. Отче Святый! соблюди их, тех учеников, которых Ты Мне дал, в твердом исповедании имени Твоего, чтобы они были едино, как и Мы. Пока Я был с ними в мире, Я наблюдал, чтобы они помнили и чтили имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и из них не погиб никто, кроме сына погибели, как и было предсказано в Писании (Пс. CVIII, 17). Ныне же к Тебе отхожу и это говорю (пока еще Я) в мире, чтобы радость Моя в них была совершенною. Я предал им учение Твое; за то мир возненавидел их, потому что они не разделяют его образа мыслей и не следуют его обычаям, точно так как и Я. (Впрочем) Я не молю, чтобы Ты взял их из мира (иначе кто же останется светом мира и солью земли?), но чтобы Ты соблюл их от искушения духа тьмы. По своим мыслям и в образе жизни они не имеют ничего общего с миром, точно так как и Я. Соделай их святыми служителями истины Твоей, откровения Твоего. Как Ты Меня послал в мир, так и Я послал их в мир. И за них Я приношу Себя в жертву, чтобы и они были святыми служителями истины. Не об них же только молю, но и о тех, которые уверуют в Меня по их наставлению: да все будут едино как Ты, Отче, во Мне и Я в Тебе, так и они да будут в нас едино: да уверует мир, что Ты меня послал. И ту славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, да будут едино, как и Мы едино. Я в них, и Ты во Мне: да будут совершенно единомысленными и единодушными, и да познает мир, что Ты Меня послал и возлюбил их, как Меня возлюбил. Отче! хочу, чтобы те, которых Ты вверил Мне, были со Мною там, где Я пребуду, пусть они созерцают славу Мою, которую Ты Мне дал, потому что Ты возлюбил Меня прежде основания мира. Отче праведный! пусть мир не познал Тебя, но Я знаю Тебя и они (Мои ученики) узнали, что Ты Меня послал. И Я открыл им познание о Тебе, и (более) открою, дабы и они изведали силу любви, которою Ты возлюбил Меня, и постигли Мою любовь к ним".

Карта общественного служения Иисуса Христа
Имея в виду показать места общественного служения Спасителя, мы представим параллельный перечень мест, событий и бесед евангельских и для ясности разделим перечень на несколько отделов.

а) Выход на проповедь.

Назарет. Жизнь до крещения.

Вефавора и пустыня Иорданская. Крещение Иоанново. Крещение Иисуса Христа. Искушение в пустыне. Свидетельство Предтечи об Иисусе Христе пред посланными и пред учениками. Первые последователи Иисуса Христа.

Кана. Чудо на браке. Вера учеников.

Капернаум. Жизнь в Капернауме с Матерью и братьями.

б) Путешествие в Иерусалим на 1-ю Пасху.

Иерусалим и окрестности Иордана. Изгнание торгующих. Чудеса и верование многих. Никодим. Крещение народа чрез учеников. Дошедший до фарисеев слух об умножении учеников Христовых. Отшествие в Галилею.

в) Обратный путь в Галилею.

Сихарь. Беседа с самарянкой и пребывание в Сихаре два дня.

г) Общественная деятельность в Галилее (во 2-й раз).

Кана. Прибытие мимо Назарета в Кану.

Капернаум и берег озера. Исцеление сына царедворца. Чудесный лов рыбы и призвание рыбарей к апостольству. Исцеление бесноватого в синагоге, тещи Симоновой и других. Молитва в уединении. Просьба Симона и прочих апостолов не уходить от народа. Ответы трем последователям. Отправление на озеро и укрощение бури.

Гадара, Капернаум и берег озера. Исцеление бесноватых и возвращение в Капернаум. Исцеление расслабленного, спущенного чрез крышу. Призвание Матфея. Ответ фарисеям о посте. Исцеление кровоточивой. Воскрешение дочери Иаира. Исцеление двух слепцов и бесноватого.

д) Путь в Иерусалим на 2-ю Пасху.

Иерусалим и окрестности. Исцеление расслабленного при Овчей купели. Учение Иисуса Христа о равенстве с Отцом. Срывание колосьев в субботу. Исцеление сухорукого. Умысел фарисеев и иродиан погубить Иисуса Христа. Шествие в Галилею.

е) Деятельность в Галилее (в 3-й раз).

Гора блаженств. Молитва ночью. Поставление 12 апостолов. Нагорная проповедь. Исцеление прокаженного.

Капернаум. Исцеление слуги сотникова.

Наин. Воскресение сына вдовы.

Капернаум и берег озера. Посольство Крестителя к Иисусу Христу и беседы Спасителя по этому случаю. Прощение грешницы в доме Симона фарисея. Исцеление бесноватого. Ответ фарисеям, приписывавшим чудеса Иисуса Христа Вельзевулу. Ответ просившим знамения с неба. Указание на ниневитян и на царицу Савскую. Восклицание женщины, что блаженно чрево, носившее Христа. Матерь и братья Христовы. Притчи о семени и проч. Объяснение притчей.

Назарет. Проповедь в синагоге. Неверие жителей. Удаление из города.

Окрестные селения. Хождение по Галилее по убиении Предтечи. Послание 12 апостолов.

Вифсаида Галилейская. Удаление за озеро к Вифсаиде. Насыщение 5000. Плавание учеников и хождение Иисуса Христа по водам.

Капернаум. Исцеление больных на берегу. Прибытие народа из-за озера. Учение о хлебе небесном. Отдаление многих слушателей. Намек на Иуду предателя. Обличение преданий фарисейских. О нечистоте, исходящей из сердца.

Тир и Сидон. Десятиградие. Исцеление бесноватой дочери у хананеянки. Исцеление глухого, косноязычного и многих больных. Насыщение 4 000.

Далмануфа. Требование чуда. Переезд на другую сторону. Предостережение от закваски.

Вифсаида-Юлия. Исцеление слепого.

Кесария Филиппова. Беседа с апостолами. Исповедание Петра. Обетование о церкви, 1-е предсказание о страданиях. Учение о кресте.

Фавор. Преображение. Схождение с горы. Исцеление бесноватого отрока, 2-е предсказанье о страданиях.

Капернаум. Чудесная уплата подати. О том, что Царствие небесное принадлежит детям. О соблазнах. О прощении грехов. Отхождение в Иерусалим (на праздник Кущей), сначала братьев Иисуса Христа, потом Его самого.

Самария. Отказ самарян в гостеприимстве. Ответы последователям.

ж) Путь в Иерусалим и пребывание в окрестностях его на праздниках.

На пути в Иерусалим. Послание 70 апостолов. Толки народа. Беседы Иисуса Христа в храме. Злоба фарисеев. Совет Никодима. Отхождение на Масличную гору. Возвращение в храм. Прощение жены, взятой в прелюбодеянии. Проповедь в храме. Ярость иудеев. Удаление Иисуса Христа. Возвращение 70 апостолов. Притча о самарянине.

Вифания 1-й раз. Угощение Марфой и Марией.

Неизв. место. Иерусалим. Образец молитвы и свидетельство о силе ее. Беседа в последний день праздника Кущей. Исцеление слепорожденного и новые беседы, преимущественно в притчах. Исцеление скорченной. Праздник обновления. Исцеление водяной болезни в доме начальника фарисеев. Беседы о смирении, о званных на вечерю, о самоотвержении. Притчи об овце и драхме, о блудном сыне, о богатом и Лазаре.

Между Самарией и Галилеей. Исцеление 10 прокаженных. Пророчества о царствии Божием и о 2-м пришествии (в 1-й раз). Притчи о неправедном судии, о мытаре и фарисее. Намерение идти в Иудею по случаю смерти Лазаря.

Путь за Иорданом. Учение о разводе. Благословение детей. Указание юноше пути в Царствие небесное. Притча о работниках в винограднике, получивших равную плату.

Вифания 2-й раз. Воскрешение Лазаря.

Ефрем. Во время пребывания Иисуса Христа в Ефреме распоряжаются члены синедриона об открытии убежища Иисусова.

Иерихон. Предсказание о страданиях (3-е) и просьба сынов Зеведеевых. Дела милосердия в Иерихоне. Притча о минах, розданных господином.

Вифания 3-й раз. Вечеря в доме Симона прокаженного.

з) Последние дни земной жизни Иисуса Христа в Иерусалиме.

После входа в Иерусалим Господь проводил время частью в Иерусалиме, частью в ближайших к нему селениях, особенно в Вифании. Поэтому изобразить пути Иисуса Христа в это время на карте невозможно.

Что касается явлений Иисуса Христа ученикам по воскресении, то их нельзя изобразить на карте, потому что эти явления описаны у евангелистов в виде отдельных случаев.

Лжехристы (Мф. XXIV, 24). Господь Иисус Христос предостерегал Своих учеников от появления многих лжепророков и лжехристов. Мы знаем не менее 24 человек, богохульно дерзавших на звание Христа. Энергическая защита их притязаний на свое мессианство стоила иудеям громадных потерь – людьми и деньгами. Один из них, Казиба, или Бартошеб, жил в начале II столетия по Р. X. Он стал во главе иудейского народа, признававшего его своим мессией. Римляне вступили в войну с ними, и, по словам самих иудеев, в защите своего лжемессии они потеряли от 500 000 до 600 000 человек. В XII столетии явились под тем же самым названием не менее восьми или десяти обманщиков, которых поддерживали громадные массы иудеев. Некоторые из них были преданы публичной казни за обман. В 1137 г. явился во Франции один из подобных обманщиков и, с многими своими сообщниками, предан смерти. Являлись также лжехристы в 1138 г. в Персии, в 1157 г. в Кордове в Испании. При сем последнем случае почти все евреи в Испании были перебиты. В 1167 г. явился лжемессия в стране Фец; в том же самом году один аравитянин выдавал себя за мессию – и творил ложные чудеса; он был обезглавлен. Вскоре после сего один иудей, живший по ту сторону р. Евфрата, назвал себя мессиею и привлек на свою сторону громадное число сообщников; но погиб так же, как и его предшественники, в своем безумном предприятии.

В 1174 г. явился один лжехрист и маг в Персии, по имени Давид Алмуссер. Он говорил о себе, что внезапно может сделаться невидимым, – но был схвачен и предан смертной казни, между тем как его собратья-иудеи были обложены тяжелым налогом!.

В 1176 г. явился другой подобный же обманщик в Моравии, но его обман был изобличен, и сам он казнен.

Хуб (Иез. XXX, 5) – город, пр. Иезекиилем поставленный с Эфиопией, Ливией и Лидией, которые вместе должны погибнуть от меча.

Хуза (Лк. VIII, 3) – домоправитель царя Ирода. Жена Хузы, Иоанна, вместе с другими женщинами, получившими исцеление от Господа от злых духов и болезней, сопутствовала Ему в Его путешествиях, служа Ему своим имением.

Хукок и Хуккок (надрез, поставление, учреждение):

а) (I Пар. VI, 75) – город колена Асирова, принадлежащий левитам. В кн. Иисуса Навина он называется: Хелкаф (XIX, 25, XXI, 31);

б) (Нав. XIX, 34) – город колена Неффалимова между Азноф-Фавором и Завулоном.

Хул (область, страна) (Быт. X, 23, I Пар. I, 17) – сын Арама, сына Сима, в родословии сынов Ноевых.

Хумта (крепость) (Нав. XV, 54) – из нагорных городов колена Иудина между Афекой и Хевроном.

Хупим и Хуппим (покрывало, защита) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XLVI, 21) – из сынов Белы, сына Вениамина, поименованных в списке имен сынов Израилевых, пришедших с Иаковом в Египет;

б) (I Пар. VII, 12) – сын Ира, в родословной книги Паралипоменон;

в) (I Пар. VII, 15) – брат Маахи, которую взял в замужство Махир.

Хур (белый, чистый) – имя следующих лиц:

а) (Чис. XXXI, 8, Нав. XIII, 21) – один из пяти мадиамских царей, убитых мечом израильтян, выступивших войной против мадианитян при Моисее, по повелению Божию, в количестве двенадцати тысяч;

б) (I Пар. II, 19, 20, 50, IV, 4) – сын Халева, сына патриарха Иакова. См. Ор под лит. б).

в) (I Пар. IV, 1) – из сыновей Иуды, сына Иакова;

г) (Неем. III, 9) – отец Рефаии, начальника полуокруга Иерусалимского, производившего работы в Иерусалиме при Неемии подле Уззиила серебряника и Ханании.

Хурай (знатный) (I Пар. XI, 32) – из главных воинов Давида, из Нагале-Гааша. Во II кн. Царств (XXIII, 30) читается: Иддай.

Хурам (знатного рода) (I Пар. VIII, 5) – сын Белы, внук Вениамина. В большей или меньшей степени близкими по отношению к Вениамину поименованы в кн. Числ (XXVI, 39) Шефуфам и Хуфам и в I кн. Пар. (VII, 12) Шупим и Хупим. Посему кажется вероятным, что Хурам и рядом с ним стоящий в вышеозначенной цитате (I Пар. VIII, 5) Шефуфан и поименованные выше те же два лица.

Хурий (ткач полотна) (I Пар. V, 14) – сын Иароаха, отец Авихаила, из потомков Гада, которые жили в Галааде, в Васане, и в зависящих от него городах, и во всех окрестностях Сарона, до исхода их (ст. 16).

Хус (черный):

а) (Пс. VII, 1) – лицо из племени Вениаминова. По делу Хуса Давид воспел Господу плачевную песнь: так надписан 7-й псалом Давида, и более о Хусе из Свящ. Писания ничего не известно. Так как в означенном псалме Давид молит Господа о спасении его от гонителей, а долго опасным врагом его был Саул, то можно думать, что Хус был орудием преследования Давида от Саула;

б) (Иудифь VII, 18) – местность против Екревиля, при потоке Мохмур, которую заняли из лагеря Олоферна сыны Исава и Аммона;

в) (Ис. XI, 11) – народ, у которого в плену были иудеи.

Хусарсафем (Суд. III, 8-10) – царь месопотамский, в руки которого Господь предал израильтян за служение Ваалам и Астартам. Восемь лет страдали израильтяне под гнетом ига Хусарсафема. После раскаяния и молитвы Господь спас их от этого ига чрез Гофониила, сына Кеназа. Гофониил был судьей израильтян, пошел войной против Хусарсафема, и победил его, и тем освободил от него свой народ, и покоилась земля сорок лет (ст. 11).

Хусий (проворный, скорый):

а) (II Цар. XV, 32, 37, XVI-XVIII, I Пар. XXVII, 33) – архитянин, друг Давида. Во время возмущения Авессалома, изменнически объявившего себя царем израильским, Давид вынужден был искать себе и своим слугам убежище от преследования сына своего, Авессалома, от которого не ожидал пощады. В это время, когда большинство израильтян было на стороне Авессалома, Давиду пришло на мысль воспользоваться услугой испытанного друга своего, Хусия. Ему Давид поручил отправиться в лагерь Авессалома как бы на службу ему и все, что услышит он из дома царя, должен пересказать Садоку и Авиафару, священникам, а эти чрез своих сыновей будут доставлять Давиду известия. Хусий блистательно выполнил поручение Давида и тем спас его лично и его приближенных от руки изменника. См. Авессалом;

б) (Иер. XXXVI, 14) – из предков Иегудия, который был послан, при Иоакиме, царе иудейском, к Варуху принести князьям читанный им в народном собрании свиток пророчества Иеремии.

в) (Соф. I, 1) – отец пророка Софонии.

Хуфам (Чис. XXVI, 39) – из сынов Вениамина, от которого произошло поколение Хуфамово. См. Хурам.

Хуш (Быт. X, 6-8, I Пар. I, 8-10) – старший сын Хама, сына Ноева.

Хуша (I Пар. IV, 4) – сын Езера, из рода Иуды.

Хушай (скорый, быстрый):

а) (III Цар. IV, 16) – один из 12 приставников Соломона над всем Израилем, которые должны были доставлять продовольствие царю и дому его, каждый на один месяц в году;

б) (I Пар. XXIV, 13) – лицо из потомства Аарона, которому выпал 13-й жребий в очереди служения в Доме Господнем.

Хушам (скорый) (Быт. XXVI, 34, 35, I Пар. I, 45, 46) – из земли феманитян, воцарившийся в Едоме после Иовава.

Хушатянин (II Цар. XXI, 18, XXIII, 27, I Пар. XI, 29). Так названо несколько лиц, очевидно, по месту происхождения. Но где и какая эта местность – неизвестно.

Хушим:

а) (Быт. XXVI, 42) – сын Дана. В кн. Числ (XXVI, 42) имя это читается: Шухам; а всех поколений Шухама по исчислению их шестьдесят четыре тысячи четыреста (ст. 43);

б) (I Пар. VII, 12) – сын Ахера.

Хушима (быстрота, скорость) (I Пар. VIII, 8, 11) – жена Шегараима, от которой он имел сыновей: Авитува и Елпаада. Последний имел многочисленное потомство, которого главные в родах своих поименованы в ст. 12-27.