БИБЛЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ Архимандрит Никифор

И

Иаазиил (утешение Божие) (I Пар. XV, 16-18) – один из левитов второй степени, принимавших участие в игре на музыкальных инструментах перед Ковчегом, когда переносили оный из дома Овед-Едома. В 20 ст. читается: Азиил.

Иаазия (значение то же, что и предыдущего слова) (I Пар. XXIV, 26, 27) – потомок Мерари, сына Левия и родоначальник особой ветви в означенном поколении.

Иаакан (угнетенный) (I Пар. V, 13) – один из семи начальников колена Гадова, живших в Васане.

Иаала (серна) (I Езд. II, 56, Неем. VII, 58). Сыновья Иаалы упоминаются между потомками слуг Соломоновых в списке лиц, возвратившихся с Неемией из Вавилона. Во II кн. Езд. (V, 33) стоит: Иииль.

Иаанай (Бог слышит, ответствует) (I Пар. V, 12) – один из начальников в колене Гада, во дни Иоафана, ц. иудейского, и Иеровоама, ц. израильского.

Иаарешия (Бог напитает) – вениамитянин, один из сынов Иерохама, упоминаемый в I кн. Пар. (VIII, 27) как начальник означенного колена.

Иаасай (Бог есть Творец) (I Езд. X, 37) – сын Вания, израильтянин, одно из лиц, имевших жен иноплеменных при Ездре и Неемии.

Иаасиил (значение то же, что и предыдущего слова) (I Пар. XXVII, 21) – вениамитянин, сын Авенира, начальник в своем колене, во времена Давида. Из сего видно, что Давид позволил роду Авенира удержать свое влиятельное положение в царстве во дни своего царствования.

Иабец (причиняющий болезнь) (I Пар. II, 55) – город в колене Иудином, в котором жили соферийцы, писцы (см. Соферийцы). Основание для указанного названия находят в словах матери Иависа, назвавшей сына своего при рождении Иависом (Иабецом) со словами: я родила его с болезнью (I Пар. IV, 9).

Иавал (поток, ручей) (Быт. IV, 20) – сын Ламеха и Ады, отец живущих в шатрах со стадами. Авель был первым пастырем овец, Иавал же, вероятно, был первым имевшим различного рода стада, с которыми он переходил с места на место и тем положил начало пастушеской кочевой жизни (см. Номады).

Иаван – имя нескольких лиц:

а) (Быт. X, 2, 4) – сын Иафета и отец Елисы, Фарсиса, Киттима и Доданима, как полагают, родоначальник племени ионян и вообще греков;

б) (Иез. XXVII, 19) – по мнению большинства ученых, под Иаваном разумеется здесь город в Йемене, Южной Аравии, откуда в древности вывозились ладан и пряные коренья. Впрочем, была ли то греческая колония или чисто аравийский город, неизвестно;

в) (Ис. LXVI, 19, Иез. XXVII, 13 и др.). В указанных цитатах под названием Иавана или Явана вообще разумеются греки и вся Греция с ее жителями, так как евреи, сирийцы, арабы, копты и персы вообще всех греков называли ионянами.

Иавин (разумный) – имя двух царей:

а) (Нав. XI, 1) – царь асорский, живший в г. Асоре, бывшем столицей всех северных хананейских владений. Он заключил союз с прочими царями ханаанскими против Иисуса Навина. Войска их, собранные в одном месте, по своему множеству равнялись песку на берегу морском, и коней и колесниц было весьма много (ст. 4). Они расположились станом при водах Меромских. Здесь Иисус Навин, по Божественному повелению, внезапно напал и окончательно поразил их, так что никого из них не осталось; коням их были перерезаны жилы, а колесницы сожжены огнем. По окончании преследования врага Иисус на возвратном пути взял и сжег Асор, царя же и жителей его всех предал смерти (Нав. XI, 1-14). По свидетельству Иосифа, военные силы Иавина и его союзников простирались до 300 000 пеших, 10 000 всадников и 20 000 колесниц, и они расположились станом в Берофе, городе Верхней Галилеи, близ потока Кадис, где и произошла битва;

б) (Суд. IV, 33, Пс. L XXXII, 10) – другой царь асорский, угнетавший евреев 20 лет, полководец которого, Сисара, был поражен Вараком при подошве г. Фавор, при потоке Киссоне (см. Варак и Девора). Об этом событии вспоминается и в псалмах Давида (LXXXII, 10).

Иавис (иссохший):

а) (I Пар. IV, 9, 10) – имя мужа, из колена Иудина. Он просил Бога, чтобы Господь сохранил его от всякого зла. И Бог ниспослал ему, чего он просил. Иавис был знаменитее своих братьев, хотя и неизвестно, кто были эти братья;

б) (IV Пар. XV, 10, 14) – отец Селлума, ц. израильского, который убил царя Захарию и вместо него воцарился над Израилем.

Иавис Галаадский (I Цар. XI, 1, I Пар.

X, 11-12) – главный город Галаада, названный Иависом, вероятно, по своему положению на сухой горе. Он один не принимал участия в междоусобной войне израильтян против колена Вениаминова и за это был почти весь истреблен (Суд. гл. XX и XXI). Все мужское население Иависа погибло от меча, а девицы в Чисе 400 отданы были в замужество за оставшихся в живых вениамитян (Суд. XXI, 8-14). Угрожаемый нападением аммонитян, г. Иавис был спасен Саулом (I Цар. XI, 1-11); за то по смерти Саула и его сыновей мужи Иависа Галаадского взяли тело Саула и тела сыновей его со стены Бефсана и пришли в Иавис и сожгли их там. И взяли кости их и погребли под дубом в Иависе, и постились семь дней (I Цар. XXX, 12, 13). Узнав о том, Давид благодарил их и обещал за то особенную свою милость (II Цар. II, 4-7). По мнению Робинсона, Иавис Галаадский находился на месте настоящего Ед-Дейра, развалины близ ручья Вади-Йябес, впадающего в Иордан на ю.-в. от Вефсана.

Иавнеил (Бог строитель), Иавиея:

а) (Нав. XV, 11) – город в колене Иудином, без сомнения, тот же, что Иавнея, или Иамния;

б) (Нав. XIX, 33) – город на границах колена Неффалимова, но положение оного в точности неизвестно;

в) (II Пар. XXVI, 6) – по разрушении Иерусалима, здесь находилось местопребывание синедриона и знаменитая своей ученостью школа или академия иудейская. При Юстиниане Иавния была местопребыванием христианского епископа. Во время крестовых походов там была крепость Ибелина. В настоящее время здесь находится селение Иэбна, или Ибна, в 16 или 18 верстах от Раммы и в 6 от Аккарона.

Иавок (изливающийся) (Быт. XXXII, 22-24) – ручей или поток по ту сторону Иордана, текущий с в. на с. от Галаада и впадающий в Иордан. В настоящее время он называется Вади-Зерка. Здесь происходила таинственная борьба патриарха Иакова с Богом. Он означен в кн. Второзакония пределом сынов Аммоновых (III, 16); но во времена Моисея он был уже границей владений Сигона, ц. аморрейского (Нав. XII, 2). В некоторых частях своего течения поток в известное время года обыкновенно высыхает, но никогда не пересыхает даже во время лета в нижней своей части. Густые кустарники тростника, олеандров, равно как дубовые рощи по сторонам потока придают берегам Иавока особенную красоту.

Иагдиил (обрадованный Богом) (I Пар. V, 24) – один из известных и могущественных начальников в полуколене Манассиином.

Иагур (местожительство) (Нав. XV, 21) – город на юге колена Иудина в смежности с Идумеей.

Иада (он знает) (I Пар. II, 28, 32) – один из сынов Анама, колена Иудина.

Иаддай (возлюбленный Богом) (I Езд. X, 43) – одно из лиц, которые женились во дни Ездры и Неемии на иноплеменницах и по увещанию Ездры оставили их. Во II кн. Ездры (IX, 35) стоит: Идей.

Иадду (II Езд. V, 38) – один из левитов, живших во дни Ездры.

Иаддуй (прославленный) – имя двух лиц:

а) (Неем. X, 21) – из глав народа, приложивший печать к обязательству, составленному Неемией;

б) (Неем. XII, 11, 22) – сын и преемник первосвященника Ионафана и последний из первосвященников, упоминаемых в В. Завете, живший во времена Дария Кодомана, ц. персидского, и Александра, ц. македонского. По свидетельству Иосифа Флавия, Иаддуй в первосвященнических одеждах, в сопровождении священников в льняных облачениях и множества прислужников в белых одеждах, вышел навстречу разгневанному ц. Александру, который грозил ему наказанием за то, что он отказался послать ему в качестве субсидии войско при осаде Тира. Александр, пораженный величественным зрелищем, отделившись от прочих, подошел к первосвященнику и поклонился перед ним, и, когда один из вельмож Александровых (Парменион) спросил его, почему он вздумал унизиться перед иудейским священником, когда сам принимает поклонение от всех, Александр отвечал: я поклонился не первосвященнику, а Богу, которому он служит в этом высоком звании. Затем, когда ему было показано пророчество Даниила о том, что царь греческий ниспровергнет царство Персидское, он даровал иудеям многие милости и льготы. Это было в 323 г. до Р. X.

Иадин (II Езд. IX, 48) – один из левитов при Ездре. У Неем… (VIII, 7) читается: Шмин.

Иадон (судия) (Неем. III, 7) – меронофитянин, родом из Меронофа (селение близ Мицфы), который во дни Неемии помогал восстанавливать стену Иерусалимскую вместе с жителями Мицфы и Гаваона.

Иаера (лесничий) (I Пар. IX, 42) – потомок Саула и сын Ахаза колена Вениаминова. В VIII гл. (ст. 36) стоит: Иоиадда.

Иазания (услышанный Богом) – имя трех лиц:

а) (Иер. XXXV, 3) – сын Иеремии, глава дома рехавитов, получивших особенное благословение Божие за свое повиновение завещанию их предка, Ионадава (ст. 18, 19);

б) (Иез. XI, 1) – из князей народа, сын Азуров, которому Иезииль грозил наказанием за то, что он дал коварный совет своим соотечественникам;

в) (иначе Иезания) (Иез. VIII, 11) – сын Сафанов из старейшин дома Израилева, которого Иезииль видел в видении вместе с прочими кадящими перед изображениями пресмыкающихся нечистых животных и всяких идолов, расписанных на стенах комнат во дворе храма.

Иазер (место, укрепленное кругом, по Фюрсту; по Гезению же – которому помогает Иегова) (Чис. XXI, 32, XXXI, 1, Нав. XIII, 25). Первое объяснение вероятнее, так как означенный город, как думают, существовал еще до времен Исхода и находился во владении аморреев. Он лежал на в. от Иордана и близ Галаада. При Моисее он был завоеван израильтянами, разрушен ими и потом снова выстроен сынами Гадовыми (Чис. XXXII, 35). Затем он был отдан левитам, сынам Мерари (Нав. XXI, 38, 39). Некоторые из пророков считали его городом моавитским; в книге Числ он называется землей, т. е. областью или провинцией Иазер (Чис. XXXII, 1). Пророки Исаия и Иеремия упоминают о роскошном винограднике Севамском в Иазере, отрасли которого простирались за море, достигали до озера Иазера, и упоминают о шумной радости там при сборе винограда и во время жатвы (Ис. XVI, 8-10, Иер. XLVIII, 32, 33). Положение Иазера в настоящее время неизвестно, хотя и полагают, что он находился на месте настоящего Вади-Сеир, между Галаадом и Хешбоном.

Иазиз (видный, выдающийся) (I Пар. XXVII, 31) – приставник над стадами Давида. Он называется агаритянином, но почему – не совсем ясно; разве, быть может, потому, что был потомком Агари или измаильтянином.

Иаиль (серна, дикая коза) (Суд. IV, 18, XXI, 5, 6, 24) – жена Хевера кенеянина, поразившая Сисару, военачальника Иавина, царя асорского (см. Иавин). Когда Сисара бежал после поражения близ г. Фавор, Иаиль вышла ему навстречу, пригласила в свою палатку, прикрыла его ковром и напоила его молоком; затем, когда он крепко спал от усталости, вонзила кол в висок его и показала труп его Вараку (Суд. IV). Ее подвиг навсегда запечатлен в высокоторжественной песне Варака и Деворы (Суд. V). (См. Барак и Девора).

Иаир (светодавец) – имя нескольких лиц:

а) (Чис. XXXII, 41) – израильтянин, потомок Иуды по отцу и Манассии по матери, и потому называемый то сыном Манассииным, то сыном Махировым (I Пар. II, 23). Иаир, по кн. Второзакония, взял всю область Аргов и весь Васан до пределов Гессурских и Маахских и назвал по своему имени селениями Иаировыми (Втор. III, 13, 14). У него было там 23 города (I Пар. II, 21-23);

б) (Суд. X, 3-5) – Иаир из Галаада, судия израильский, преемник Фолы и, быть может, его потомок. Судьей был 22 года и имел 30 сыновей, которые владели 30 городами в Галааде и все ездили на 30 ослах, по обычаю достаточных людей того времени. Погребен в Камоне, городе, который, по свидетельству Иосифа Флавия, находился в Галааде;

в) (I Пар. XX, 5) – отец Елхана, одного из храбрых Давида. Во II кн. Цар. (XXI, 11) он называется Ягаре-Оргим;

г) (Есф. II, 5) – вениамитянин, сын Шимея и отец Мардохея;

д) (II Езд. V, 31) – один из служителей храма, сыновья которого возвратились с Зоровавелем из плена Вавилонского. В I кн. Езд. (II, 47) и у Неемии (VII, 49) читается: Гахар;

е) (Мф. IX, 18, Мк. V, 22, Лк. VIII, 41) – начальник синагоги, единородную дщерь которого Господь Спаситель воскресил из мертвых.

Иакей (покорный) (Притч. XXX, 1) – отец Агура, одного из мудрых, жившего около времени ц. Соломона и прославившегося своими мудрыми изречениями. Слова Агура, сына Иакеева. Вдохновенные изречения, которые сказал этот человек Ифиилу, Ифиилу и Укалу, говорится о нем в означенной цитате.

Иаким (учрежденный, установленный) – имя двух лиц:

а) (I Пар. XXIV, 12) – сын Шемея, вениамитянин;

б) (I Пар. XXIV, 19) – из левитов, потомков Аароновых, во времена Давида имевший 12-й жребий в чреде служения во храме.

Не плачьте; она не умерла, но спит (Лк. 8:52) И боролся Некто с ним, до появления зари (Быт. 32:24)
Иаков:

а) (Быт. XXV, 26-34 и др.) – патриарх, родоначальник народа израильского, младший сын Исаака, называемый иначе Израиль. Его история излагается в кн. Быт. (XXV, XXVII-L). Иаков был сын Исаака и Ревекки и брат Исава. Оба они были близнецы. И настало время родить ей (т. е. Ревекке), говорит бытописатель, и вот близнецы в утробе ее. Первый вышел красный весь, как кожа, косматый и нарекли имя ему Исав. Потом вышел брат его, держась рукой своей за пяту Исава, и наречено имя ему Иаков. Дети выросли, и стал Исав искусным в звероловстве, человеком полей, а Иаков человеком кротким, живущим в шатрах. Иаков был любимый сын Ревекки, своей матери, и ее наставления оказывали на него иногда сильное влияние в некоторых важных случаях его жизни. Первое проявление его самостоятельной жизни, о котором повествует кн. Бытие, указывает как бы на некоторую хитрость в его характере. Однажды Исав возвратился домой с охоты голодный, и Иаков предложил ему продать свое первородство за хлеб и кушанье из чечевицы (Быт. XXV, 29-34). При другом случае, следуя внушению своей матери, он предвосхитил у отца своего Исаака благословение, предназначенное для его первенца, Исава (XXVII, 1-40). Впрочем, вследствие сего последнего поступка он должен был бежать и, согласно с желанием своей матери, удалился в Месопотамию, в Харран, к своему дяде Лавану. Перед отправлением в путь Исаак благословил Иакова и указал ему искать себе жену из дочерей Лавана (XXVIII, 1-5). На пути в Харран Иаков имел чудесное видение, именно он видел во сне таинственную лестницу, соединяющую небо с землей, и ему были обещаны благословения Божии, данные Аврааму, и особенное покровительство в жизни (XXVIII, 10, 22). По прибытии Иакова в Харран Лаван принял его благосклонно, и он согласился служить у него семь лет за младшую дочь его, Рахиль. Но по прошествии семи лет Лаван хитростью выдал за него старшую дочь свою, Лию, вместо младшей. Иаков согласился служить еще семь лет за Рахиль, получил ее себе в жены и потом еще несколько времени оставался в услужении у Лавана за условленную плату из скота и весьма разбогател; помимо Лии и Рахили, Иаков взял себе еще в жены двух служанок, Валлу и Зелфу, и, таким образом, от четырех он имел 12 сыновей и одну дочь, Дину (XXIV, XXX, 1, XXXV, 16-19). Наконец через 20 лет по вступлении в Месопотамию, заметив, что Лаван начинает завидовать его благосостоянию, Иаков тайно ушел из дома его со своим семейством и со всем, что у него было, и направился в землю Ханаанскую. Узнав о сем, Лаван пустился за ним в погоню и нагнал его на г. Галаад и старался, хотя и тщетно, возвратить по крайней мере домашних своих богов, которым он суеверно поклонялся и которые похитила у него Рахиль, скрыв их под седлом своего верблюда. Впрочем, дело окончилось примирением, и Иаков получил возможность продолжать дальнейший путь (XXX, 25-43, XXXIII). В Маханаиме Бог ободрил Иакова – его встретили ангелы Божии; но все-таки по мере приближения к отечеству, он ощущал в душе невольный страх, боясь встречи с братом своим Исавом, гнев которого против него, как он думал, еще не утих совершенно. Близ потока Иавок во время ночи он выдержал таинственную борьбу с Богом, получил новое имя Израиль (Богоборец) и нарек имя месту тому Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицом к лицу и сохранилась душа моя (гл. XXXII). Свидание Иакова с братом его, Исавом, обошлось мирно и любовно. Достигнув потом Сокхофа, Иаков основал было здесь себе жилище, но затем двинулся к г. Сихему, близ которого раскинул свой шатер, купил себе часть поля и воздвиг здесь Господу жертвенник. После несчастного события, именно бесчестия, нанесенного князем Сихемским его дочери, Дине, и жестокого отмщения за это сихемлянам ее братьями, Симеоном и Левием, Иаков по повелению Божию со всем семейством собрался в Вефиль. Но перед отправлением в путь он приказал всем бывшим с ним бросить чужих богов, очиститься и переменить свои одежды. Вефиль был местом новых откровений милости Божией к Иакову. Во время пути из Вефиля любимая супруга Иакова, Рахиль, скончалась от трудных родов, родивши ему сына Вениамина, и погребли ее близ Вифлеема. Исаак был еще жив, будучи 180 лет от роду, когда Иаков посетил его в Хевроне, где, впрочем, он скоро скончался, и погребли его Исав и Иаков, сыновья его (XXXV). После сего Иаков обыкновенно жил в земле Ханаанской, но в определенном ли каком месте, о том в кн. Бытие точно не говорится. Один раз мы встречаем его живущим в долине Хевронской (XXXII, 1, 15). Жестокость сыновей Иакова, при продаже любимого его сына Иосифа в Египет, послужила для него источником горькой печали и скорби (XXXVII). Последовавший затем голод в земле Ханаанской и двукратное путешествие сыновей его в Египет за хлебом также причиняли ему немало беспокойств и огорчений. Но вот наконец он был утешен радостным известием, что Иосиф жив и в почете, и по его просьбе предпринял путешествие в Египет (XLII, XLV). На пути в Египет он получил новое знамение Божия благословения, именно в Вирсавии, и наконец прибыл в Египет со всем своим домом, и был обрадован лицезрением долго считавшегося потерянным сына. Выехав навстречу своему отцу в Гесем, Иосиф пал на шею его и долго-долго плакал. Умру я теперь, увидев лице твое, говорил Израиль Иосифу, ибо ты еще жив (XLVI, 2 9-30). Представленный фараону в Египте, Иаков был принят им очень милостиво. Сколько лет жизни твоей? спросил у него фараон. Дней странствования моего сто тридцать лет, отвечал Иаков, малы и несчастны дни жизни моей и не достигли до дней жизни отцов моих во днях странствования их (XLVII, 8-10). И благословил Иаков фараона и вышел от него. По повелению фараона Иаков со всеми сыновьями и домом своим поселился в лучшей части Египта, в земле Гесемской, и оставался в ней до самой смерти своей, последовавшей через 17 лет по прибытии в Египет (XLVII). Перед своей смертью он благословил сыновей Иосифа, приказал похоронить себя в Хевроне, и на смертном одре произнес торжественное пророческое благословение всем сыновьям своим, возвестив им, что будет с ними в предыдущие дни (XLVII, 29-31, XLVIII, XLIX). По его кончине тело его было бальзамировано и с великолепием перевезено в землю Ханаанскую в Хеврон и погребено там в пещере Махпела, согласно со сделанным им завещанием (L, 1-13). Из означенного краткого исторического очерка жизни Иакова нельзя не видеть, что он был один из величайших патриархов ц. ветхозаветной. Многократные испытания и бедствия своей многострадальной стасорокасемилетней жизни он всегда переносил с непоколебимой верностью Богу, с твердым терпением и преданностью Промыслу Божию и с неизменным упованием на Него во всех обстоятельствах своей жизни; потому-то во всех прочих книгах Библии имя Иакова имеет весьма высокое значение, употребляется ли оно в смысле его потомков, или еврейского народа, или народа Божия и т. п. Еще чаще встречается в Свящ. Писании другое и более замечательное имя, полученное Иаковом во время его таинственной борьбы с небесным противником – имя Израиля. Авраама обыкновенно почитают отцом верующих, но Иаков, или Израиль, сделался, так сказать, символом или представителем всей Церкви Божией на земле. Выражения Иаков, семя Иакова, чада Иакова часто прилагаются вообще ко всему обществу истинно верующих на земле (Втор. XXXIII, 10, Пс. XIII, 6 и др.). Новым Израилем нередко называется Новозаветная Христианская Церковь, основанная на земле Господом Иисусом Христом и Его апостолами;

б) Иаков Зеведеев (Мф. IV, 21, Мк. I, 19 и др.) – сын Зеведея и Саломии и брат евангелиста Иоанна. В первые годы занимался вместе с отцом и братом рыболовством на озере Геннисаретском. Ап. Иаков присутствовал при некоторых важнейших событиях жизни Спасителя. Вместе с Петром и Иоанном он был свидетелем Его Преображения на Фаворе, присутствовал при воскресении дочери Иаира и находился в Гефсиманском саду во время предсмертных страданий Господа. Ап. Иаков, очевидно, имел характер деятельный и энергичный, был непоколебим, решителен и за свою ревность по Боге был предан смерти Иродом (в 42- 44 гг. по Р. X.), именно ему была отсечена глава (Деян. XII, 2). Таким образом исполнилось предсказание Спасителя (Лк. XXI, 16). Первый мученик между апостолами, он пал жертвой иудейской ненависти и жестокости. Для отличия от Иакова, младшего, его обыкновенно именуют Иаковом, старшим. Св. ап. Иаков считается покровителем Испании. Он умер в 4 4 г. по Р. X. и был погребен в Иерусалиме. Память его празднуется 30 апреля;

в) Иаков-младший, апостол, сын Алфеев, брат Господень, писатель соборного послания, епископ иерусалимский (Мк. XV, 40) – по всеобщему мнению, сын Клеопы, или Алфея, и Марии, именуемый меньшим или по своим летам, или по своему возрасту и названный в Посл. к Галатам (I, 19) именем брата Господня (см. также Мф. XIII, 25, Мк. VI, 3). Он имел право называться братом Господним, так как действительно был первый двоюродный брат Господа, вследствие того что мать его, Мария, была сестрой Матери Господа (Ин. XIX, 25). Алфей, или Клеопа, муж Марии, имел от нее еще трех сыновей, кроме Иакова, и трех или более дочерей. Св. Иаков неоднократно упоминается и в кн. Деяний апостольских (XII, 17, XV, 13, XXI, 18) и в Посланиях апостольских (I Кор. XV, 7, Гал. I, 19, II, 9, 12). Во время евангельских трудов прочих апостолов ап. Иаков находился в Иерусалиме, присутствовал вместе с Петром, Варнавой и Савлом в 48 или 49 г. по Р. X. на апостольском соборе, на котором, как кажется, и председательствовал, так как он последним произнес свое заключительное слово, с которым согласились все прочие члены собора (Деян. XV, 13-19). О его высокой и строго нравственной жизни свидетельствует Егезипп, один из ближайших преемников апостолов. По его словам, святой Иаков был свят от рождения, не пил вина и сикера, не вкушал мяса, не стриг волос и т. д. Ему одному был дозволен вход в святилище храма, и его часто находили стоящим на коленях в храме и молящимся за народ. За эту-то святость и благочестие, прибавляет он, его и называли праведным. Первый епископ Иерусалимский, он мученически скончался в 62 г. по Р. X. Предание говорит, что иудеи во время его проповеди об Иисусе сбросили его с кровли храма, кидали в него камнями, и так как он продолжал еще молиться и за своих мучителей, то один суконщик ударил праведника белильным колом по голове, и он скончался и на том же месте похоронен близ храма. Память его празднуется 23 окт. и 2 6 декабря. Ап. Иаков, кроме соборного послания, оставил нам еще литургию, известную под его именем и отправляемую обычно в Иерусалиме в день его памяти.

И служил Иаков за Рахиль семь лет (Быт. 29:20) Вот, лестница… и вот, Ангелы Божии восходят и нисходят по ней (Быт. 28:12) Избавь меня от руки брата моего… (Быт. 32:11)
Иакова (вытесняющий, выживающий) (I Пар. IV, 36) – один из князей в племени своем, колена Симеонова.

Иакова соборное послание написано Иаковом для христиан из иудеев, живших в рассеянии, т. е. вне Иерусалима (Иак. I, 1, II, 1, 7, V, 7). Несомненно, что оно появилось незадолго до смерти апостола, написано в Иерусалиме или по крайней мере в Палестине, потому что неизвестно, чтоб Иаков оставлял когда-либо эту страну. Все послание заключает в себе пять глав. Изящество и красота стиля послания ап. Иакова отмечены почти всеми толкователями Свящ. Писания. Сравнительная чистота оного от гебраизмов замечательна, и оно всецело проникнуто высоким, догматически-нравственным характером (Винер, Алфорд и др.). Пусть тот знает, вот заключительные, глубоко возвышенные слова сего послания, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти, и покроет множество грехов (V, 20). Предание говорит, что Господь, по воскресении Своем, сообщил особенный дар ведения Иакову праведному, Иоанну и Петру; а они передали его прочим апостолам, прочие же семидесяти ученикам.

Иаковлев колодец, близ Сихема или Сихаря, приобретший известность от беседы, которую имел здесь Господь с женой самарянкой (Ин. IV, 30). Колодец существует и в настоящее время, и его часто описывали разные путешественники. Начало наименования явствует из следующего вопроса, предложенного Иисусу женщиной самарянкой: неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его? (Ин. IV, 12). Над колодцем когда-то стояла церковь, но от нее остается теперь лишь несколько обломков. Он находится к в. от г. Гаризин, на некотором расстоянии от Наблуса или Сихема и окружен хлебными полями; вырыт в скале с каменным сводом поверх, имеющим очень узкое отверстие и в настоящее время почти совершенно обрушившимся. Летом иногда колодец высыхает, а осенью и зимой имеет в себе достаточный запас чистой воды. Он находится от города на расстоянии 35 минут ходьбы. Если довольно распространенное предание верно, то означенный колодец обозначает именно тот участок поля, который купил Иаков за сто монет у сынов Эммора и на котором поставил жертвенник Богу Израилеву (Быт. XXXIII, 18-20). Этот участок поля был дан Иосифу (XLVIII, 22, Ин. IV, 5), и здесь успокоились его кости после многих лет странствования (Нав. XXIV, 32). Предполагаемую гробницу Иосифа показывают в нескольких ярдах далее к с., с противоположной стороны входа в долину Сихем.

Иакув (II Езд. IX, 18) – один из левитов. У Неемии (VIII, 7) стоит: Аккув.

Иалон (кочующий) (I Пар. IV, 17) – один из сынов Ездры, упоминаемый в родословии патриарха Иуды.

Иамври (I Мак. LX, 36-41) – сыновья Иамври вскоре по смерти Иуды Маккавея внезапно напали на маккавейское войско, но были разбиты и бежали под кров одной горы.

Иамврий (II Тим. III, 8) – это лицо упоминается, вместе с Ианнием, св. ап. Павлом в означенной цитате. Оба они поименованы также в талмуде и таргуме Ионафана на кн. Исх. (VII, 11) как волхвы, признавшие себя побежденными при появлении третьей египетской язвы (Исх. VIII, 19). И не могли волхвы устоять пред Моисеем, говорится в кн. Исход (IX, 11). По преданию, они были сыны Валаама, и, по свидетельству Феодорита, св. ап. Павел узнал их имена также по преданию. Следы означенного предания мы видим и в других местах; так, напр., о них, под означенными именами, упоминает Плиний, пифагорейский философ, Нумений и другие.

Иамин (правая рука) – имя трех лиц:

а) (Быт. XLVI, 10) – один из сынов Симеона, от которого произошло поколение Яминово. В Рус. Библии (Чис. XXVI, 12) стоит: Ямин;

б) (I Пар. II, 27) – сын Рамы, упоминаемый в родословии Иуды;

в) (Неем. VIII, 7) – один из левитов во дни Ездры, объяснявших народу Закон, по возвращении из плена.

Иамлех (правитель) (I Пар. IV, 34) – из князей колена Симеонова, поименованных в означенной цитате.

Ианнаи (Лк. III, 24) – сын Иосифа и отец Мелхия, одно из лиц, упоминаемых в родословии Господа. Это имя, вероятно, сокращенная форма имени: Ионафан.

Ианох (место покоя) – название двух городов:

а) (Нав. XVI, 6) – город на границах колена Ефремова. На месте его доселе существует бедная деревушка Янут, в 12 милях на ю.-в. от Наблуса или Сихема; в трех часах пути от означенного города доселе указывают путешественникам развалины Ианоха с замечательными остатками древних времен;

б) (IV Пар. XV, 29) – город на с. Палестины, в колене Неффалимовом, взятый Феглаффелласаром, ц. ассирийским. По мнению Ван-де-Вельде, он находился на севере Галилеи в нынешней области Гунин.

Ианум (дремлющий) (Нав. XV, 53) – город колена Иудина; кроме того что он находился в стране нагорной, о нем более ничего не известно.

Иарев – слово встречается только в кн. пр. Осии (V, 13, X, 6). Значение оного точно не определено. Сим именем у пророка Осии символически называется царь ассирийский.

Иаред (нисхождение, низменность) (Быт. V, 15, 18, Лк. III, 37) – из допотопных патриархов, пятый от Адама, сын Малелеила и отец Еноха. После Мафусаила он жил долее всех из людей, именно 962 года. Имя его упоминается в родословии Господа Иисуса.

Иарив (соперник, враг) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 24) – один из сынов Симеона, сына патриарха Иакова;

б) (I Езд. X, 18) – один из священников, возвратившихся с Ездрою в Иерусалим и женатый на иноплеменнице. Во II кн. Езд. (IX, 19) читается: Иорив;

в) (I Езд. VIII, 16) – из иудейских начальствующих при Ездре. Во II кн. Езд. (VIII, 43) стоит: Иоривон.

Иарим, поле Иарима (лес, дубрава) (Пс. CXXXI, 6) – наименование в означенной цитате города Кириаф-Иарима, в котором, в доме Аминадава, находился некоторое время Ковчег Завета (I Цар. VII, 1), перенесенный отсюда Давидом в Иерусалим (I Пар. XIII, XV).

Иаримоф (II Езд. IX, 28) – один из израильтян во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 27) стоит: Иремоф.

Иаритянин (II Цар. XX, 2 6) – так назывался священник Ира при Давиде, но почему, неизвестно; быть может, по своему происхождению из селений Иаировых, лежавших по ту сторону Иордана в Галааде или Васане и принадлежавших потомкам Иаира (Чис. XXXII, 41 и др.).

Иарнуф (возвышение) – название двух городов:

а) (Нав. X, 3, 4) – город колена Иудина на равнине, был столичным городом хананеев. Царь оного, Фирам, был побежден Иисусом Навином в битве при Бефороне. Он был один из городов, занятых после плена (Неем. XI, 29). Селение под названием Тель-Армут существует доселе в нескольких милях на ю.-з. от Иерусалима и, по мнению Д. Робинсона, Ван-де-Вельде и других, представляет собой библейский Иармуф; но здесь несообразность в том, что Иармуф библейский находился в низменности, а настоящее селение Тель-Ярмут находится в нагорной стране;

б) (Нав. XXI, 29) – левитский город в колене Иссахаровом, называемый иначе Рамовом (I Пар. VI, 73).

Иароах (быть может – рожденный в новолуние) (I Пар. V, 14) – из предков Авихаила, колена Данова.

Иарха (слово египетское) (I Пар. II, 34, 35) – египетский раб Шешана, потомок Халева, за которого господин его, не имевший сыновей, выдал в замужство дочь свою, как полагают, Ахлаю.

Иасаил (II Езд. IX, 30) – один из израильтян, во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 29) стоит: Шеал.

Иасиель (Бог Творец) (I Пар. XI, 47) – один из главных воинов Давида, родом из Мецоваи.

Иасон (исцелитель, врач) – имя следующих пяти лиц:

а) (II Мак. I, 7, IV, 7 и др.) – первосвященник, сын первосвященника Симона II и брат первосвященника Онии III. Получил первосвященство от Антиоха Епифана в 175 г. до Р. X. за большую сумму денег. Он выстроил в Иерусалиме гимназиум для телесных упражнений и игрищ и старался постепенно вводить языческие обычаи, что, конечно, служило большим соблазном для священников Иерусалимского храма, которые священнослужению в храме нередко предпочитали присутствие на языческих играх и зрелищах, являясь сюда в те самые часы, которые были определены для жертвоприношений, и притом в модных шляпах с широкими полями. Остатки арок Иасонова гимназиума еще доселе можно видеть в Иерусалиме с улицы Давидовой. По остаткам его можно видеть, что он был сложен из грубых неотесанных камней нееврейской работы. По смерти своей в Лакоонии (Лакедемонии, иначе Спарте) Иасон не был удостоен даже обыкновенного погребения;

б) (I Мак. VIII, 1, 17) – сын Елеазара, посланный Иудой Маккавеем для заключения союза с римлянами в 161 г. до Р. X.;

в) (I Мак. XII, 16, XIV, 22) – отец Антипатра, тоже посланный в Рим при Ионафане для заключения с ним союза и дружбы;

г) (II Мак. II, 24) – киринеянин, иудейский историк, описавший в 5 кн. историю Маккавейских войн, послужившую между прочим материалом для II Мак. книги. О нем самом, впрочем, ничего не известно;

д) (Деян. XVII, 5-10, Рим… XVI, 21) – тарсянин, вероятно, из евреев. Он принял ап. Павла с Силою в дом свой, в Фессалониках. Ап. Павел называет его своим сродником. Впоследствии он был апостолом в Коринфе, затем, по преданию, епископом в Тарсе, где и скончался мученически. Память его 2 8 апреля.

Иасув (II Езд. IX, 30) – один из израильтян, во дни Ездры. В I Езд. (X, 29) стоит: Иашув.

Иаттир (выдающийся) (Нав. XV, 48) – город в колене Иудином, отданный сынам Аарона (XXI, 14). Здесь Давид имел друзей и нашел себе убежище незадолго до смерти Саула (I Цар. XXX, 27, 31). Должно думать, что город находился в нагорной стране, и Робинсон отождествляет его с нынешним селением Аттир, находящимся на полпути между Хевроном и Варсавией. Тождество весьма правдоподобное.

Иафет (да распространится) (Быт. X, 1-2, I Пар. I, 5) – один из трех сыновей Ноя. Подобно своим братьям, он был женат, но не имел детей до времени потопа, после же потопа у него было семь сыновей. При перечислении сыновей Ноя они следуют в следующем порядке: Иафет, Хам и Сим (Быт. X, I Пар. I), вследствие сего является различие мнений касательно времени и последовательности их рождения. Известно, что Хам не был старшим сыном Ноя (Быт. IX, 24), и в Русской Библии Сим называется старшим братом Иафета, как и был он в действительности. Потомки Иафета населили Европу и с. – в. Азии, вследствие сего является замечательное сходство между европейскими языками и языками Восточной Азии, за исключением китайского и соединенных с ним. Иафету, в пророческом благословении его отца Ноя, было обещано громадное пространство владений со следующими замечательными словами, что его потомки вселятся в шатрах Симовых (Быт. IX, 27), т. е. не как победители, но как участники в благословении, преподанном Ноем Симу. История мира и Церкви вполне подтверждает исполнение той и другой части пророчества Ноева. Имя Иафета встречается во многих древних преданиях. Следы его имени находят и в названиях горы Непат, или Нифат, в Армении.

Иафиа (блестящий) – название одного лица и города:

а) (II Цар. V, 15) – сын Давида, родившийся у него в Иерусалиме;

б) (Нав. XIX, 12) – город на границах колена Завулонова. Касательно положения означенного города мнения различны, но преобладающее из них то, что на месте его находится настоящая деревушка Яфа, на полчаса пути к ю. от Назарета. Здесь, по преданию, родились Зеведей и его сыновья: Иаков и Иоанн.

Иафлет (освобождение):

а) (I Пар. VII, 32, 33) – сын Хевера, внук Асира. В означенной цитате упоминаются три его сына: Пасах, Бимгал и Ашваф;

б) (Нав. XVI, 3) – по-видимому, наименование местности: предел Иафлета, пограничное место колена Ефремова, между Аторофом и Беф-Ороном; но кто был этот Иафлет, вышеупомянутое ли лицо или другое, и какая была его область, вопрос нерешенный.

Иахав и Иахаф (единение) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 2) – отец Ахума и Лагада, правнук Иуды;

б) (I Пар. VI, 20) – правнук Левия, из предков певца Асафа;

в) (I Пар. XXIII, 10, 11) – левит, потомок Гирсона;

г) (I Пар. XXIV, 22) – левит, из потомков Ицгара, сына Каафа, сына Левия;

д) (II Пар. XXXIV, 12) – левит, один из надзирателей за работниками при постройках в Доме Божием, в царствование Иосии.

Иахазиил (Богозритель):

а) (I Пар. XII, 4) – вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге;

б) (I Пар. XXIII, 19) – левит, из сынов Хеврона, сына Каафы, сына Левии.

Иахдо (соединенный) – потомок Гада, упоминаемый в родословии I кн. Пар. (V, 14).

Иахзер (Иегова помощник) (I Пар. IX, 12) – священник из дома Иммера, предок Маасая. В кн. Неемии (XI, 13) он называется: Ахзай.

Иахин (он утвердит) – имя следующих лиц:

а) (III Цар. VII, 21) – название одного из двух литых из меди столбов в притворе храма Соломонова, стоявшего по правую сторону, тогда как столб, стоявший с левой стороны, назывался Воаз. Эти столбы стояли в притворе храма Соломонова, пока не были изломаны халдеями, а медь их не отвезена в Вавилон (IV Цар. XXV, 13-16);

б) (Быт. XLVI, 10) – сын Симеона, прибывший в Египет с Иаковом;

в) (Неем. XI, 10) – священник, живший в Иерусалиме во дни Неемии. Он упоминается также в I кн. Пар. (IX, 10);

г) (I Пар. XXIV, 17) – глава двадцать первого жребия в чреде служения в храме Иерусалимском.

Иахлеил (упование на Бога) (Быт. XLVI, 14, Чис. XXVI, 2 6) – один из сынов Завулона и родоначальник поколения Иахлеилова.

Иахмай (защищенный) (I Пар. VII, 11) – внук Иссахара и один из главных мужей в колене Иссахаровом.

Иахцеил (Бог делит, уделяет) (Быт. XLVI, 24, Чис. XXVI, 48) – первый из четырех сыновей Неффалима, сына патр. Иакова от Баллы, служанки Рахилиной.

Иашовам (народ возвратится) (I Пар. XXVII, 2) – сын Завдиила, начальник над первым отделением при Давиде и главный над всеми военачальниками в первый месяц. Означенные начальники служили Давиду и помогали во всех делах его помесячно. По мнению некоторых, он есть одно и то же лицо с Иесваалом (I Пар. XI, 11) и Исбосефом (II Цар. XXIII, 8).

Иашув (он возвратится) – имя двух лиц:

а) (Чис. XXVI, 25, I Пар. VII, 1) – один из сынов Иссахара, сына патр. Иакова. В кн. Быт. (XIII, 13) он называется Иов, что, впрочем, имеет одно и то же значение;

б) (I Езд. X, 2 9) – сын Вания, одно из лиц, женившихся на иноземках. Во II кн. Езд. (IX, 30) читается: Иасув.

Иашувилехем – точное значение слова не определено. Это слово встречается только в I кн. Пар. (IV, 22); но есть ли то имя лица или название места, вопрос остается нерешенным.

Иафниил (дарованный Богом) (I Пар. XXVI, 2) – левит, потомок Корея, один из привратников при Доме Божием.

Иаэца (утоптанное место) (Чис. XXI, 23, Нав. XIII, 18 и др.) – моавитский город, лежавший, вероятно, к в. от Мертвого моря, на границе земли Моавитской, в пустыне. Близ него израильтяне поразили Сигона, царя амморейского; впрочем, хотя означенный город упоминается, и неоднократно, в Ветхом Завете, но настоящее положение оного доселе неизвестно. Иероним полагал оный между Мидевой и Дивоном.

Ибис (Лев. XI, 17, Втор. XIV, 16) – известная птица из породы болотных или живущих на берегах реки. Закон Моисеев воспрещал употребление ее в пищу, признавая ее нечистой. Древние египтяне видели в своей реке, Ниле, подателя и зиждителя всякой жизни и вследствие сего боготворили оную. Соответственно этому взгляду и ибис, появлявшийся в Египте с разлитием реки, как верный предвестник наступающего изобилия, пользовался особенным уважением и честью и считался ими за божество. Эту птицу боготворили, бальзамировали трупы ее и ставили пирамиды над нею.

Ива. См. Верба.

Ивва (развалина или груда) (IV Цар. XVIII, 34) – название ассирийского города или области, каковая местность, согласно с еврейским, читается: Авва. Думают, что это настоящая область Ис или Хит, при Евфрате, недалеко от Куфы или Куты. Название свое Ивва получила, как полагают, от вавилонского божества Ива, представлявшего собой небо или эфир, – божества, которому был посвящен самый город. В этом случае Ивва есть наиболее правильное произношение. Рассматриваемая местность во все времена славилась обилием смоляных источников, которые доселе существуют в Хите и достаточно доказывают тождество Хита с Геродотовым Ис и поэтому, вероятно, – с Иввою Свящ. Писания.

Ивлеам. См. Билеам.

Ивний (Богом зиждемый) (I Пар. IX, 8) – сын Иерохама, вениамитянин.

Ивния – тот же самый, что и предыдущее лицо.

Иври (пришлец с той стороны) (I Пар. XXIV, 27) – левит мераритянин, сын Иаазии, одно из лиц, избранных жребием для служения в Доме Господнем.

Ивсам (приятный, милый) (I Пар. VII, 2) – потомок Фолы, старшего сына Иссахара, один из главных в поколениях Фолы; число их во дни Давида было 22600 человек.

Ивхар, иначе Евеар (избранный) (I Пар. III, 6, II Цар. V, 15) – один из сыновей Давида, родившихся у него в Ирусалиме.

Игал (избавитель, освободитель) – имя двух лиц:

а) (Чис. XIII, 8) – член колена Иссахарова, один из 12 соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения Земли Обетованной;

б) (II Цар. XXIII, 36) – сын Нафана, из Цобы, один из тридцати храбрых воинов Давида. В I кн. Пар. (XI, 38) вместо Игала читается Иоиль.

Игеал (значение то же, что и предыдущего слова) – один из сынов Шемаии, упоминаемый в I кн. Пар. (III, 22), лицо, в сущности, тождественное с Игалом.

Иго. См. Земледелие и Ярмо.

Игры. Относительно игр отроческих, юношеских и взрослых людей в Библии вообще говорится очень немного; из этого, впрочем, нельзя заключить, что еврейские дети и юноши были совершенно лишены развлечений, свойственных их возрасту. Дети евреев, как видно из указания кн. пр. Захарии (VIII, 5 и ев. Мф. XI, 16), забавлялись и играли на улицах. И улицы города сего (Иерусалима) наполнятся отроками и отроковицами, играющими на улицах его: Из кн. Иова XL, 24) видно, что дети евреев забавлялись прирученными птичками и подражали иногда в своих играх обрядам еврейских брака и погребения. Но кому уподоблю род сей? – говорил Спаситель народу. Он подобен детям, которые сидят на улице, и, обращаясь к своим товарищам, говорят: мы играли вам на свирели и вы не плясали, мы пели вам печальные песни и вы не рыдали (Мф. XI, 16, 17). Для взрослых евреев считались забавой и увеселением беседы в собраниях, приправленные шутками (Иер. XV, 17): Не сидел я в собрании смеющихся, говорит пророк о себе, и не веселился – и решением различных загадок, как, например, на брачном пиршестве у Самсона (Суд. XIV, 10-14). Талмудисты упоминают также об игре в кости, вероятно заимствованной с некоторыми другими играми от их соседей, египтян. Что касается до публичных игр, существовавших в древности у греков и римлян, то таких игр у евреев до более позднего времени не существовало. Гимнастические упражнения между ними первоначально старался ввести первосвященник Иасон, устроивший даже в Иерусалиме училище, в котором главным упражнением было бросание диска (I Мак. I, 14, II Мак. 12-14); потом – Ирод, построивший в Иерусалиме и других городах амфитеатры, на которых производились гимнастические упражнения, как-то: бег на колесницах, музыкальные состязания, борьба с дикими зверями и т. п. Впрочем, на эти игры и увеселения евреи смотрели очень неприязненно, совершенно справедливо считая их языческими. Страсть к театральным представлениям особенно была развита у греков. Ап. Павел, хорошо знакомый с этой их привязанностью, нередко употребляет в своих посланиях слова и термины, относящиеся к этого рода зрелищам. Так, напр., метафорическое выражение: когда я боролся со зверями в Ефесе (I Кор. XV, 32) указывает на борьбу людей со зверями, существовавшую в виде забавы в греческих и римских цирках. Впрочем, хотя означенные слова апостола и принимаются большинством толкователей в переносном смысле, но они могут быть понимаемы и буквально. Ибо телесное упражнение мало полезно (I Тим. IV, 8), и если же кто и подвизается (II Тим. II, 5) – указывают на то, что состязающиеся на арене цирков и амфитеатров более или менее продолжительной диетой воздерживались от всего и порабощали тело свое (I Кор. IX, 25-27). Самое состязание происходило в присутствии многочисленных зрителей. Этим обычаем объясняется следующее выражение апостола: По сему и мы, имея вокруг себя такое облако свидетелей… (Евр. XII, 1). Победитель в состязании получал обыкновенно награду – венок, состоявший из листьев дикой оливы, или сосны и плюща. Указывая на этот обычай, ап. Павел говорит: А теперь готовится мне венец правды (II Тим. IV, 8). Иногда в руки победителя давались пальмовые ветви (Откр. VII, 9). Св. ап. живо представляет нашему воображению предосторожность состязающихся удалить всякое препятствие, мешающее им в достижении цели, особенно же тесную и длинную одежду: Свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, говорит он (Евр. XII, 1). Ужели не знаете, пишет он в другом месте, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить. Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы нетленного. А затем продолжает: И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух, но усмиряю и порабощаю тело мое… (I Кор. IX, 24-27). Забывая заднее и простираясь впредь, свидетельствует, наконец, он о себе в Послании к Флп. (III 13,14), стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе. Все эти термины и выражения, имеющие большее или меньшее отношение к гимнастическим упражнениям древних, несомненно заимствованы от гимнастических упражнений, употреблявшихся в древних цирках.

Игуд (хвала) (Нав. XIX, 45) – город колена Данова, по мнению Робинсона и Шварца, тождествен с настоящим селением Эль-Иехудиех на восток от Яффы. С этим мнением согласен и Ван-де-Вельде.

Идбаш (сладковатый) (I Пар. IV, 3) – имя, встречаемое в исчислении потомков Иуды, но, может быть, и название какой-либо местности.

Иддай (сильный, могущественный) (II Цар. XXIII, 30) – один из тридцати сильных царя Давида, родом из Нахле-Гааша. В I кн. Пар. (XI, 32) читается: Хурай из Нагале-Гааша.

Иддо (благовременный) и Гиддо. См. Адда.

Идеала (Нав. XIX, 15) – город в колене Завулоновом. По-видимому, он находился на с. от равнины Изреельской; другие полагают его в нынешнем селении Жейда или Жеда в 8 или 10 англ. милях на з. от Назарета.

Идей (II Езд. IX, 35) – израильтянин во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 43) читается: Иаддай.

Идифун (восхваляющий) – имя двух лиц:

а) (I Пар. XXV, 1, 3) – левит, назначенный вместе с Асафом и Еманом на дело служения (провешивали на цитрах и псалтирях и кимвалах) в Доме Господнем. Вероятно, он тождествен с Ефаном (XV, 17, 19), а если так, то он был мераритянин. Первоначально назначенные по случаю перенесения Ковчега Завета из дома Овед-Едомова во град Давидов (XV, 17-25), означенные певцы и играющие на музыкальных инструментах и их потомки постоянно с того времени разделялись на три отделения и во времена царей: Соломона (II Пар. V, 12), Езекии (XXIX 14), Иосии (XXXV, 15), равно как и во дни Неемии (XI, 17). Особенной обязанностью Идифуна и его сыновей было: играть на цитре во славу и хвалу Господа (I Пар. XXV, 3). Имя Идифуна встречается в надписании псалмов: XXXVIII, LXI и LXXVI. Может быть, эти псалмы были петы его хором.

б) (I Пар. XVI, 38) – отец Овед-Едома, привратника из потомства Каафы.

Идлаф (источающий слезы) (Быт. XXII, 22) – сын Нахора, брата Авраамова, от жены его Милки.

Идол, Кумир (Исх. XX, 3, 4, Втор. IV, 16, Рим. II, 22, I Кор. VIII, 4, I Ин. V, 21) – есть изображение какой-либо твари небесной, или земной, или в водах живущей, которой вместо Бога поклоняются и служат. Вторая заповедь запрещает поклоняться идолам, как мнимым божествам или как изображениям ложных богов. Названия идолов в еврейском языке различны и наиболее употребительные суть следующие:

Елилам, или суетность, ничтожество. Идолы назывались так, потому что истинные чтители Бога смотрели на них как на вещь, не имеющую никакого значения. Елил (Ис. LVII, 5) – ложные боги. Гиллулим (Лев. XXVI, 30 и др.) – обрубки, истуканы, пни. Гевел или Авен (Втор. XXXII, 21 и др.) – тщета, пустота. Хамманим (II Пар. XXXIV, 7) – быть может, изображение Ваал-Хамона, бога солнца. Мифлецеф (III Цар. XV, 13) – предмет страха, ужаса, страшилище. Шиккутц (II Пар. XV, 7) – мерзость языческая. Семел (II Пар. XXXIII, 7, 15) – образ, символ, подобие. Терафим (Зах. X, 11) – изображения домашних богов, подобных пенатам у римлян. Их почитали виновниками домашнего счастья и вопрошали, как оракулов (Суд. XVII, 5, Иез. XXI, 21 и др.).

Кроме сих имеются еще и другие различные названия идолов на еврейском языке. Главнейшими идолами или лжебогами в древности, как то видно из Свящ. Писания, были следующие: Адрамелех и Анамелех – боги сепарвимские (IV Цар. XVII, 31). Ашима – божество емафян (IV Цар. XVII, 30). Астарта – божество сидонское (Суд. II, 13, III Цар. XI, 33). Ваал (Суд. II, 11-13). Дагон – бог филистимский (Суд. XVI, 23). Веельзевул (бог мух) – божество аккаронское (IV Цар. 1, 2). Хамос – бог моавитский (III Цар. XI, 33). Диана, или Артемида, чтимая особенно в Эфесе (Деян. XIX, 24-27). Молох, или Милхом, лжебог или мерзость – божество аммонитское (Дев. XVIII, 21, III Цар. XI, 33). Юпитер и Меркурий, иначе Зевес и Ермий (Деян. XIV, 12). Нево (пал Ваал, низвергся Нево) (Ис. XLVI, 1). Богиня неба (Иер. XLVI, 17, 25). Ремфан – идол в виде звезды, как полагают, планеты Сатурна (Деян. VII, 43). Римон (IV Цар. V, 18). Фаммуз (Иез. VIII, 14) – божество сиро-финикийское, и многие другие. Древние поклонялись обоготворенным людям, солнцу, луне и звездам, огню и воде, небу и земле, свету и тьме, животным и растениям. Плиний говорит, что в Египте боготворили даже лук и чеснок. Некоторым божествам поклонялись во многих местах и городах, тогда как другие были местными божествами. Формы идолов были весьма различны – одни из них были человеческого вида, как, напр., Астарта, другие изображали собой четвероногих животных, птиц, пресмыкающихся и т. п. Колоссальные изображения идолов пользовались популярностью в Индии и Ассирии, как и доселе еще весьма популярны в Индии. Часто идол олицетворялся в виде бесформенного обрубка, пня или камня. На материале, из которого делались идолы, часто указывается в Библии. Золото, серебро, медь, дерево, камень, глина – все это употреблялось на выделку идолов. Вследствие распространения идолопоклонства изделие идолов в некоторых странах считалось делом очень важным и прибыльным, хотя ничтожество и безумие оного прекрасно описывается во многих местах Свящ. Писания, как, напр., Ис. XL, 19, 20, XLI, 6, 17, XLIV, 9-20. Поклонение идолам было весьма распространенным делом в древнем мире. Свящ. Писание укоряет даже Фарру, отца Авраама и Нахора, в служении иным богам (Нав. XXIV, 2). Из обстоятельств жизни Лавана и Рахили также видно, что идолопоклонство существовало некоторым образом также между родственниками Иакова (Быт. XXXI, 19, 30, 32-35). Значительное число образцов и изображений этих идолов сохранялось до наших времен. Некоторые из них можно видеть в Английском и других музеях, а другие начертаны на памятниках древних народов. Многие из первенствующих христиан полагали, что в идолы вселялись диаволы и злые духи, – мнение, вероятно основанное на словах ап. Павла (I Кор. X, 20). Фактически известно, что поклонение злым духам в древности было довольно распространено, что, конечно, и доселе еще отчасти можно видеть в различных частях света.

Идолопоклонство, Идолослужение (Кол. III, 5). После потопа, как видно из свящ. ветхозаветной истории, злые люди и злые дела между людьми умножились, и дошло до того, что перестали почитать Бога, а перестав почитать, стали совсем забывать Его. Когда же истинного Бога забыли, а в совести между тем оставалось некоторое чувство, что нельзя быть без Бога, то вздумали почитать за Бога солнце, луну, звезды и другие твари. Сие-то и называется идолопоклонством, идолослужением, иначе язычеством. Познание истинного Бога в первобытные времена мира едва сохранилось в потомстве Сима. Св. ап. Павел в Послании к Римлянам прекрасно выясняет начало и причины идолопоклонства между людьми в следующих словах: Называя себя мудрыми, обезумели: И славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся (I, 22, 23). Боготворение животных в Египте служит поразительным подтверждением слов апостола Павла. Изображения различных видов идолослужения мы находим, кроме Библии, и на древних памятниках, у классических писателей, и в апологиях очень древних христианских писателей, и в свидетельствах различных путешественников о современных нам язычниках. Нигде так ясно и поразительно не является крайняя безнравственность человека и его упорство во грехе, как в древнем и новом идолопоклонстве. Сильным влечением людей к этому греху объясняется не только всеобщее преобладание оного в древнем мире, но и история иудеев от времен Моисея до Вавилонского плена. Несмотря на осуждения, обличения и наказания Божии за этот грех, иудеи неоднократно заражались идолопоклонством; но после плена они отказались от него навсегда. Христианство всегда старалось предохранить своих последователей от этого ужасного зла. Эта великая цель постоянно преследовалась всеми истинными христианами с большим или меньшим постоянством даже до нашего времени, и нужно надеяться, на основании опытов прошедшего и Божественного слова, что идолопоклонство совсем уничтожится на земле. Будучи само по себе громадным злом, оно вместе с тем есть корень бесчисленных зол; и потому-то для блага человечества и славы Божией на всех нас лежит обязанность бодрствовать, молиться и с ревностью действовать против идолопоклонства.

Идуил (II Езд. VIII, 43) – один из начальствующих и ученых иудеев во дни Ездры пред возвращением его из Вавилона в Иудею. В I кн. Ездры (VIII, 16) стоит: Ариэль.

Идумея, Страна Эдомская, Идумеяне (красный) (Быт. XXV, 30) – страна, народ, получившие свое название от Исава или Эдома по цвету кушанья (красной чечевичной похлебки), за которое он продал свое право первородства Иакову. Греки и римляне называли эту страну Идумеей (Пс. LIX, 2, Иер. XXVII, 3). Эта страна, населенная хорреями (Втор. II, 12), лежала на ю. от Мертвого моря до северного конца Еланитского залива, на границах земли Моавитской. Идумея, иначе земля или гора Сеир, в библейские времена составляла небольшую полосу земли между пустыней Син на з. и Каменистой Аравией на восток. Климат в ней был превосходный, и она отличалась особенным плодородием почвы. Древней столицей Идумеи был город Восора, вероятно нынешний Бессеира, упоминаемый в кн. пр. Исаии (LXIII, 1): Кто это идет от Едома, в червленых ризах от Восора? Другими городами были: Села, сделавшийся впоследствии столицей и более известный в греческом переводе под названием Петра. Развалины этого древнего города с множеством пещер, гробниц, дворцов, триумфальных ворот открыты в 1812 г. Буркгардтом, в местности Вади-Муза, к в. от г. Оре, на которой скончался первосвященник Аарон. Этот город, как известно из IV кн. Царств (XIV, 7), был взят царем Амасией, причем 10 000 идумеян пало в сражении и 10 000 пленных идумеев были низринуты победителями с утесов. Амасия дал городу имя Иокфеил. Третий древнейший идумейский город Феман упоминается еще в кн. Бытия (XXXVI, 34) (как думают, настоящий Маан, к ю. от Петры). Жители Фемана славились особенной мудростью (Иер. XLIX, 7). Идумеяне управлялись царями, прежде царствования царей у сынов Израилевых (Быт. XXXVI, 31) до времени покорения их Давидом (II Цар. VIII, 14), в чем исполнилось пророчество, данное Исааком сыну своему Иакову (Быт. XXVII, 29), относительно потомков Исава (идумеян). В царствование Давида идумеяне, как сказано выше, были разбиты им в соляной долине, и его полководец Иоав уничтожил почти все мужское население (III Цар. XI, 15, 16). В честь этой победы псалмопевец восклицает от имени Господа: На Едома простру сапог Мой (LIX, 10). Гадад, член царского идумейского семейства, убежал в Египет, где, благосклонно принятый фараоном, сделался впоследствии одним из наиболее опасных врагов Соломона (III Цар. XI, 14-22). Затем жители Южного Едома возмутились против Иорама, ц. иудейского, и в продолжение почти полустолетия поддерживали свою независимость (II Пар. XXI, 8). Когда Навуходоносор осадил Иерусалим, идумеи соединились с ним и принимали деятельное участие в грабеже и убийствах побежденных иерусалимлян. Их кровожадность и жестокость в этом случае упоминаются в Пс. CXXXVI (7): Припомни, Господи, сынам Едомовым день Иерусалима, когда они говорили: разрушайте, разрушайте его до основания. Нет ни одной страны на лице всего земного шара, настоящее состояние которой так ясно, точно и всецело подтверждало бы истину слов пророческих, как Идумея. Особенно разительны по своему исполнению пророчества о судьбе ее в кн. пр. Исаии (XXXIV, 5, 10-17), а также и в других. Точное осуществление этих пророчеств вполне подтверждается свидетельствами даже самих врагов Библии. Новейшие путешественники единогласно свидетельствуют о том, что на месте древней, некогда славной и воинственной Идумеи тянется теперь широкая дикая и бесплодная равнина. На том месте, где некогда блестяще царствовали цари едомские и собирались вельможи, где сосредоточивались различные многочисленные проявления древнего могущества и богатства, где величественно красовались царские дворцы, храмы и мавзолеи, теперь дикая, мрачная пустыня, почти никем не обитаемая. И завладеет ею, пророчествовал некогда об Идумее пр. Исаия, пеликан и еж; и филин и ворон поселятся на ней… И зарастут дворцы ее колючими растеньями, крапивою и репейником твердыни ее. И звери пустыни будут встречаться с дикими кошками… Там угнездится летучий змей… Она будет жилищем шакалов и пристанищем страусов… (Ис. XXXIV, 11-15). И действительно, нельзя точнее и рельефнее представить себе настоящее состояние бывшей воинственной Идумеи, как приведенными словами боговдохновенного пророка. В заключение скажем, что остатки идумеев, смешавшись с аравийскими и другими племенами по пророчеству (Ам. IX, 12, Ис. XI, 14), имели некогда войти в царство Господа; мы видим, что во время земной жизни Спасителя многие из потомков идумеев следовали за Христом, слыша о великих делах Его (Мк. III, 7, 8).

Иеараим (гора лесов) (Нав. XV, 10) – гора на з. от Иерусалима, на с.-з. колена Иудина. Она называется иначе Кесалон, от бывшего города Кесалона, ныне Кесла, окрестности которого действительно покрыты и в настоящее время лесами.

Иеафрай (Бог сопровождает) (I Пар. VI, 21) – сын Зераха, левит из потомства Гирсона. В ст. 41 он именуется: Ефний.

Иеберехия (Богом благословенный) – отец Захарии, упоминаемый в кн. пр. Исаии (VIII, 2). Таргум сходствует с еврейским, но во всех древних греческих, латинских, сирийских и арабских переводах читается: Варахия (ср. Зах. I, 1-7, Мф. XXIII, 35).

Иеваком (I Пар. XXVI, 7) – из сынов Шемаии, первенца Овед-Едома.

Иевосфей (муж поношения, срама) (II Цар. II, 8) – из сынов Саула, сына Кисова, которого по смерти Саула Авенир убедил идти в Маханаим и взять в свои руки бразды правления; и тогда как Давид воцарился в Хевроне, большинство народа израильского провозгласило Иевосфея своим царем, в силу законного престолонаследия, на сорокалетнем его возрасте. Между двумя войсками – Давидовым, под предводительством Иоава, и Иевосфеевым, под предводительством Авенира, произошла близ Гаваонского пруда ожесточенная и решительная битва, в которой Авенир потерпел крайнее поражение. Вскоре после того Иевосфей оскорбил Авенира, вследствие чего этот оставил защиту его интересов и перешел на сторону Давида. Со смертью Авенира дом Саулов лишился последней поддержки. Когда Иевосфей услышал о сем, то опустились руки его, и весь Израиль смутился (II Цар. IV, 1). Наконец и сам он, беспомощный, был убит двумя своими военачальниками, когда он спал на постели в полдень, в самый жар дня (II Цар. IV, 1-8). Голову Иевосфея убийцы принесли на другой день Давиду, но вместо ожидаемой награды они были преданы по приказанию его смерти за свой бесчестный поступок. Голова же Иевосфея была погребена в гробнице Авенира, его родственника, в Хевроне. Иевосфей царствовал только два года (II Цар. II, 10), и с его смертью окончилась кратковременная династия дома Саулова.

Иевус (Нав. XVIII, 16, 28, Суд. ХК, 10, 11) – город иевусеев, или другое название г. Иерусалима. Получил ли этот город свое наименование от иевусеев, или иевусеи получили свое название от сего города – вопрос спорный; но мы более склоняемся в пользу первого мнения. Название Иевус в Библии встречается редко, и ни разу не встречается после времен Давида.

Иевусей, Иевусеи – потомки Иевуса, или жители означенного города. Это слово служило названием народа из племен ханаанских (Быт. X, 16, XV, 21, Исх. III, 8). Соглядатаи, посланные Моисеем, говорят о хананеях как о народе сильном, живущем в горах (Чис. XIII, 29). Точно так же говорится о них в кн. Иисуса Навина (X, 1), в то время как царем иерусалимским был Адониседек. Но иевусеи не были вполне покорены (Нав. XV, 63, Суд. XIX, 11) долгое время. Иевус, который есть Иерусалим, потерял своего царя в битве Вефоронской, был разграблен и сожжен коленом Иудиным; крепость его, устроенная на высоте, была занята и покорена Давидом (II Цар. V, 6, 7). Несмотря на то, иевусеи не могли быть всецело изгнаны из своих горных ущелий. Во времена Давида особенно известен из них Орна иевусеянин, у которого Давид купил гумно и волов за 50 сиклей серебра. Интересны подробности, сообщаемые об этой замечательной личности в библейской истории (II Цар. XXIV, 18-25) (см. Орна). Соломон понудил иевусеев, крепость которых была взята Давидом, платить дань (II Пар. VIII, 7, 8). Вместе с другими ханаанскими племенами иевусеи упоминаются и по возвращении иудеев из плена Вавилонского, но они уже заметно теряют тогда свое выдающееся значение, и затем о них более уже ничего не говорится в Библии.

Иегаллелел (он прославит Бога) – название двух лиц:

а) (I Пар. IV, 16) – муж, имя которого вместе с именами четырех его сыновей упомянуто в числе потомков Иуды;

б) (II Пар. XXIX, 12) – левит из потомков Мерари.

Иегар-Сагадуфа (холм-свидетель, слово арабское, тождественное со словом Галаад) (Быт. XXXI, 45-49) – холм из камней, устроенный родственниками Иакова в память искренности и прочности союза его с тестем своим, Лаваном (Быт. XXXI, 47-48). Холм этот назывался также Мицца, что значит: смотреть, наблюдать. Да надзирает Господь надо мною и над тобою, сказал Лаван Иакову, когда мы скроемся друг от друга, и здесь они поклялись именем Божием, что ни один из них не перейдет за этот холм с злым намерением для другого (XXXI, 44-45).

Иегдай (берущий в плен или, по другим, Бог руководитель) (I Пар. II, 47) – лицо, имя которого встречается в числе потомков Халева.

Иеглом (скрываемый Богом) (Быт. XXXVI, 5) – сын Исава от Оливемы, начальник одного из племен идумейских.

Иегоаддань (Господь услаждение) (IV Цар. XIV, 2) – жена Иоаса, царя иудейского и мать ц. Амассии. Она была уроженка Иерусалима (II Пар. XXV, 1).

Иегова (Сущий) (Исх. III, 14) – одно из имен Божиих, великое и святое, означающее самобытность, вечность и неизменяемость существа Божия, имя Того, который был, есть и будет и который Сам изрек о Себе: Я Господь, в первых и в последних. Я тот же (Ис. XLI, 4). Я есмь Алфа и Омега, первый и последний (Откр. I, 10). Из благоговения к сему св. имени, евреи в древнее время считали оное страшным для произношения и заменяли или именем Адонай, или Еллогим (Господь). Более того, по еврейскому преданию, слово Иегова произносилось только одним первосвященником, и притом однажды в год во Святом Святых. Я есмь Сущий, сказал Бог Моисею, посылая его к сынам Израилевым, так скажи сынам Израилевым: Сущий (Иегова) послал меня к вам (Исх. III, 14)… Вот имя Мое на веки и памятование о Мне из рода в род (ст. 15). Впрочем, имя Иеговы в полной или сокращенной форме встречается во многих собственных именах свящ. книг, где оно поставляется в связи с ними или в начале, или в конце. Означенные имена усвояются различным лицам и, что весьма естественно, встречаются гораздо чаще после времени Моисея, чем до него.

Иегова-Ире (Господь усмотрит) (Быт. XXII, 14). Авраам дал это название месту на горе Мориа, где он должен был принести в жертву своего сына Исаака. На вопрос Исаака: где же агнец для всесожжения? Авраам отвечал: Бог усмотрит Себе агнца, сын мой! Потому он и дал имя месту тому: Иегова-Ире.

Иегова-Нисси (Господь – знамя мое) (Исх. XVII, 15). Моисей дал означенное название жертвеннику, поставленному им в Рафидиме после поражения амаликитян.

Иегова-Шалом (Господь есть мир) (Суд. VI, 24) – название, данное Гедеоном жертвеннику, воздвигнутому им в Офре, в память приветствия, обращенного к нему ангелом Иеговы: Мир тебе! Означенный жертвенник существовал еще во время написания книги Судей.

Иегозавад (кому даровал Господь) – имя следующих трех лиц:

а) (I Пар. XXVI, 4, 15) – второй сын Овед-Едома из числа привратников при южной стороне храма;

б) (II Пар. XVII, 18) – один из военачальников царя Иосафата, начальствовавший 180 тысячами вооруженных воинов из колена Вениаминова;

в) (II Пар. XXIV, 26, IV Цар. XII, 20, 21) – сын Шомеры, или Шимрифы, моавитянки, который вместе с Иозакаром (Заводом) убил своего господина, царя Иоаса, на одре его в доме Милло и после того сам был предан смерти сыном и преемником Иоаса, Амасией.

Иегоиарив (которого защитит Иегова) (I Пар. XXIV, 7) – глава одного из 24 священнических жребиев в священнослужении, на которые были разделены Давидом священники. Он был родоначальником известного Маккавейского племени (I Мак. II, 1). Двое из его потомков возвратились в Вавилон с Неемией.

Иегоханан (дар Иеговы) – имя очень употребительное в позднейший период еврейской истории, соответствует нынешнему имени: Иоанн – название следующих лиц:

а) (I Пар. XXVI, 1, 3) – шестой сын Мешелемии, кореянин, назначенный Давидом находиться в числе привратников храма;

б) (II Пар. XVII, 15) – из главных военачальников при ц. Исафате, под начальством которого находилось 2 8 0000 воинов; быть может – то же самое лицо, которое упоминается во II кн. Пар. (XXIII, 1) как отец Измаила;

в) (II Пар. XXVIII, 12) – отец Азарии, ефремлянин, в царствование Ахаза, царя иудейского.

Иегу (Господь есть Он) – имя двух лиц, упоминаемых в I кн. Паралипоменон:

а) (I Пар. IV, 35) – сын Иошивы, колена Симеонова. Он упоминается в числе лиц, бывших князьями своего племени. Ища пастбищ для своих стад, во времена Езекии, иегуяне доходили до Герары и, нашедши там хорошую пастбищную землю, отняли ее у хамитян и поселились сами на месте их;

б) (I Пар. XII, 3) из города Анафофа, или из племени Анафофа, – вениамитянин, сильный и храбрый, перешедший к Давиду в Секелаге. Другие имена еврейского Иегу см. в Русской Библии под словами Иуй, Ииуй и Иеуй.

Иегудий (Иудей) (Иер. XXXVI. 14) – сын Нафании, посланный к пр. Варуху просить его прочитать перед царем свиток пророчества Иеремиина на Иудею; он жил во времена Иоакима, ц. иудейского.

Иегудифа, иначе Иудифа (еврейка) (Быт. XXVI, 34) – одна из жен Исава, дочь Беера, хеттеянка. В другом мест кн. Быт. (XXXVI, 2) она называется иначе: Оливема.

Иегухал (сильный, могущий) (Иер. XXXVII, 3) – сын Шелемии, посланный ц. Седекиею вместе с свящ. Софонией просить молитв пр. Иеремии. Он, очевидно, был одним из князей народа (XXXVIII,1). В означенной цитате он именуется Юхал.

Иедаия (хвала Господа) – название следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 37) – сын Шимрия, один из князей в кол. Симеонов ом;

б) (Неем. III, 10) – сын Харумафа, одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую во дни Неемии;

в) (I Пар. XXIV, 7) – начальник второй священнич. чреды, во времена Давида. Многие из его потомков возвратились из Вавилона в Иудею после плена (I Езд. II, 36, Неем… VII, 39). Так как они поименованы в означенном месте из дома Иисусова, то можно думать, что было два священнических рода, носящих имя Иедаии. Во II кн. Ездры стоит: Иедду;

г) (Неем. XI, 10 и др.) – из священников, живших в Иерусалиме по возвращении из плена, сын Иарива.

Иедай (Бог знает, всеведущ) (Зах. VI, 10, 14) – одно из лиц, вышедших из плена и посланных иудеями из Вавилона в Иерусалим с золотом, серебром и другими приношениями, пожертвованными для возобновления храма. Из означенного золота и серебра Бог повелел Захарии сделать венцы для первосвященника Иисуса.

Иедду (II Езд. V, 24) – из священников, сын Иисуса. В I кн. Езд. (II, 36) стоит: Иедаия.

Иедей (II Езд. IX, 30) – израильтянин, во дни Ездры. В I кн. Ездры (X, 29) стоит: Адая.

Иедиаил и Иедиаел (знаемый Богом) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XLVI, 21) – сын Вениамина, вероятно, тот же самый, что и Ашбел, родоначальник многих домов в колене Вениаминовом, имевших в царствование Давида 17 200 вооруженных воинов (I Пар. VII, 6-11);

б) (I Пар. XI, 45) – сын Шимрия, один из главных воинов Давида. По-видимому, он первый перешел к Давиду в Секелаге и принадлежал к колену Манассиину (XII, 2 0);

в) (I Пар. XXVI, 1, 2) – сын Мешелемии, один из привратников храма, во дни Давида.

Иедида (возлюбленная) (IV Цар. XXII, 1) – жена Амона и мать царя Иосии. Она была дочь Адаии из Воцкафа, города иудейского (Нав. XV, 39). Так как Иосия отличался уже с детских лет своим благочестием, при безбожии своего отца, то можно думать, что Иедида была женщина благочестивая и много влиявшая на благочестивое воспитание своего сына.

Иедидиа (возлюбленный Богом) (II Цар. XII, 25) – имя, данное через пророка Нафана Соломону, второму сыну Давида от Вирсавии, в знамение того что Господь простил грех Давида. Дитя первоначально было названо Соломоном (т. е. мирный) и затем уже Иедидиею, ради особенной Господней к нему милости. Можно думать, что в том и другом имени заключалось символическое указание на Мессию. Обычай давать младенцу второе имя, в прибавление к имени, даваемому непосредственно за рождением, существует на Востоке даже доселе, как, напр., Нур-эд-Дин, Салег-эд-Дин (Саладин) и др.

Иедия (он будет обрадован Господом) (I Пар. XXIV, 2 0) – левит, во дни Давида. Он был сын Шуваила, потомка Моисеева.

Иезавель (имя финикийского происхождения) (III Цар. XVI, 31, XVIII, 4, IV Цар. IX, 37) – дочь царя сидонского Ефваала, жена Ахава, седьмого ц. израильского. Брак Ахава с Иезавелью положил начало падению царства Израильского. Вредное влияние Иезавели чрез ее дочь Гофолию распространилось даже на царство Иудейское. Она сразу ввела в страну Израильскую боготворение финикийского божества Ваала (бог солнца), что охотно принял и допустил ее легковерный и нечестивый муж. Далее мы видим, что Иезавель употребляла всевозможные усилия к тому, чтобы истребить всех пророков Божиих, хотя и не успела в своем злом намерении, так как Авдий, начальствовавший над дворцом Ахава, успел скрыть сто пророков Господних в пещерах и питал их хлебом и водою (III Цар. XVIII, 1). С другой стороны, она содержала на своем собственном иждивении 450 жрецов Вааловых и 400 пророков Астарты, называемых дубравными (ст. 19). Во всем Израиле осталось только 7000 мужей, не преклонявших колен перед Ваалом (XIX, 18). Засим она грозит пр. Илии смертью в отмщение за то, что он избил ее лжепророков при потоке Кисонском. Но в самом ярком свете является пред нами эта развратная женщина в деле между Ахавом и Навуфеем, из принадлежавшего сему последнему виноградника. По умерщвлении Навуфея в кн. Царств немного говорится об Иезавели, хотя она и пережила своего мужа и двух его преемников, Ахазию и Иорама. Впрочем, горечь ответа Ииуя, на вопрос Иорама: с миром ли Ииуй? – Какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей, и при многих волхвованиях ее? (IV Цар. IX, 22), прямо и ясно указывает на то, какой образ жизни продолжала вести она. Затем Ииуй пронзил Иорама стрелой и отправился в Изреель. Получив о сем известие, Иезавель нарумянила лицо свое (по обычаю Востока), украсила голову свою и, смотря в окно дворца, спрашивала въезжавшего в ворота Ииуя: мир ли Замврию, убийце государя своего? В ответ на это Ииуй приказал выбросить ее из окна, и брызнула кровь ее на стену и на коней, и растоптали ее (IX, 30). Через несколько часов в тот же день Ииуй отдал было приказание отыскать эту проклятую и похоронить ее, так как царская дочь она, но не нашли от нее ничего, кроме черепа, ног и кистей рук. Во исполнение предсказания пр. Илии псы съели тело ее, и был труп Иезавели на участке Изреельском, как навоз на поле, замечает свящ. писатель в кн. Царств (IV Цар. IX, 37). Самое имя Иезавель сделалось синонимом всякого нечестия и разврата. В этом смысле оно употреблено в Откровении (II, 2 0), именно в словах Господа, обращенных к ангелу Фиатирской Церкви; но разумеется ли здесь какое-либо частное лицо или какая-либо секта, как, напр., николаиты, – неизвестно.

Выбросите ее! (IV Цар. 9:33)
Иезания (услышанный Богом) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. XXV, 23, Иер. XL, 8) – маахитянин, один из военачальников иудейских при Годолии, поставленный ц. Навуходоносором в качестве начальника над иудеями, оставшимися в своем отечестве;

б) (Иер. XLII, 1) – сын Гашаии;

в) (Иез. VIII, 11) – сын Сафанов, из старейшин и князей народа израильского, поклонявшихся языческим идолам и разным изображениям животных, написанным на стенах комнат во дворе храма;

г) (Иез. XI, 1) – сын Азура, один из начальников народа, о котором дух сказал Иезекиилю: вот люди, у которых на уме беззаконие и которые дают худой совет в городе, говоря: еще не близко; будем строить домы; город котел, а мы мясо.

И не нашли от нее ничего, кроме черепа и ног, кистей рук (IV Цар. 9:35)
Иезекииль (которого укрепляет Бог) (I Пар. XXIV, 16) – священник во времена Давида, имевший двадцатый жребий в чреде служения в храме.

Иезекииль пророк (Иез. I, 3 и др.) – третий из бывших пророков, сын Вузия, подобно Иеремии и Захарии принадлежавший к священническому роду. По иудейскому преданию, он был слугой у пр. Иеремии, и некоторые даже видят в лице отца его, Вузия, означенного пророка, но на это нет достаточных оснований. Пр. Иезекииль родился в царствование Иосии, ц. иудейского, и на двадцатипятилетнем возрасте, за 600 л. до Р. X., вместе с царем Иехониею был отведен пленником в Вавилон (Иез. I, 2, IV Цар. XXIV, 6-12) и, вероятно, поселен вместе с другими пленными на берегах р. Ховары в Халдее. Здесь-то он видел явление славы Божией (в херувимской колеснице) и призван к пророческому служению (Иез. I, 2-28, II, III). О последующей судьбе пророка и о кончине его достоверного ничего не известно. Из пророческой книги его знаем только, что он жил в своем собственном доме, в Тель-Абибе (III, 24, VIII, 1), что он был женат и нежно любил свою жену, что она скончалась внезапно (XXIV, 16-18) и что его пророческое служение продолжалось 22 года (XXIX, 17). К этому предание прибавляет, что его предал смерти один из иудейских князей, которого он обличал в идолопоклонстве, и что гробница его, в соседстве древнего Вавилона, даже до сего дня продолжает служить местом паломничества для восточных иудеев и что даже самые магометане считают оную особой святыней. Сооружение гробницы приписывают ц. Иехонии, который, по преданию, положил в нее автограф пророчеств Иезекииля, перед которым, по преданию, постоянно теплилась горящая лампада. Полное описание всего этого можно найти в дневнике известного иудейского путешественника Вениамина Туделы XII столетия и в более позднем сочинении «Путешествие Нибура» (Travels of Niebuhr).

Было Слово Господне к Иезекиилю, и была на нем Рука Господня (Иез. 1:3)
Иезекииля пророческая книга состоит из 48 глав; содержание оной очень разнообразно. В ней можно встретить видения (I, VIII, XI), символические действия (IV, VIII), подобия (XII, XV), притчи (XVII), присловия (XII, 22, XXIII, 1 и сл.), аллегории и пророчества (VI, VII, XX, XIX, XXIII, XXIV и др.). Особенно замечательно видение Иезекиилем оживления и воскрешения костей человеческих, как образ восстановления и обновления Израильского царства и духовного возрождения и обновления всего человеческого рода во Христе (XXXVII), а из его пророчеств особенно замечательно пророчество об Едином Пастыре единого многочисленного стада (XXXIV, 23-24, 30, 31). Язык пророческой книги Иезекииля имеет много заимствованного из Пятикнижия и писаний пр. Иеремии, но тем не менее много и своих особенностей. Гроций сравнивает Иезекииля с Гомером за его знакомство с архитектурой, из которой пророк нередко заимствует свои объяснения. По неудобопонятности и таинственности кн. пр. Иезекииля евреи причисляли оную к геназин (т. е. сокровенным) и не позволяли читать оную ранее 30-летнего возраста. Означенная книга вообще может быть разделена на две части: главы I-XXIV содержат в себе пророчества, высказанные до разрушения Иерусалима, а главы XXV-XLVIII – пророчества после означенного события.

Иезер (отец помощи) (Чис. XXVI, 29, 30) – из сынов Галаада, потомок Манассии.

Иезиел (собрание Божие) (I Пар. XII, 3) – вениамитянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге. Он, вероятно, был сын Азмавефа из Бахурима.

Иезил:

а) (II Езд. VIII, 32) – отец Сехения, израильтянина, во дни Ездры;

б) (II Езд. VIII, 35) – отец Авадия, из израильтян, во дни Ездры.

Иезия (II Езд. IX, 26) – из израильтян, сынов Фороса. В I кн. Езд. (IX, 25) стоит Иззиа.

Иезреель. См. Изреель.

Иезреил. См. II Езд. IX, 27 – из сынов Илы, израильтянин. В I кн. Езд. (X, 26) стоит: Иехиел.

Иеиел – имя следующих лиц:

а) (I Пар. V, 7) – начальник Рувимова колена;

б) (I Пар. XI, 44) – ароерянин, сын Хофама, один из главных воинов Давида;

в) (I Пар. XV, 18) – левит второй степени, назначенный своими братьями, по указанию Давида, участвовать в игре на музыкальных инструментах в Доме Божием. На его обязанности лежало вместе с другими играть громко на медных кимвалах (19);

г) (II Пар. XX, 14) – левит из потомков Асафовых, живший в царствование Иосафата;

д) (II Пар. XXVI, 11) – один из писцов во дни ц. иудейского Озии;

е) (II Пар. XXIX, 13) – левит из сынов Елицафана, жившего во дни Езекии, вместе с другими левитами участвовавший в очищении и освящении Дома Господня;

ж) (II Пар. XXXV, 9) – из начальников левитов, во времена ц. Иосии, пожертвовавших левитам для празднования Пасхи 5000 овец и 500 волов. Во II Езд. (I, 9) стоит: Охиил;

з) (I Езд. VIII, 43) – из сынов Адониками, вышедших последними из Вавилона с Ездрою;

и) (I Езд. X, 43) – из израильтян, сынов Нево, женатых на иноплеменницах, во дни Ездры и Неемии.

Иеил (Бог исторгает) (I Пар. IX, 35) – предок царя Саула, жена которого называлась Мааха.

Иеиль (Иуд. VIII, 1) – один из предков Иудифи.

Иекавцеил (собрание Божие) (Неем. XI, 25) – город на юге Иудеи. Это название встречается при перечислении местностей, занятых иудеями по возвращении из Вавилонского плена. Иначе называется Кавциил (Нав. XV, 21, II Цар. XXIII, 20).

Иекамам (он соберет вместе народ) (I Пар. XII, 19, XXIV, 23) – левит, во дни Давида, потомок Хеврона, сына Каафа (I Пар. XXIII, 19).

Иекамия (он будет собран Господом) (I Пар. II, 41) – сын Саллума и потомок Шешана, из рода Иуды, иерамитянин.

Иекев-Зив (точило Зива, или то же, что и тиски для выжимания виноградного сока) (Суд. VII, 25) – место, где при Гедеоне убит ефремлянами Зив, князь мадиамский. Положение места положительно неизвестно.

Иекуфиил (страх Божий) (I Пар. IV, 18) – сын Иудии, жены Эзры, отец Занаоха и основатель города того же самого наименования.

Иемвлай (Бог наполняет) (III Цар. XXII, 8, 9) – предок, или отец, пророка Михея, у которого цари Ахав и Иосафат просили совета относительно своего похода на Рамоф Галаадский.

Иемени (Суд. III, 15) – дед судии Аода, сына Геры, сына Иемениева. Но по другим, это родовое имя и значит: вениамитянин.

Иемнаан (Иуд. II, 28) – упоминается в числе приморских местностей Палестины, до которых дошла страшная весть о нашествии Олоферна. Без сомнения, это был филистимский город Иавнея, лежавший между Ионией и Азотом, на восточном берегу Средиземного моря.

Иемуил (день Божий) (Быт. XLVI, 10) – старший сын Симеона, который, вместе с отцом своим Иаковом и братьями, переселился в Египет. В I кн. Пар. (IV, 24) читается: Немуил.

Иерамоф (высоты) (I Езд. X, 29) – потомок Вания, женатый на иноплеменнице. Во II кн. Езд. (IX, 30) стоит: Иеремоф из сынов Мани.

Иераполь (священный город) (Кол. II, 3, IV, 13) – город в Малой Азии, в Фригии, известный своими теплыми банями. Он стоял недалеко от г. Колосс и Лаодикии, почти при соединении рек Меандра и Ликуса. Новейшее название города: Памбук-Калеси (город хлопчатой бумаги). Развалины Иераполя часто описывались различными путешественниками. Один из последних путешественников (англичанин Хартлей) так говорит о них: мы видим здесь величественные останки древности, покрывающие собою пространство на три или четыре мили в окружности. Эти останки находятся на горе в очень живописной местности и обрамляются спереди долиной, а сзади горами. Развалины театра сохранились превосходно, встречается также много развалин христианских церквей. Город некогда имел епископа, присутствовавшего на первом Никейском соборе в 325 г. В Иераполе, между прочим, учил и мученически скончался св. ап. Филипп. В настоящее время развалины Иераполя служат только пристанищем для несчастных прокаженных, которые по турецким законам должны быть убиваемы, если они приближаются к жилищам или если с кем встречаются, и потому они целыми толпами бродят по местам непроходимым, покрытым развалинами.

Иерах (луна, месяц) (Быт. X, 26) – сын Иоктана, в пятом поколении от Сима. Он был родоначальником одного из племен Южной Аравии, и следы его имени, быть может, доселе еще сохраняются в названии одной арабской крепости: Йерах в Йемене.

Иерахмеел и Иерахмеил (он получит милость Божию) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. 11, 9) – первенец Эсрома и правнук патр. Иуды;

б) (I Пар. XXIV, 29) – левит, сын Кисы, из потомков Мерари, живший во времена Давида;

в) (Иер. XXXVI, 2 6) – сын Гаммелеха, которого послал Иоаким, вместе с двумя другими лицами, заключить в темницу пр. Иеремию и Варуха, но Господь сокрыл их.

Иеред (нисхождение) (I Пар. IV, 18) – потомок патр. Иуды, называемый отцом, т. е. основателем, Гедора. Он был сыном Эзры от его жены Иудии.

Иереил (II Езд. IX, 21) – священник из сынов Емпира. В I кн. Езд. (X, 21) стоит: Иехиил.

Иеремай (Бог высок, вышний) (I Езд. X, 33) – сын Хашума, который развелся со своей женой-иноземкой, по убеждению Ездры.

Иеремии пророческая книга содержит в себе 52 главы и вообще может быть разделена на две части:

I) Главы I-XLV содержат пророчества, высказанные в различное время и направленные преимущественно против Иудеи или имеющие отношение к самому Иеремии.

II) Главы XLVI-LII содержат в себе пророчества против других народов. Из пророчеств пр. Иеремии особенно замечательно пророчество о новом и вечном завете Господа с домом Израилевым, когда Господь напишет закон Свой во сердцах их и грехов их не будет помнить, и восставит Давиду Отрасль праведную, и воцарится царь, который будет производить суд и правду на земле, и которого будут называть Господь – оправдание наше (XXIII, 5 и гл. XXX-XXXIII). Это пророчество неоднократно приводится и ап. Павлом, именно в послании к Евреям (VIII, 6-13, X, 15-17). В Новом Завете ев. Матфей, в изображении пр. Иеремией плача Рахили о своих детях, т. е. иудеях, отводимых в плен как бы на смерть при Навуходоносоре (Иер. XXXI, 15), видит пророческий образ избиения Иродом младенцев вифлеемских. Тогда сбылось реченное через пр. Иеремию, говорит он. Глас в Раме слышен, плач и рыдание и вопль великий; Рахиль плачет о детях своих и не хочет утешиться, ибо их нет (Мф. II, 16-18).

Иеремиил – один из архангелов. См. III Езд. IV, 36 и под словом Архангел.

Иеремия (возвышенный, возвеличенный Богом) – имя нескольких лиц, упоминаемых в Ветхом Завете:

а) (IV Цар. XXIII, 31) – отец Хамутали, из Ливны, матери ц. Иоахаза;

б) (I Пар. V 24) – из глав полуколена Манассиина, живших по ту сторону Иордана;

в) (I Пар. XII, 4, 10, 13) – храбрые и воинственные мужи из колена Вениаминова и Гадова, перешедшие к Давиду в Секелаге в пустыню;

г) (Неем. X, 2) – один из священников при Ездре и Неемии; он возвратился из плена с Зоровавелем;

д) (Иер. XXXV, 3) – глава рехавитян во дни пр. Иеремии.

Иеремия пророк (Иер. I, 1, Мф. II, 17, XVI, 14 и др.) – второй из так называемых больших пророков, сын священника Хелкии из Анафофа. Пророческое служение Иеремии обнимало собой самый мрачный период иудейской истории. Призвание его к пророческому служению произошло в ранней молодости, на 15 году жизни, в тринадцатый год царствования Иосии, ц. иудейского, и затем продолжалось при царях Иоахазе, Иоакиме, Иехонии и Седекии, почти в продолжение сорока пяти лет. Вероятно, большей частью он жил в городе, в котором родился, именно в Анафофе, так как в XI гл. его книги (ст. 21) говорится о мужах Анафофа как о мужах, ищущих души пророка. Но так как этот город, известный в настоящее время под названием Аната, находился только в трех милях расстояния от Иерусалима, то Иерусалимский храм, несомненно, был местом, где чаще всего раздавался голос пророка Божия. Впрочем, и помимо сего он возвещал слово Божие и в храме, и во вратах города, и в доме царя, и на площадях народных, и в частных домах, всеми силами стараясь предотвратить бурю, готовую разразиться над упорным в своих грехах народом (II, III, IV, V, VI). С раннего утра (XXV, 3) проповедовал он слово Божие, навлекая на себя через это поношение и повседневное посмеяние (XX, 8). Собственное его семейство отказалось от него (XII, 6), сограждане преследовали его ненавистью (XI, 21), смеялись над ним, задавая вопрос: где слово Господне? Пусть оно придет (XVII, 15). Не было недостатка и в глубоких душевных скорбях. Иеремию сильно сокрушало окружающее его беззаконие (XII, 1, 2); ему казалось, что все сторожат за ним, не споткнется ли он, он слышал угрозы: попадется он, и мы одолеем его и отмстим ему (XX, 10); его обуревало иногда сомнение, не есть ли его служение посмеяние и издевание? (XX, 7). Смерть благочестивого царя Иосии, несомненно, была одним из величайших несчастий в жизни пророка. Оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной, говорит свящ. писатель кн. Паралипоменон (II Пар. XXXV, 25). О вступившем затем на престол Иохазе, правление которого длилось только три месяца и который засим отведен в плен, пр. Иеремия отзывается с особенной нежностью и участием. Не плачьте об умершем и не жалейте о нем, восклицает он, но горько плачьте об отходящем в плен (т. е. об Иохазе, иначе Саллуме), ибо он уже не возвратится и не увидит родной страны своей (Иер. XXII, 10, 11). С особенной живостью пр. Иеремия описывает некоторые события последовавшего затем царствования Иоакима (607-597 до Р.Х.). Вскоре после его восшествия на престол, в один из торжественных праздников, когда дворы храма были переполнены молящимися из всех городов Иудеи, Иеремия по повелению Божию является в храме и громогласно возвещает народу, что Иерусалим будет поражен проклятием и что самый храм постигнет участь Силома (XXVI, 6). С этого времени, можно сказать, начинается у него борьба со священниками и лжепророками, особенно наполнявшими в означенное время Иерусалим и окрестности его. За грозное пророчество Иеремию схватили лжепророки и, представив на суд князей и народа, требовали немедленной его смерти (ст. 8). Только усилиями некоторых князей, благорасположенных к нему, и в особенности усилиями друга его, Ахикама, восставших на защиту пророка, он был спасен от неминуемой смерти (гл. XXVI). В другое время, когда по повелению Божию пророчества Иеремии были собраны в одну книгу и переписаны Варухом, учеником его, и прочитаны во всеуслышание народа в притворе храма (XXXVI, 1-9, Иоаким пожелал познакомиться с содержанием их, и вот гнев царя обрушился как на самого Иеремию, так и на свиток его пророчеств. По мере прочтения свитка царь отрезал писцовым ножичком прочитанные столбцы и сжигал на огне жаровни, стоявшей перед ним, доколе свиток не был уничтожен совершенно. Сам же Иеремия с Варухом едва-едва спаслись от царского гнева, Господь сокрыл их (XXXVI, 2 6). После уже в тайном убежище Иеремия и Варух вторично переписали пророчества, с прибавлением к оным многих подобных тем слов (XXXVI, 32). Но вот, согласно с предсказанием Иеремии, Иоаким бедственно окончил жизнь свою: он был взят в плен Навуходоносором, заключен в оковы, и по смерти его (на пути ли в Вавилон или в самом Вавилоне, неизвестно) на престол вступил сын его, Иехония, делавший впрочем неугодное пред Богом и царствовавший только три месяца. Если не при Иоакиме, то, быть может, при этом царе, Пасхор, священник и надзиратель в Доме Божием, слыша пророчества Иеремии о грядущих бедствиях на Иерусалиме, ударил его и посадил в колоду при вратах Вениаминовых, при Доме Господнем, и хотя на следующий же день выпустил его, но пророк снова возвестил, что Господь предаст всего Иуду в руки ц. вавилонского, который отведет их в Вавилон и поразит мечом (XX). Пророчество исполнилось с поразительной точностью. Навуходоносор осадил город, без сопротивления занял его и переселил Иехонию в Вавилон со всем домом, родом, вельможами, войском и всеми жителями, кроме бедного народа. В числе отведенных в плен находилось и несколько лжепророков, утешавших народ надеждой на скорое окончание его бедствий. Вследствие сего на престоле царства Иудейского остался третий сын Иосии, Матфания, иначе переименованный Седекиею (597-586); но при этом царе положение Иеремии нисколько не изменилось к лучшему. Борьба с лжепророками продолжалась. К несчастью своему, Седекия решил обезопасить себя на престоле изменой царю вавилонскому и присоединился к союзу царей моавитского, идумейского и др. Для нагляднейшего вразумления его пророк Иеремия по повелению Божию явился на улицах Иерусалима с узами и ярмом на шее (XXVII, 2); таковые же ярма он послал и к пяти царям, вступившим с Седекией в союз против Вавилона. Лжепророк Анания, сокрушивший ярмо на вые Иеремии (XXVIII, 10) и предсказавший падение халдеев в продолжение двух лет (XXVIII, 3), был обличен Иеремией во лжи и умер в том же году (16, 17). Между тем неприятель усиленно обложил Иерусалим, и в нем открылся сильный голод. Положение пророка сделалось очень опасным. Он хотел было удалиться в землю Вениаминову (XXXVII, 12), но начальник стражи задержал его, принявши за перебежчика, и привел к князьям, которые били его и заключили в темничный подвал, где и пробыл много дней. Приведенный оттуда к Седекии, на вопрос его: нет ли слова от Господа? ответил: ты будешь предан в руки царя Вавилонского (XXXVII, 17), затем, по просьбе пророка, его заключили во дворе стражи, давая ему по куску хлеба на день из улицы хлебопеков, пока не истощился весь хлеб в городе (XXXVII, 21). Но так как пророк, несмотря на заточение, продолжал советовать покорность халдеям без сопротивления, то и был брошен князьями в грязную яму во дворе стражи, в которой он и умер бы от сырости и голода, если бы не спас его своим ходатайством пред царем один богобоязненный эфиоплянин, служивший при дворце, именно Авдемелех. С большими усилиями его вытащили из рва и снова оставили во дворе стражи. Седекия тайно посылал за Иеремией, чтобы услышать от него волю Божию. Пророк по-прежнему советовал царю довериться великодушию победителя: тогда, говорил он, и город не будет сожжен, и царь со всем семейством останется в безопасности. К несчастью, Седекия не последовал благоразумному, боговдохновенному совету пророка, он боялся, чтобы халдеи не выдали его иудейским изменникам, которые стали бы ругаться над ним (гл. XXXVIII,19). Печальные последствия сказались скоро. Неприятель ворвался в город и взял его. Седекия с оставшимися при нем воинами бежал было ночью из столицы, но его поймали и отвели в сирийский город Риалу и там, по приговору победителя, закололи сыновей его перед глазами отца, а самого ослепили, оковали медными оковами и отвели в Вавилон, где он и умер в темничном заточении. По взятии и разрушении Иерусалима и переселении иудеев в Вавилон, в 586 г. до Р. Х., Навузардан, начальник царских телохранителей, по повелению Навуходоносора, оказал пр. Иеремии некоторые знаки своего благорасположения и предоставил ему выбор местности для жительства. Иеремия пожелал остаться в своем отечестве, чтобы быть полезным соотечественникам своими советами и утешениями; впрочем, он недолго оставался здесь. По убиении Годолии, областеначальника Иудеи, поставленного Навуходоносором, Иеремия вместе с Варухом и некоторыми из других иудеев против воли был увлечен в Египет. О последующей судьбе пророка из Свящ. Писания более ничего не известно. Древнее христианское предание свидетельствует, что кончина его была мученическая, именно, что он в г. Тафнисе был побит от иудеев камнями за обличение их пороков и за пророчество об их погибели. Александрийское предание говорит, что Александр Македонский перенес тело его в Александрию. Могилу его, находящуюся недалеко от Каира, и доныне глубоко уважают египтяне. По словам александрийской летописи, над могилой его первоначально стоял величественный памятник, впоследствии возобновленный и украшенный царицей Еленой. В апокрифической II Мак. книге мы видим пр. Иеремию окруженным ореолом славы. По словам оной, пр. Иеремия скрыл в одной из пещер горы Хорив Скинию, Ковчег Завета, жертвенник кадильный и заградил вход в оную, чтобы они оставались там в неизвестности дотоле, доколе Бог, умилосердившись, не соберет сонма народа (II Мак. II, 1-8). В ней говорится также, что при разрушении Иерусалима некоторые благочестивые священники скрыли в одном кладезе свящ. огонь, взятый с жертвенника, который при возобновлении храма был найден их потомками (II Мак. I, 19-36), и что Иеремия, во время переселения иудеев, приказал и переселяемым взять с собой от огня храма (II Мак. II, 1). В видении Иуды Маккавея Иеремия является мужем, украшенным сединами и славой, окруженным дивным и необычайным величием, братолюбцем, который много молится о народе и святом городе, давшем Иуде золотой меч на сокрушение врагов (II Мак. XV, 13-16). Даже во время земной жизни Господа преобладала уверенность, что дело Иеремии еще не кончилось. Господа Иисуса Христа некоторые считали за Иеремию или одного из пророков (Мф. XVI, 14). Память пр. Иеремии празднуется Прав. Церковью 1 мая.

Иеремии Плач – книга, состоящая из пяти глав, поистине есть возвышеннейшая и вместе с тем самая трогательная, плачевная песнь, полная самых нежных и жалобных стенаний о некогда цветущем и славнейшем городе Иерусалиме, царице всех городов, дщери Сионовой, всеми оставленной, оплакивающей свое одиночество, лишенной своих друзей, потерпевшей измену от своих ближних, тщетно умоляющей о помощи и не имеющей ни одного утешителя. Все бедствия, постигшие этот некогда славный город и народ, пророк видел своими очами, все это пережил, все испытал, и вот он, в горьких слезах и раздирающих сердце рыданиях, изливает душу свою на развалинах Иерусалима. Книга Плач Иеремии для всех пораженных скорбями и потерями может служить прекраснейшим источником утешения и самым верным зерцалом покаяния. Достаточно привести здесь несколько только стихов из означенной книги, чтобы видеть всю силу душевной скорби и сердечных сетований пророка: Как одиноко сидит город, некогда многолюдный! Он стал как вдова… Горько плачет он ночью, и слезы его на ланитах его. Пути Сиона сетуют, потому что нет идущих на праздник; все ворота его опустели… Отошло от дщери Сиона все ее великолепие. Все проходящие путем! взгляните и посмотрите, есть ли болезнь, как моя болезнь, какая постигла меня, какую наслал на меня Господь в день пламенного гнева Своего? Как потускло золото, изменилось золото наилучшее! Камни святилища раскиданы по всем перекресткам. Евшие сладкое истлевают на улицах, воспитанные на багрянице жмутся к навозу. Вспомни, Господи, что над нами совершилось; призри и посмотри на поругание наше. Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся; обнови дни наши, как древле. Неужели Ты совсем отверг нас, прогневался на нас безмерно? (Плач I, 1, 2, 4, 12, IV, 1, 5, V, 1, 21, 22). К писаниям пророка Иеремии причисляется еще Послание Иеремии к пленникам, отводимым в Вавилон; но в Еврейской Библии сего послания нет, оно переведено с греческого. В Вульгате оно составляет последнюю главу кн. Варуха, а у LXX отдельно поставлено после книги Плач Иеремии и состоит из одной главы в 72 стихах.

Иеремоф:

а) См. II Езд. IX, 27;

б) II Езд. IX, 30. В I кн. Езд. (X, 26 и X, 2 9) стоит: Иремоф и Иерамоф.

Иерех (II Езд. V, 22) – название местности, по-видимому Иерихона.

Иеривай (противник) (I Пар. XI, 4 6) – один из храбрых воинов Давида.

Иеримоф (возвышенность, высота) – несколько лиц:

а) (I Пар. VII, 7) – вениамитянин, из сынов Белы;

б) (I Пар. XII, 5) – одно из лиц, присоединившихся к Давиду в Секелаге;

в) (I Пар. XXVII, 19) – сын Азриила, колена Неффалимова;

г) (I Пар. XXIV, 30) – левит, сын Мушия, сына Мерари;

д) (I Пар. XXV, 4, 22) – из сынов певца Емана, прозорливца царского;

е) (II Пар. XI, 18) – один из сынов царя Давида;

ж) (II Пар. XXXI, 13) – один из надзирателей, поставленных ц. Езекией над приношениями в Дом Божий.

Иерин (I Цар. XV, 3, 8) – некто из амалекитян, из начальников или предводителей войск, убитый во время войны Саула с амалекитянами.

И обрушилась стена города до своего основания… (Нав. 6:19)
Иерихон (по-еврейски произносится Йерихо) – известный город, лежавший в пределах колена Вениаминова. Обычное значение слова следующее: благоухающий, благовонный, но, по мнению некоторых толкователей, оно означает месяц или луну, которую могли боготворить основатели Иерихона. В первый раз Иерихон упоминается в Библии в XXII главе кн. Числ. (ст. 1) в следующих словах: и отправились сыны Израилевы, и остановились на равнинах Моава, при Иордане, против Иерихона, каковые слова с небольшими изменениями повторяются раз восемь или девять в означенной книге. Гора Нево, в земле Моавитской, равно как и вершина горы Фасги представляются в кн. Второзакония лежащими против Иерихона (XXXII, 49, XXXIV, 1). Из третьего стиха XXXIV главы видно, что Иерихон назывался городом Пальм, название, встречаемое и в кн. Судей (I, 16, III, 13), но, вероятно, не об одном и том же месте. По Фюрсту, первая цитата в кн. Судей указывает на известную местность на Синайском полуострове, по другим – на Ен-Гедди. Вторая же цитата в кн. Судей Фюрстом относится прямо к г. Иерихону, который назывался еще городом Пальм даже во времена Ахаза (II Пар. XXVIII, 15). Прежде чем израильтяне перешли Иордан, Иисус Навин посылал двух соглядатаев осмотреть землю и Иерихон. В то время в Иерихоне имел пребывание царь, который, услышав о прибытии в город чужестранцев, требовал у Раавы-блудницы выдачи соглядатаев, с тем чтобы наказать их. Город был окружен стеной, имел ворота, а дом Раавы, в котором скрылись юноши на ночлег, находился на стене – обстоятельство, много способствовавшее их бегству, потому что Раав спустила их на веревке через окно, и они, скрываясь три дня в горах, благополучно возвратились затем к Иисусу Навину (Нав. II, 1-24). После того Иисус Навин перевел народ через Иордан против Иерихона (III, 16) и поставил стан в Галгале, на восточной стороне Иерихона, где евреи на равнинах Иерихонских совершили Пасху в 14-й день месяца вечером (IV, 19, V, 10). Стены осажденного города чудесным образом пали, по семидневном обхождении вокруг его с Ковчегом Завета и трубных звуках священников. Иерихон был взят, и все в нем было предано мечу и истреблению (Нав. VI). Верою пали стены Иерихона, говорит ап. Павел, по седмидневном обхождении (Евр. XI, 30). По завоевании города Иисус Навин произнес грозное проклятие на того, кто дерзнул бы восстановить оный. На первенце своем он положит основание его, говорил он, и на младшем своем поставит врата его (ст. 25). Так и исполнилось, именно: когда, во дни ц. Ахава, некто Ахиил из Вефиля дерзнул восстановить Иерихон, то, по словам свящ. летописателя, на первенце своем, Авираме, он положил основание его и на младшем своем сыне, Сегубе, поставил ворота, его (III Цар. XVI, 34). При разделении Земли Обетованной южная граница колена Ефремова и северная Вениаминова проходили близ Иерихона, но город был отдан последнему (Нав. XVI, 7, XXIII, 12, 21). Затем мы встречаемся с Иерихоном уже во времена Давида (II Цар. X, 5), хотя, быть может, он находился в означенное время уже в развалинах, так как восстановление оного Ахиилом произошло только в царствование Ахава. Здесь, как в уединенном пустынном месте, имел пребывание пр. Илия; поблизости оного находилось училище пророков, где жили сыны пророческие (IV Цар. II, 4, 5, 15), равно как здесь находился источник, вредные воды которого пр. Елисей сделал здоровыми (IV Цар. II, 19-22). Означенный источник существует и доселе и находится в 20 минутах пути от г. Сорокадневной. Войско Навуходоносора поразило и взяло в плен иудейского ц. Седекию на равнинах Иерихонских (XXV, 5). Некоторые из уроженцев Иерихона возвратились из плена (I Езд. II, 34) и помогали в восстановлении стен Иерусалимских (Неем. III, 2). Иерихон неоднократно упоминается в апокрифических книгах. Я возвысилась, как пальма в Енгадди, говорит Премудрость, и как розовые кусты в Иерихоне (Сир. XXIV, 15. См. также I Мак. IX, 50, II Мак. XII, 15 и др.). При римлянах Иерихон был царской резиденцией, и здесь умер Ирод Великий. Указания на Иерихон в Новом Завете немногочисленны, но они особенно замечательны в том отношении, что указывают на неоднократное посещение Иерихона Господом (Мф. XX, 29, Мк. Х, 4 6, Лк. XVIII, 35, XIX, 1). Кто из нас не читал с душевным умилением трогательную притчу Спасителя о благодетельном самарянине, начинающуюся так: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам (Лк. X, 30-38). Дорога, ведущая из Иерусалима в Иерихон, через так называемую пустыню Иерихонскую, по свидетельству путешественников, и в настоящее время небезопасна по причине нередко случающихся на ней разбойнических нападений. Об Иерихоне упоминают также Иосиф Флавий, Страбон, Птоломей, Иустин, Плиний и многие другие древние писатели. Одни из них указывают на исторические судьбы его, другие же – на удивительное плодородие иерихонской местности в древние времена. В царствование Константина и в последующее время в Иерихоне существовала христианская церковь с епископом во главе. Теперь поблизости древнего Иерихона стоит небольшая бедная и грязная деревушка, называемая арабами Эр-Риха, с несколькими бедными хижинами и жалкими обывателями, числом около 200 человек. На месте Закхеева дома видны развалины четырехугольной башни. Вместо прежней роскошной растительности теперь здесь растут одни дикие колючие кустарники; пальмовых деревьев и иерихонских роз, которыми в древности так славился Иерихон, теперь почти не существует. Бальзамовых деревьев также нет, вместо них в изобилии растет дерево цаккум, названное так по имени Закхея, а равно много различных диких цветов. С вершины Сорокадневной горы открываются прекрасные живописные виды на равнину Иерихонскую и на окрестности оной.

Иериил (жилище Божие) (I Пар. VII, 2) – потомок Фолы, из колена Иссахарова.

Иериофа (шатровые занавесы) (I Пар. II, 18) – одна из жен Халева по еврейскому и LXX тексту; по Вульгате же – дочь Халева от Азувы.

Иерия (страх Господень) (I Пар. XXIII, 19) – левит, потомок Каафа, глава хевронян.

Иерма (II Езд. IX, 12) – один из израильтян, во дни Ездры, был женат на иноплеменнице. В I кн. Езд. (X, 25) стоит: Рамаия.

Иероваал (противник Ваала) (Суд. VI, 32) – прозвание, данное судье Гедеону, по разрушении им Ваалова жертвенника. Во II кн. Цар. (XI, 21) читается: Иерубешеф (см. Гедеон).

Иеровоам (народ умножается) – имя двух царей израильских:

а) (III Цар. XI, 26) – первый царь десяти колен (975-954 до Р. X). Его отец был Нават, ефремлянин из города Цереды, лежавшего в равнине Иорданской (II Пар. IV, 17). Энергия и деятельность молодого Иеровоама обратили на него особенное внимание Соломона, возобновлявшего в то время г. Иерусалим. Соломон поставил его смотрителем над оброчными из дома Иосифова (III Цар. XI, 28). В этот период жизни Иеровоама пророк Ахия, силомлянин, встретил его на поле, вне Иерусалима, и, разодрав на 12 частей новую одежду, бывшую на нем, дал ему десять частей и предсказал, что Бог поставит его царем над десятью из 12 колен Израилевых. Иеровоам возмутился против Соломона. Соломон же хотел умертвить Иеровоама, но Иеровоам встал и убежал в Египет к Сусакиму, царю египетскому и жил в Египте до смерти Соломоновой. Заметим при этом, что Египет уже и прежде сего служил убежищем для Адера (III Цар. XI, 17-48). Когда Ровоам отправился в Сихем вступить на престол, Иеровоам был вызван из Египта израильтянами и вместе с ними просил Ровоама облегчить тяжкое иго, наложенное на них Соломоном. Суровый отказ Ровоама раздражил 10 колен, которые разошлись после того по шатрам своим, призвали Иеровоама в собрание и воцарили его над Израилем. Ровоаму остались подвластны только два колена, Иудино и Вениаминово. Укрепляя Сихем на западной границе своего нового царства и Пенуил на восточной, Иеровоам сначала имел пребывание в первом городе, но затем, как кажется, избрал своей резиденцией г. Фирцу (III Цар. XIV, 17). Первое действие царствования Иеровоама состояло в том, что он поставил в Дане и Вефиле, на двух противоположных концах своего царства, двух золотых тельцов, с явной целью лишить народ возможности ходить в столицу враждебного ему царства для жертвоприношения в Доме Господнем. Вот боги твои, Израиль, которые вывели тебя из Египта, сказал он, указывая на идольские изваяния (III Цар. XII, 28). Город Дан долгое время был центром идолопоклонства на севере (Суд. XVIII, 30, 31), и народ охотно отправился туда. Город Вефиль, на южной границе Иеровоамова царства, имел несколько другой характер. Здесь царь соорудил жертвенник и лично священнодействовал при совершении идолопоклоннических обрядов. Священники из левитов были устранены, и должность левитов отправляли простые израильтяне, не принадлежавшие к колену Левия. Таким образом, священнодействие было открыто каждому (II Пар. XI, 15). Он установил праздник, подобный празднику Кущей, только не в седьмой, а в восьмой месяц свящ. года. Но вот явился грозный обличитель идолослужения, некто пророк из Иудеи. В первый же языческий праздник он внезапно предстал перед Иеровоамом, совершавшим тогда, в качестве первосвященника, идолослужение перед тельцом Вефильским, и громко воззвал к алтарю: жертвенник, жертвенник! так говорит Господь: вот родится сын дому Давидову, имя ему – Иосия, и принесет на тебе в жертву священников высот, совершающих на тебе курение, и человеческие кости сожжет на тебе. Возьмите его, воскликнул Иеровоам, протягивая руку, но рука его иссохла, а жертвенник, по слову пророка, распался. Только по молитве пророка он получил исцеление. Впрочем, обличение пророка, болезнь руки и чудесное исцеление оной нисколько не подействовали на Иеровоама. Он продолжал ходить в нечестии, и вот ему было ниспослано новое грозное вразумление Божие. Заболел Авия, сын Иеровоамов, и он послал свою жену в переодетом виде к пр. Ахии, теперь уже седовласому и полуслепому старцу, посоветоваться и узнать о ходе болезни отрока. Несмотря на то что царица была переодета и на свое слабое зрение, пророк тотчас же распознал посетительницу. Он предсказал ей скорую смерть отрока, падение династии Иеровоама и разрушение царства Израильского. Дитя действительно умерло, как предсказал Ахия, лишь только царица возвратилась в Фирцу и переступила через порог своего дома. И похоронили его и оплакали его все Израильтяне, говорит свящ. историк (III Цар. XIV, 1-18). Общественная скорбь по сему случаю указывает на то, с какими надеждами на будущность ожидал народ продолжения новой династии. Война между Ровоамом и Иеровоамом не имела, по-видимому, важного значения, так как первому было воспрещено нападать на десять колен (II Пар. XI, 1-4). Впрочем, Авия, сын Ровоама, одержал над войсками Иеровоама значительную победу, несмотря на сравнительную малочисленность своих войск и ловкую тактику, с которой Иеровоам поражал своего врага спереди и с тыла. Последствием означенной победы было то, что Авия возвратил под свою власть некоторые важные города, и в том числе Вефиль, Иешану и Ефрон. И не входил уже в силу Иеровоам во дни Авии, замечает свящ. летописец, и поразил его Господь, и он умер (II Пар. XIII, 20) после 22-летнего царствования. Его многообещавшая юность, его энергия и деятельность в летах совершенного возраста, его политическая тактика и воинские подвиги закончились наконец полным поражением и уничижением; он сошел в гроб, пораженный рукой Божией. Как сам он и его царство оставили Господа, так и Господь оставил их и предал гибели;

б) (IV Цар. XIV, 23-29 и др.) – Иеровоам II, царь израильский, сын и преемник Иоаса, царя 10 колен, правнук Ииуя (835-794 до Р. X.). Несмотря на то что он не оставил служения тельцам, однако же вел счастливые войны с Сирией, моавитянами, аммонитянами, взял Дамаск и Емаф и восстановил древние пределы своего царства до Евфрата и Мертвого моря. Господь помогал ему, потому что еще не хотел предать на погибель потомков Израиля. Никогда состояние царства 10 колен не было, по-видимому, так блестяще, как во дни царствования Иеровоама, но современные ему пророки, Осия и Амос, громко вопияли против нечестия и беззаконий, созревавших под счастливо удачной обстановкой политических дел. Потому Бог чрез пророка возвестил наконец приближающуюся погибель дома Иеровоама и падение ц. израильского (Ам. VII, 9-11), что вскоре и постигло Израиль. Царствование Иеровоама II продолжалось 41 год. После него вступил на престол сын его, Захария, царствовавший только 6 месяцев, и вскоре после него царство Израильское действительно было разрушено Салманассаром, царем ассирийским.

Иероним (священноименный) (II Мак. XII, 2) – один из местных сирийских военачальников во дни Иуды Маккавея.

Иерохам (возлюбленный) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 27) – дед пророка Самуила;

б) (I Пар. VIII, 27) – вениамитянин, потомки которого упоминаются в означенной цитате;

в) (I Пар. IX, 8) – отец Ивнии, одного из вениамитян;

г) (I Пар. IX, 12) – отец Адаии;

д) (I Пар. XII, 7) – вениамитянин, из Гедора, сыновья которого перешли к Давиду в Секелаге;

е) (I Пар. XXVII, 22) – отец Азариила, данитянин, начальник Данова колена, в правление Давида;

ж) (II Пар. XXIII, 1) – отец Азарии, одного из начальников сотен в правление Гофолии. Он помогал Иодаю в возведении на престол Иоаса.

Иеруил (страх Божий) (II Пар. XX, 16) – пустыня, вероятно, между Фекоей и Энгедди, совершенно бесплодная, только изредка кое-где она покрыта кустарником, и нет никаких следов, чтобы она прежде когда-либо была возделываема. Называется в настоящее время Вади-Эльгар, и Иеруил, по-видимому, находился на северном конце оной.

…над всем городом почти в продолжение сорока дней являлись в воздухе носившиеся всадники в золотых одеждах… (II Мак. 5:2)
Иерусалим (основание, или жилище мира) – этот всемирно известный город, древнейший и знаменитейший из городов Обетованной Земли, назывался в древности Иевусом (Нав. XVIII, 28) по имени родоначальника иевусеев, Иевуса. Впрочем, думают, что древность его восходит даже ко временам Авраама, предполагая в нем Салим, в котором, во времена Авраама, царем и первосвященником был Мельхиседек. Иевус был завоеван у иевусеев Давидом, который сделал его метрополией своего царства и построил к с.-з. от старого города крепость, или новый город, названный Иерусалимом. Таким образом, Иерусалим сделался столицей Иудеи. Новейшие исследования Палестины, тщательно производимые доселе, пролили много света на г. Иерусалим, равно как и на прочие места так называемой Святой Земли. По общему мнению, первое понятие о первобытном положении города несомненно сообщается в XXII гл. кн. Бытия, именно: по словам книги, он должен был находиться в земле Мориа, на одной из гор которой Авраам по Божественному повелению готовился некогда принести в жертву сына своего Исаака (II Пар. III, 1). Точное определение положения города Иерусалима никогда не подлежало сомнению. Он лежит в 12 часах пути от Средиземного моря и в 8 от Иордана, на широкой плоской возвышенности, состоящей более чем из 4 горных вершин и возвышающейся более чем на 2 500 футов над уровнем моря. Долина Иосафатова с потоком Кедрон на в. и долина Гион на ю. и з. служат его границей. Библейская историческая гора Мориа находится в настоящее время на одном общем уровне с прочими частями города и занята мечетью Омаровой, стоящей, вероятно, на прежнем месте храма Соломонова. Это здание считается настолько священным в глазах турок, что ни одному христианину не дозволяется вступать даже в ограду, окружающую мечеть. Хотя возвышенность горы теперь мало заметна, но высота оной неоспорима. Чтобы приготовить место на г. Мориа для постройки храма, Соломон обнес ее громадной стеной. Местность между горой и стеной представляла обширную площадь, удобную для сооружения на ней храма и его огромных притворов. На с.-з. углу означенной площади находилась величественная башня, названная Иродом башней Антония в честь Марка Антония. Гора Сион находилась на ю.-в. от г. Мориа; настоящее положение и высота ее вполне соответствуют древнейшим повествованиям о сей свящ. горе различных историков. После многократных опустошений, которым подвергался Иерусалим, к сожалению, невозможно с точностью определить границы Сиона. Впрочем, между Сионом и Мориа доселе существует еще значительный подъем почвы, который настолько соответствует восточной стороне Акры, по описанию древних историков, что не оставляет никакого сомнения в том, что она составляла некогда часть г. Сиона. Иудеи доселе называют весь этот подъем земли Сионом. Акра (называемая так от греч. слова, значащего высокий) иногда называется также нижним городом, а самая гора Сион верхним и, находясь на с. от означенной горы, отделялась от нее долиной. Город был построен некогда на вершине Акры. После 25-летнего существования город был срыт и гора подведена под общий уровень с близлежащей местностью. Настоящий Иерусалим главным образом расположен на г. Мориа, имеет около 2,5 миль в окружности с 20 000 населением. Относительно наружной формы город можно назвать квадратом. Восточная стена тянется прямо во всю свою длину. На с. и ю. сторонах в ней находится по одному изгибу с наружной стороны и один изгиб с западной внутрь. Близ изгиба с западной стороны находятся Яфские ворота, называемые иначе Вифлеемскими. На южной стороне находятся врата Сионские, называемые иначе Давидовыми. На восточной стороне, близ купели Вифезда, – врата Стефана, именуемые также Овчими и вратами Св. Девы. На западной стороне между Голгофой и Везефой находятся врата Дамасские. Означенные четверо ворот суть главные городские ворота, и они всегда открыты с утра до солнечного заката. Кроме указанных существует еще двое небольших ворот, которые открываются только в известных случаях: одни на ю. стороне, несколько на з. от г. Мориа, так называемые Навозные, а другие, под названием Иродовых, находятся на з. стороне, и ими проходят из Везефы. На в. от Мориа находятся седьмые ворота или, лучше сказать, место, где они находились в то время, когда христиане владели городом, потому что в настоящее время они совершенно заложены, – это так называемые Золотые врата. Доселе у магометан господствует предание, что в эти ворота войдет христианский победитель мусульман. Несомненно, что этими вратами вошел Господь в храм Божий во время торжественного Своего входа в Иерусалим. Кроме означенных, в Свящ. Писании упоминаются еще ворота: Ефремовы, Вениаминовы, Рыбные, Водяные, Конские, Темничные, Железные и некоторые др. Евреи занимают меньшую часть города сравнительно с тем, что занимают турки и арабы. Армяне живут в своем монастыре на Сионской горе и в окрестностях. Греки и католики имеют свои монастыри поблизости с Голгофой, близ которых и находятся их жилища. Турки и арабы занимают Везефу, всю восточную часть города и почти в каждой части города имеют свои разбросанные дома. Евреи живут на пространстве между Сионом и Мориа, занимаемом в настоящее время мечетью Омара, огражденной стенами. Как мы уже заметили выше, ни одному из христиан не дозволяется входить в эту мечеть под опасением смерти, а также магометанам, хотя означенное запрещение в последнее время не имеет уже такого значения как прежде. В ней и по сторонам оной высятся четыре минарета. У евреев в Иерусалиме находится значительное число синагог, и почти все они выстроены в местности, ими занимаемой. Храм Гроба Господня стоит близ г. Голгофы, там же и Камень помазания. Это здание, отличающееся своей массивностью и объемом, вмещает в себе придел Распятия, Погребения и Воскресения Господа Иисуса, семь небольших других приделов, монастырь, и различные монастырские пристройки. Греки имеют здесь 12 монастырей и один близ Сионских ворот. Армяне имеют три монастыря на Сионской горе, два в Иерусалиме и третий поменьше вне Сионских врат, на том самом месте, где, по преданию, стоял дом первосвящ. Каиафы, в котором стоял Господь Иисус на судилище и на дворе которого ап. Петр отрекся от Него. У коптов, сириян, абиссинцев также находится во владении по небольшому монастырю. Дома в Иерусалиме большей частью каменные, в большинстве, впрочем, они низки, неправильной архитектуры, с плоскими кровлями или террасами. Окна в них небольшие и выходят преимущественно на улицу; они ограждены толстыми железными решетками, а за ними виднеются красивые деревянные решетки, устроенные с целью, чтобы мимоходящие не могли видеть из-за них женщин. Улицы узкие и большей частью неправильны. Садов в городе очень немного. Из особенных достопримечательностей Иерусалима, без сомнения, первое место занимает Храм св. Гроба, священнейшее здание для всего христианского мира. Он выстроен несколько на з. от улицы, ведущей к Дамасским воротам, Константином Великим или, вероятнее, матерью его, Еленой, над Гробом Господним.

И Иерусалим был взят (Иер. 38:28) Строители положили основание Храму Господню… (Езд. 3:10)
Храм св. Гроба и разрушали и возобновляли несколько раз, потому-то в настоящем своем виде он принадлежит уже к более позднему времени, за исключением некоторых частей его лицевой стороны, существовавших, быть может, до времен крестоносцев. Он состоит, так сказать, из неправильной громадной глыбы здания и вмещает в себе все традиционные священные места, соединенные с воспоминаниями о земной жизни, смерти и погребении Спасителя, как-то: Голгофу, Камень помазания и св. Гроб, в котором было положено Тело Иисусово. Голгофа и погребальная пещера находились, по словам Свящ. Писания, вне врат Иерусалима, но известно, что город был расширен по направлению к оным, и вот они вошли в состав города и помещаются под одной кровлей храма. В том же самом храме показывают, кроме сего, много других свящ. достопримечательностей, как-то: место погребения Адама, Мельхиседека, гробницы Иосифа и Никодима, место, на котором стояла Мария во время помазания Тела Иисусова, и место, где явился Христос по воскресении Марии Магдалине и Богоматери и где позже, спустя 300 лет, был обретен Животворящий Крест Господень. Храм разделен между лицами различных христианских вероисповеданий (за исключением протестантских), монахи и священники которых живут в соседстве или в самом даже здании храма, для исправления своих дневных и ночных богослужений; впрочем, храм всегда тщательно охраняется мусульманами, которым платится известная плата за посещение и осмотр святынь оного. Засим достойны внимания: монастырь св. Иакова, принадлежащий армянам, одно из обширнейших зданий в Иерусалиме, с прекрасным садом и очень ценной библиотекой. В нем показывают место мученической кончины Иакова, брата Господня, камень, покрывавший дверь св. Гроба и др. Дом св. Марка принадлежит сирийским христианам и служит местом пребывания их епископа. Монастырь Константина принадлежит грекам. Абиссинский монастырь – несколько к ю. от храма Гроба Господня; в нем показывают масличное дерево, в ветвях которого, по преданию, запутался рогами агнец, принесенный Авраамом в жертву вместо Исаака. Латинский монастырь с 15 францисканскими монахами из испанцев, коптский монастырь и некоторые другие. Гробница Давида, или Ель-Неби-Дауд, находится на южной вершине Сиона, вне городской стены. Она одно из замечательнейших зданий в Иерусалиме. Означенное сооружение над местом погребения царя пророка Давида, как говорят, существовало уже в IV столетии и считалось христианами означенного века за Сионскую горницу, в которой Спаситель совершил Тайную вечерю со Своими учениками и установил таинство св. Причащения. Ее охраняют с большим тщанием, чем даже самую мечеть Омара. Церковь Христова, принадлежащая английским и прусским протестантам, расположена на Сионской горе, несколько к ю.-в. от Яфских ворот. Есть и другие общественные церковные здания в Иерусалиме, но поименованные нами суть главнейшие. Вообще можно сказать, что настоящий Иерусалим, по различию вероисповеданий, разделяется на четыре квартала: 1) христианский, имеющий своим центром храм Гроба Господня, в котором церковь г. Голгофской, ц. Гроба Господня, храм Воскресения и церковь Обретения Креста с множеством различных свящ. достопримечательностей; 2) армянский квартал, заключающий з. часть Сиона и населенный главным образом армянами, имеющими здесь два монастыря с разными другими достопримечательностями; 3) еврейский квартал, расположенный на в. стороне Сионского холма, с остатком з. стены Соломонова храма, куда обыкновенно собираются евреи в пятницу для молитвы и плача о древнем своем храме, и, наконец, 4) самый большой квартал, магометанский, занимающий две трети города, где главное строение мечеть Омара, главную святыню которой составляет каменная скала, с которой, по мусульманскому поверью, Магомет вознесся на небо. Среди означенного квартала возвышается также большая еврейская синагога и находятся различные другие достопримечательности, священные в глазах евреев. Скажем в заключение несколько слов и о наших русских постройках в Иерусалиме, занимающих место на Гионской возвышенности на с.-з. стороне Иерусалима, в одной из самых здоровых местностей, и составляющих немалое украшение пустынных окрестностей святого града. Самые постройки здесь следующие: обширный двор и среди него церковь, построенная по образцу одной из древнейших афонских церквей, в византийском стиле; госпиталь – огромный двухэтажный дом, большое каменное здание, в центре которого домовая церковь Прав. Русской духовной миссии. В верхнем этаже квартиры для членов миссии, важных посетителей, библиотека и др., а в нижнем – приют для русских путешественников. Кроме означенных построек, существуют еще два одноэтажных корпуса, занятые мужским и женским приютами: Русский храм в Иерусалиме, с его украшениями и величественным, совершающимся в нем богослужением, обращает на себя общее внимание и привлекает тысячи приходящих иноверцев. Размеры нашей Библейской Энциклопедии не дозволяют нам входить в дальнейшие подробности касательно истории Иерусалима, названия оного, местоположения составных частей, окрестностей, его древностей и т. п. Пусть любознательный и благочестивый читатель, при помощи Библии и творения Иосифа Флавия, сам постарается изучить оные с географической картой Иерусалима в руках, причем, конечно, он может руководствоваться и наиболее известными русскими и иностранными учеными сочинениями по означенному предмету. Полное описание Иерусалима в настоящем его виде можно найти у Норова, Диксона и проф. Олесницкого.

Иерусалим новый, небесный (Откр. XXXI, 2) – выражение, употребленное аллегорически для изображения небесного Иерусалима, царства небесного, царства святых на небе (Откр. III, 12). Иногда, впрочем, слово Иерусалим в переносном смысле означает и вообще Церковь Божию – христианскую, ветхозаветную и новозаветную. Так, напр., пр. Исаия восклицает: восстань, светись (Иерусалим), ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою… И приидут народы к свету твоему, и цари к восходящему над тобою сиянию. Возведи очи твои, и посмотри вокруг: все они собираются, идут к тебе, – сыновья твои издалека идут, и дочерей твоих на руках несут (Ис. IX, 1-4). И ап. Павел говорит также в Послании к Евр. (XII, 22-24): Вы приступили к горе Сиону, ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму. В словах псалмопевца: Хвали, Иерусалим, Господа; хвали, Сион, Бога Твоего (Пс. CXLVII, 1-3), или в воззвании пр. Иеремии к Израилю: Смой злое с сердца твоего, Иерусалим, чтобы спастись тебе (IV, 14), или в глубоко умилительных словах Спасителя: Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков, и камнями побивающий посланных к тебе! Сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели. (Мф. XXIII, 3739) – разумеется не только все народонаселение Иерусалима, но и весь народ иудейский, именно все иудеи и израильтяне. Воспоминая и соображая все, что великого, святого и достославного происходило и есть в Иерусалиме и что великого, святого и славного сказано о нем в слове Божием, в его настоящем, прошедшем и будущем отношениях, нельзя и христианину не повторить с псалмопевцем: Если я забуду тебя, Иерусалим, забудь меня десница моя. Прилипни язык мой к гортани моей, если не буду помнить тебя, если не поставлю Иерусалима во главе веселия моего (Пс. CXXXVI, 5, 6). Подлинно, преславная глаголашася о тебе, граде Божий!

И показал мне великий город, Святой Иерусалим, который с неба нисходи от Бога (Апок. 21:10)
Иеруша (владение) (IV Цар. XV, 33, II Пар. XXVII, 1) – дочь Садока, жена Озии, царя иудейского, и мать ц. Иофама.

Иесарела (правда Божия) (I Пар. XXV, 14) – один из сынов Асафа, имевший седьмой жребий в чреде священнослужения во храме Божием, вместе со своими сыновьями и братьями. Во II ст. XXV главы читается: Ашарела.

Иесваал (народ возвратится) (I Пар. XI, 11) – один из военачальников Давидовых, отличавшихся своей силой и ловкостью. Он, как кажется, то же самое лицо, что Иошавам, кореянин (XII, 6), и Иаповам, сын Завдиилов (XXVII, 2), присоединившийся к Давиду в Секелаге. Замечательнейшим его подвигом было избиение копьем в один раз трехсот человек, а по словам II кн. Цар. (XXIII, 8), восьмисот человек.

Иесвий (обитающий на высоте) (II Цар. XXI, 16-17) – потомок Рефаимов, нападавший на Давида, но убитый Авессой.

Иесимон (пустыня) (Чис. XXI, 20, XXIII, 28) – пустынная местность на берегу Чермного моря. Вершина горы Фасги и Фегора, по словам кн. Числ., была обращена лицом к пустыне, несомненно к пустыне Иесимон. Из означенных цитат видно, что под означенным словом разумелась пустыня Иесимон, находившаяся к в. от Мертвого моря. В кн. Второзакония (XXXIII, 10) слово пустыня относится к Синайскому полуострову; в означенном месте она называется степью печальной и дикой. Затем в I кн. Цар. (XXIII, 19) слово Иесимон, по-видимому, относится к холмистой пустыне, против кол. Иудина, на з. от Мертвого моря.

Иесия. См. II Езд. VIII, 33 – сын Гофолия. В I кн. Езд. (VIII, 1) читается: Иепаия.

Иесод (основание) (II Пар. XXIII, 5) – ворота в Иерусалиме, называемые в IV кн. Цар. (XI, 6) вратами Сур.

Иессей (Иегова есть Сущий) (Руфь IV, 17) – сын Овида и отец Давида. Он жил в Вифлееме и находился уже в преклонном возрасте, имея притом многочисленное семейство, в то время, когда его младший сын, Давид, был призван по повелению Божию чрез пророка Самуила на царство (I Цар. XVI, 10, 11, XVII, 12). Во время преследования Саулом Давида и Иессей с прочим своим семейством подвергался нередко опасности. Из XXII гл. I кн. Цар. (1-4) видно, что он удалился со всем своим домом сначала к Давиду в пещеру Одолламскую, а затем жил у царя моавитского. Более о нем в Свящ. Писании не упоминается. При торжественном вступлении Давида на царство Иессея, по-видимому, уже не был в живых. В Н. З. в родословии Господа Иисуса Христа имя Иессея упоминается дважды у ев. Матфея (I, 3-5) и ев. Луки (III, 32-34).

Иессуи (равный себе) (I Цар. XIV, 49) – один из сынов Саула, о котором, впрочем, более ничего не говорит свящ. историк.

Иетеф (порабощение) (Быт. XXXVI, 40) – один из старейшин Исавовых, в земле Едомской.

Иетур (быть может, окруженный) (Быт. XXV, 15, I, 31) – один из сынов Измаила. Это название давалось также потомкам Иетура (I Пар. V, 19), которых греки и римляне называли итуреянами. Страна их была известна под названием Итуреи, в настоящее время Йедур, к ю. от Дамаска.

Иеуил (Бог есть истребитель):

а) (I Пар. IX, 6) – один из сынов Зары, потомок Иуды;

б) (II Езд. VIII, 39) – отец Елифалы, одного из израильтян во дни Ездры. В I кн. Езд. (VIII, 13) стоит: Иеиел.

Иеуй (Бог – он) (I Пар. II, 38) – сын Иуды, шестой потомок от дочери Шешана, который выдал ее замуж за своего египетского раба, Иарха.

Иеус (собиратель) – имя трех следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, 5, 18) – один из сынов Исава от Оливемы, евеянки, из старейшин едомских;

б) (I Пар. VII, 10) – вениамитянин, из сынов Билгана;

в) (II Пар. XI, 19) – сын Ровоама, ц. иудейского.

Иеуц (советник) (I Пар. VIII, 10) – вениамитянин, сын Шегераима, родившийся в Моаве, один из глав дома своего отца.

Иеуш (сборщик):

а) (I Пар. XXIII, 10) – гирсонянин, левит, один из сынов Шимея;

б) (I Пар. VIII, 39) – муж колена Вениаминова, из потомков, хотя и очень далеких, царя Саула.

Иефер (остаток, излишество) (II Цар. XVII, 25) – отец Амассы, от Авигаели, сестры Давидовой, доводившийся потому дядей Иоаву, Авессе, и Азаилу, сыновьям Саруи.

Иефер (величие, превосходство) – под сим именем в Свящ. Писании упоминаются следующие лица:

а) (Суд. VIII, 20) – старший сын судьи израильского Гедеона, который, получив приказание от отца убить князей мадиамских, Зевея и Салмана, не извлек меча своего, потому что боялся, так как был еще молод. По смерти отца он вместе со своими братьями, за исключением младшего Иофама, был убит Авимелехом в Офре Авиезеровой (IX, 5);

б) (I Пар. IV, 17) – один из сынов Эзры; имя его встречается в родословии патр. Иуды;

в) (I Пар. VII, 38) – ассириянин, отец Иефунны, Фиспа и Ара;

г) (I Пар. II, 17) – отец Амессая, военачальника Авессалома, и племянник Давида;

д) (I Пар. II, 32) – один из сыновей Иады колена Иудина.

Иефераам (остаток народа) (II Цар. III, 5) – шестой сын Давида, родившийся в Хевроне от Эглы. В I кн. Пар. (III, 3) его имя читается: Ифреам от Аглаи, жены его (Давида).

Иефонния (он будет виден) (Чис. XIII, 7) – отец Халева, одного из двух верных соглядатаев Земли Обетованной, из колена Иудина. Он называется также кенезеянином. Его сын, Гофониил, также называется сыном Кеназа (XXXII, 12).

Иефунни (значение слова то же, что и предыдущего) (I Пар. VII, 38) – потомок Асира, старший из трех сыновей Иефера.

Иеффай (Бог откроет, т. е. освободит, сделает свободным) (Суд. XI, 1, Евр. XI, 32) – один из замечательнейших Судей народа израильского, сын Галаада от наложницы. Лишенный наследства и изгнанный законными наследниками из дома родительского, Иеффай поселился в земле Тов, в Сирийской области. Здесь, собравши шайку праздных людей, он делал набеги на неприятельские земли и скоро прославился своей воинственностью. Слава о нем распространилась так далеко, что во время войны аммонитян с Израилем старейшины галаадские просили его принять начальство над ними и сразиться с аммонитянами. Иеффай сказал старейшинам: не вы ли возненавидели меня и выгнали из дома отца моего? Зачем же пришли ко мне нынче, когда вы в беде? (XI, 7). Затем он согласился сделаться их начальником, впрочем, с тем непременным условием, чтобы в случае воинской победы начальство оставалось за ним навсегда. Прежде сражения Иеффай два раза отправлял послов к ц. аммонитскому для переговоров, но они не имели успеха. Тогда, возбужденный Духом Божиим, он сразился с аммонитянами, одержал блистательную победу над ними и завоевал у них 20 городов, начиная от Ароера на Арноне до Минифа и Авель-Керамима. Но, идя на сражение, Иеффай дал обет Богу – принести в жертву Богу то, что первое встретит его из дома при возвращении с победы; и вот единородная дочь его первой выходит навстречу отцу с тимпанами и ликами. Встреча эта сильно смутила Иеффая. Но дочь, узнав о его обете, выразила пред ним полную покорность и только просила отца отпустить ее на два месяца с подругами в горы для оплакивания своего девства. По прошествии же данного ей срока она возвратилась к своему отцу, и он совершил над ней обет свой, и она не познала мужа. И вошло в обычай у Израиля, замечает свящ. писатель кн. Судей, что ежегодно дочери Израилевы ходили оплакивать дочь Иеффая Галаадитянина четыре дня в году (XI, 1-40). По одним комментаторам, как, напр., по Флавию и многим из древних, дочь Иеффая действительно была принесена фактически в жертву, но другие находят более правдоподобным, что она была посвящена Богу и осталась в девстве на всю жизнь. После победы над аммонитянами Иеффай недолго жил в своем доме. Ефремляне, недовольные, что Иеффай не пригласил их с собой на войну против аммонитян, вступили в Галаад, угрожая сжечь Иеффая со всем его домом. Он старался сначала успокоить их убеждениями, но убеждения не подействовали. Тогда Иеффай, собравши всех жителей Галаада, сразился с ефремлянами и разбил их. Немедленно после победы он велел занять все переправы через Иордан, и, когда кто-либо из ефремлян, спасшихся от меча, приходил к переправе, его спрашивали: не ефремлянин ли он? Если тот говорил: нет, то его заставляли произнести слово: шибболет (колос). Ефремляне не могли правильно выговаривать это слово, и потому всякого, кто произносил сибболет, умерщвляли у переправы (Суд. XII, 1-7). Всего пало здесь ефремлян 42 000. Иеффай был судьей Израиля шесть лет. Пр. Самуил указывает на него как на одного из великих мужей, воздвигнутых Богом на защиту своего народа (I Цар. XII, 11), и св. ап. Павел в Послании к Евреям упоминает о нем в числе других великих мужей, одержавших великие победы силой веры в Бога (Евр. XI, 32).

Иехдия (он будет обрадован Господом) (I Пар. XXVII, 30) – меронифянин, один из приставников для надзора за ослицами царя Давида.

Иехиел и Иехиил (Бог есть живущий) – имя нескольких лиц:

а) (I Пар. XV, 18) – левит второй степени, назначенный, по указанию Давида, вместе со своими братьями играть на музыкальных инструментах в Доме Божием. Их обязанность состояла в том, чтобы играть на псалтирях тонким голосом (ст. 2 0);

б) (I Пар. XXIII, 8) – левит, из рода Гирсона, начальник потомков Лаедана в царствование Давида и наблюдавший над приношениями в храме Божием. На руки его сдавались дорогие камни для построения храма (I Пар. XXIX, 8);

в) (I Пар. XXVII, 32) – сын Хахмониев, наставник и воспитатель сыновей Давида;

г) (II Пар. XXI, 2) – сын ц. Иосафата, убитый вместе с братьями братом их Иорамом вскоре по восшествии Иорама на престол;

д) (II Пар. XXIX, 14) – левит из сынов Емановых, живший в царствование Езекии и помогавший ему в восстановлении истинного богослужения;

е) (II Пар. XXXI, 13) – другой левит, наблюдавший вместе с другими над приношениями и пожертвованиями в Дом Божий во времена ц. Езекии. Быть может, он тождествен с предыдущим лицом;

ж) (II Пар. XXXV, 8) – один из начальников храма в царствование Иосии, сделавший значительные пожертвования для торжественного празднования Пасхи;

з) (I Езд. VIII, 9) – отец Овадии, возвратившийся с Ездрой из Вавилона. Во II кн. Езд. (VIII, 35) читается: Иезил;

и) (I Езд. X, 2) – один из сынов Елама и отец Шехании. Во II кн. Езд. (VIII, 89) вместо Шехании стоит: Иехония;

к) (I Езд. X, 26) – сын Харима. Означенное лицо обязалось отпустить свою иноплеменную жену, на которой был женат. Во II кн. Езд. (IX, 27) имя его читается: Иезриил.

Иехия (I Пар. XV, 24) – бывший вместе с Овед-Едомом придверником у Ковчега Завета во время перенесения оного в Иерусалим.

Иехомия (могущественный, Божий) (IV Цар. XV, 2) – жена Амасии, ц. иудейского, и мать ц. Озии, или ц. Азарии, родом из Иерусалима.

Иехония (поставленный Богом) (IV Цар. XXIV, 6, I Пар. III, 16, Мф. I, 11, 12) – старший сын Иоакима, ц. иудейского, от Нехушты, и его преемник. Он царствовал только три месяца и 10 дней, затем отведен в плен в Вавилон Навуходоносором. После тридцатишестилетнего заключения был освобожден Евил-Меродахом. Умер в Вавилоне (IV Цар. XXIV, 8, 12, XXV, 28-30, II Пар. XXXVI, 9). Упоминается в родословии Господа Иисуса Христа (Мф. I, 11).

Писатель II кн. Езд. (I, 34) дает имя Иехонии Иохазу, сыну Иосии, царствовавшему три месяца после смерти Иосии, и затем низложенному и отведенному в Египет фараоном Нехао.

Кроме того, во II кн. Езд. Иехония – имя двух лиц:

а) (I, 9) – один из начальников левитов, во дни ц. Иосии, называемый иначе во II кн. Пар. (XXXV, 9) Хонанией;

б) (VIII, 89) – сын Иоиля, в I кн. Езд. (X, 2) называемый Шеханией.

Иецер (изображенный) (Быт. XLVI, 24) – третий сын Неффалима, прибывший в Египет вместе со своим дедом Иаковом и бывший родоначальником племени Иецерова.

Иешавав (отеческое жилище) (I Пар. XXIV, 13) – один из священников, в царствование Давида.

Иешаия (спасение Господне) – имя двух лиц:

а) (I Езд. VIII, 7) – сын Афалии и глава дома Елама. Во II кн. Езд. (VIII, 33) стоит: Иесия;

б) (I Езд. VIII, 19) – левит, один из потомков Мерари, возвратившихся в Иерусалим после плена. Во II кн. Езд. (VIII, 47) читается: Осей.

Иешана (древний) (II Пар. XIII, 19) – один из городов Иеровоама, взятых Авией. Из упоминания оного вместе с Вефилем полагают, что он находился недалеко от сего последнего города. Быть может, это настоящее селение Эль-Саним в двух милях на з. от Вефиля.

Иешер (правдивость) (I Пар. II, 18) – сын Халева от его жены Азувы.

Иешишай (седовласый) – гадитянин, упоминаемый в родословном списке I кн. Пар. (V, 14).

Иешуй и Иешуя (Бог есть Спаситель) – имя нескольких лиц:

а) (I Пар. XXIV, 11) – священник, живший в царствование Давида, начальник девятой священнической чреды;

б) (Неем. XI, 2 6) – название одного из городов колена Иудина, в котором жили сыны Израилевы по возвращении из плена; вероятно, находился на ю. кол. Иудина;

в) (II Пар. XXXI, 15) – один из левитов, назначенный для раздачи в городах свящ. народных пожертвований в храм Божий. Он жил в царствование Езекии.

Известь (Быт. XI, 3, Втор. XXVII, 2, 4, Ам. II, 1, Дан. V, 5 и др.) добывается из известняков и меловых пластов, которых весьма много повсюду, равно как и в Палестине. Как известно, весь Иерусалим лежал на горах известковой формации. Известь была известна людям еще с глубокой древности. Смешанная с песком, она вскоре получила предпочтение пред всеми другими замазками и цементами, и уже со времен Моисея употреблялась в качестве хорошего строительного материала для оштукатурки стен и потолков в домах и храмах. Свидетельства о сем можем находить в указанных цитатах.

Иззия (избранник Божий) (I Езд. X, 25) – один из потомков Пароша, который по настоянию Ездры отпустил свою жену-иноплеменницу. Во II кн. Езд. (IX, 26) стоит: Иезия.

Излия (освобожденный Господом) (I Пар. VIII, 18) – вениамитянин, из сынов Елпаала, начальник или глава поколений колена Вениаминова, живший в Ирусалиме, очевидно, во времена Давида.

Измаил (Бог слышит) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XVI, 11) – сын Авраама от Агари. О рождении и первых летах жизни Измаила см. Агарь. С рождением Измаила совпадает установление обряда обрезания, которому подвергся Измаил на 13-м году своего возраста (Быт. XVII, 25). О дальнейшей его жизни в Свящ. Писании говорится немного. И Бог был с отроком, говорит о нем свящ. бытописатель, и он вырос и стал жить в пустыне, и сделался стрелком из лука. И он жил в пустыне, и мать его взяла ему жену из земли Египетской (Быт. XXI, 20, 21). Он имел 12 сынов, которые были князьями или родоначальниками 12 племен аравийских (Быт. XXV, 12-18). Дочь Измаила, по имени Махалафа, была одной из жен Исава (XXVIII, 9), сверх других жен его. Измаил присутствовал при погребении отца своего Авраама (XXV, 9) в пещере Махпел. Сам же он умер, имея 137 лет от роду (ст. 17,18). Измаил был старше Исаака, но, как сын рабыни, он лишился наследия права первородства. На этот именно факт указывает св. ап. Павел в Послании к Галатам (IV, 22-31);

б) (I Пар. VIII, 38) – сын Ацеля, вениамитянин, из потомков Саула;

в) (II Пар. XIX, 11) – отец Зевадии, князя колена Иудина, во дни Иосафата;

г) (II Пар. XXIII, 1) – сын Иегоханана, из начальников сотен, при первосвященнике Иодае;

д) (I Езд. X, 22) – из священников, сынов Пашхура;

е) (Иер. XL, 8, XLI, 15) – сын Нафании, из царского рода, один из военачальников иудейских. С десятью вооруженными людьми Измаил явился к Годолии, жившему в Мицце или Массифе и которому Навуходоносор вручил управление Иудеей, с тем чтобы по наущению царя аммонитского Ваалиса умертвить его вместе с сообщниками.

Годолия, извещенный о замысле Измаила, не хотел верить сему, и потому не решился предать его смерти; но вскоре после сего Измаил снова явился к Годолии и, приглашенный им на пиршество, изменнически умертвил его и большинство находившихся при нем как иудеев, так и халдеев; оставшихся же взял в плен с намерением отвести их в землю Аммонитскую. Впрочем, во время пути его настиг военачальник Иоанан, сын Корея, который и освободил пленных; сам же Измаил с 8 человеками успел спастись бегством в землю Аммонитскую. О нем в Свящ. Писании более не упоминается. В память насильственной смерти Годолии по иудейскому преданию установлен был пост в седьмом месяце.

И она села против, и подняла вопль и плакала (Быт. 21:16)
Измаильтяне (Быт. XXV, 16, 18) – потомки Измаила, 12 сыновей которого сделались князьями народа или племен Измаильских. Книга Бытия повествует, что сыновья Измаила были князьями племен их, что они первоначально жили к в. от Египта, по направлению к Ассирии. В последующие времена они, несомненно, рассеялись много далее той страны, которую занимали прежде. Предсказание ангела Агари относительно измаильтян и его потомков исполнилось почти буквально (Быт. XVI, 12, XVII, 20, XXI, 18). Современными представителями измаильтян вообще считаются арабы. Название древних измаильтян встречается неоднократно в Свящ. Писании. Так, напр., мы видим в истории Иосифа, что братья Иосифа, взглянув, увидели, вот идет из Галаада караван измаильтян, и верблюды их несут стираксу, бальзам и ладан (Быт. XXXVII, 25). Эти измаильтяне, называемые иначе купцами мадиамскими, купили Иосифа у братьев за 20 сребреников и перепродали его снова в Египет. Вероятно, это были измаильтяне, жившие в стране Мадиамской. В кн. Судей (VIII, 24) также говорится о мадианитянах, побежденных Гедеоном, что они были измаильтяне. Отец Амессы называется Иефером, измаильтянином (I Пар. II, 17). В псалме LXXXII, 7) также упоминаются измаильтяне. Иосиф Флавий свидетельствует, что потомки Измаила занимали всю страну от р. Евфрата до Чермного моря и называли ее Наватиной (Древ. I, 12, II, 4). Магомет выдавал себя за потомка Измаила и говорит о нем в Коране как об апостоле и пророке. С течением времени измаильтяне впали в грубое идолопоклонство, стали поклоняться светилам небесным и другим тварям. Впрочем, вера во единого Бога, кажется, не совсем заглохла в сердцах их, как то видим из последующего. Некоторые из измаильских племен впоследствии обратились в иудаизм, а после времен апостольских многие из них приняли христианство. Затем господствующей религией их сделалась магометанская, которой большинство держится и доселе. Он будет между людьми, сказал ангел Господень Агари у источника Беер-лахай-рои об Измаиле, как дикий осел; руки его на всех и всех руки на него (Быт. XVI, 12). И действительно, потомки Измаила – арабы или бедуины, так называемые дети пустыни, – доселе живут разбоем и хищническими набегами на своих соседей. Домом для них служит палатка или шатер почти без всякой домашней утвари. Арабы имеют большие стада рогатого скота и особенно лошадей. Даже в своей магометанской религии они доселе сохраняют множество языческих обрядов и обычаев, оставшихся у них со времен глубокой древности от близких сношений (торговли, браков, войн) с языческими народами Аммона, Моава и Едома.

Израиль (Богоборец) (Быт. XXXII, 28) – имя, данное Иакову, когда он боролся с Богом в лице ангела Божия. И сказал (ему): отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. После сего события имена Иаков и Израиль употребляются, по-видимому, безразлично. По значению имени Израиль, данного Богом Иакову при таком многознаменательном и таинственном событии, это последнее имя сделалось общеупотребительным. В метафорическом значении оно обнимает собой всю Церковь Божию (Ис. XLIX, 3, Рим. IX, 6). По разделении царства при Ровоаме название Израиль сделалось общим для означения царства десяти колен. После Вавилонского плена это название прилагалось ко всем иудеям, как оно употребляется и в настоящее время.

Израильское царство образовалось вследствие возмущения десяти колен, в царствование Ровоама, сына и преемника Соломона, подданному которого, Иеровоаму, еще при жизни Соломона было предсказано это событие пр. Ахией (III Цар. XI, 31-40). Соломон хотел было умертвить Иеровоама, но тот убежал в Египет и оставался там до смерти Соломона, а затем возвратился (XII, 2, 3) из Египта в Сихем. В качестве народного представителя, явившись с собранием израильтян к новому царю, он требовал от него облегчения податей, наложенных на народ Соломоном; когда же Ровоам отказался исполнить это требование, то вследствие сего десять колен возмутились против него и поставили царем Иеровоама. Только два колена, Иудино и Вениаминово, остались верными Ровоаму. Таким образом образовались два царства: Израильское и Иудейское. Опасаясь, чтобы дом Давидов снова не воцарился над всем Израилем, Иеровоам ввел идолопоклонство и языческие обряды в царстве Израильском. Это произошло в 980 г. до Р. X. Первоначальной резиденцией царства Израильского был город Сихем, а затем Иеровоам перенес ее в Самарию. Он имел 18 преемников, и Израильское царство существовало 254 года. Оно пало со взятием Самарии Салманассаром в 721 г. до Р. X. Имена царей израильских и время вступления их на престол представляются в следующем порядке, следуя хронологии прот. Богословского:

Иеровоам I в 980 г. до Р. Х.

Надав 960

Вааса 959

Ила 936

Замврий 935

Амврий 935

Ахав 924

Охозия 905

Иоарам 904

Ииуй 892

Иоахаз 854

Иоас 850

Иеровоам II 835

Захария 772

Селлум 771

Манихем 771

Факия 760

Факей 758

Осия 731

Взятие Самарии в 699 г. Между царствованием Иеровоама II и Захарии было междуцарствие, продолжавшееся, как полагают, 12 лет, и второе междуцарствие, продолжавшееся 8 или 9 лет, произошло между царствованием Факея и Осии. История Израильского царства и царей оного почти всецело содержится в книгах Царств и Паралипоменон, но о многих событиях в царстве Израильском упоминается и в книгах пророческих. Впрочем, к сожалению, должно заметить при этом, что начиная с первого царя даже до последнего ни один из них не отличался высокими нравственными качествами или особенной религиозностью. Большинство же их были прямо безнравственны и предавались идолопоклонству. Осия признал над собой власть Ассирии, но через короткое время изменил ей и за это был наказан потерей Самарии и лишением свободы. Остатки населения Израильского царства, после многих лет религиозного отступничества, нравственной распущенности, анархии, были выселены Салманассаром в Ассирию, и царство Израильское навсегда потеряло свою самостоятельность и народность.

Израильтянин (потомок Зераха, сына патриарха Иуды) (I Пар. XXVII, 8) – прозвание Шамгуфа, одного из главных начальников Давида, помогавших ему во всех делах его. Назывался так по своему происхождению от Зары.

Израхия (Бог восходящий, являющийся) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VII, 3) – сын Уззии, колена Иссахарова, пять сыновей которого были главами поколений Иссахаровых;

б) (Неем. XII, 42) – левит, глава певцов при освящении стены Иерусалимской, возобновленной Неемией.

Изреель (Богом насажденный):

а) (I Пар. IV, 3) – потомок Иуды, но точных сведений о его происхождении не имеется;

б) (Ос. I, 3, 4) – имя, данное пророком Осией сыну своему от Гомеры, дочери Дивлаима, по повелению Господа, для изображения Израилю грозящей ему гибели по причине беззаконий;

в) (Нав. XV, 56) – название города в южной части колена Иудина, известного как родина Ахиноамы, жены Давида, матери Амнона (I Цар. XXV, 43 и др.); точное положение оного доселе неизвестно;

г) (Нав. XIX, 18) – город, известный грекам и римлянам под названием Ездрилон, а в настоящее время называемый Зераин. Он упоминается между пограничными городами сынов Иссахара (Нав. XIX, 18). Затем название означенного места встречаем в истории Давида (I Цар. XXV, 43, XXIX, 1, 11). Впрочем, может быть, под сим названием разумеется и вообще долина Ездрилонская (II Цар. II, 9). В Изрееле находился дворец Ахава (III Цар. XVIII, 45, 46, XXI, 1, 23), содержавший в себе дом из слоновой кости (III Цар. XXII, 39). Близ означенного места находился Иорам, сын Ахава, в то время, когда Ииуй составил против него заговор (IV Цар. IX, 112 6). Здесь погибла нечестивая Иезавель, жена Ахава (IV Цар. DI, 30-37). Некогда Изреель был значительным городом; он был сильно укреплен стенами и башнями и имел своих старейшин и правителей (IV Цар. X, 1); но он не упоминается уже в Библии после времен пр. Осии, согласно с его пророчеством, в истории Ветхого Завета (Ос. 1, 4, 5, II, 11, 22). По свидетельству Иеронима, Изреель в его время назывался: Максимианополис, а в так называемом Иерусалимском путеводителе (Jerusalem itenerary) он называется: Страдела. Вильгельм Тирский указывает на него под названием Джеринум – название почти одинаковое с новейшим Зераин. Известность г. Изрееля несомненно произошла от его близкой связи с историей Ахава, Иезавели, Илии и Навуфея. Стоящая в настоящее время на месте древнего Изрееля бедная деревушка состоит только из 20 жалких полуразрушенных домов. В ней, вероятно, находят много следов глубокой древности. Древний Изреель был расположен на высоком холме, с прекрасными видами на обширную долину Изреельскую и окружающие оную горы, как, напр., Гелвуйские горы, Кармил, Фавор и др. Здесь водится много дичи, а между животными едва ли не преобладают дикие собаки – потомки тех хищных животных, которыми был наполнен древний Изреель, даже двор царского дома, и которые упоминаются в истории ужасной кончины Иезавели и ее мужа (IV Цар. IX, 36, III Цар. XXII, 38).

Изреельская долина. См. Ездрилон.

Изумруд (Исх. XXVIII, 17 и др.) – так называется драгоценный камень зеленого цвета, третий в первом ряду камней судного наперсника первосвященника. Камень этот доставлялся в Палестину обыкновенно из Сирии; он составляет, по свидетельству Откровения, одно из оснований духовного Иерусалима (Откр. XXI, 19), где, он, впрочем, называется смарагдом. Чем чище вода изумруда, чем прозрачнее его зеленый цвет, тем выше достоинство камня. Прекрасный цвет изумруда, его прозрачность и яркий блеск с давних пор обращали внимание любителей изящного на этот драгоценный камень. Плиний говорит: зелень деревьев доставляет большое удовольствие, но с зеленью изумруда не может сравняться ни один предмет. И действительно, если зрение утомлено, то достаточно посмотреть на изумруд, чтобы оно успокоилось.

Изюм. См. Виноград.

Иили (II Езд. V, 33) – из сынов рабов Соломоновых. В I кн. Езд. (II, 56) и у Неем. (VII, 58) стоит: Шала.

Иим (Нав. XV, 29) – город на ю. колена Иудина.

Ииоаш (Бог есть споспешник) – имя двух лиц:

а) (I Пар. IV, 22) – потомок Иуды, через его сына Силома. Он со своими родственниками имел некогда владение в Моаве. Летописец замечает при этом, что это события древние;

б) (I Пар. VII, 8, 9) – сын или потомок Бехера, второго сына Вениамина. Он был главой дома и муж воинственный.

Иисус (греческая форма евр. слова Иешуа, сокращенного из Иегошуа, и значит помощь Иеговы, или Спаситель) – означенное имя нередко встречается между евреями и усвояется в Свящ. Писании разным лицам, но первее всего Господу Иисусу Христу, совершителю нашего спасения. Означенное имя было назначено Богомладенцу-Господу по указанию Божию во сне Иосифу, через ангела Гавриила. Родит же сына и наречет Ему имя: Иисус, возвестил ангел Иосифу и Пр. Деве Марии, ибо Он спасет людей Своих от грехов их (Мф. I, 21). См. Христос.

Из прочих лиц, упоминаемых в свящ. книгах В. и Н. Завета, под означенным именем особенно замечательны следующие:

а)(I Цар. VI, 14, 18) – вефсамитянин, на поле которого остановились коровы, везшие Ковчег Завета из земли филистимской, из г. Аккарона;

б)(IV Цар. XXIII, 8) – градоначальник Иерусалима, по имени которого были наименованы городские ворота. Положение означенных врат совершенно неизвестно, и о самом Иисусе нигде в другом месте не упоминается;

в)(Агг. I, 1, 14, I Езд. II, 2, Зах. VI, 11) – сын Иоседеков, первосвященник иудейский – первый первосвященник, по возвращении иудеев из плена. Он помогал Зоровавелю в построении второго храма Иерусалимского (I Езд. V, 2). Пр. Захария видел Иисуса в видении стоящим пред Господом в запятнанных одеждах, а по правую руку его сатану, чтобы противодействовать ему, но ангел Господень поразил проклятием сатану и облек Иисуса в другие одежды торжественные (Зах. III, 1-6). Через несколько времени Захария получил повеление Божие сделать для него золотой венец (Зах. VI, 10-14). Иисус, сын Иоседеков, несомненно был одним из великих первосвященников, и имя его прославилось в потомстве (Сир. XIII, 14). В пророчестве Захарии он представляется прообразом Христа Спасителя, который, как Отрасль, имел произрасти от корени своего и устроить Церковь Божию на земле (гл. VI);

г)(I Езд. II, 6) – израильтянин, из рода Пахаф-Моава;

д)(II Езд. IX, 48) – из левитов, объяснявших народу читаемое Ездрою из книги Закона в седьмой месяц;

е)(I Езд. II, 40) – также из левитов, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем;

ж)(Неем. III, 19) – отец Езера, во дни Неемии, чинившего стену Иерусалимскую во втором участке;

з) и и) (Неем… X, 9, XII, 24) – два лица из левитов во дни Неемии;

к) (Кол. IV, 11) – Иисус, по прозванию Иуст (праведный), христианин, бывший с ап. Павлом в Риме. Он вместе с Аристархом и Марком, племянником Варнавы, был сотрудником ап. Павла и служил для него, по его собственному выражению, отрадой. В Acta Sanctorum он называется епископом Елевтерополя.

Иисус сын Навин (Нав. I, 1) называемый в кн. Исход (XXIV, 13) служителем Моисея, вследствие того что он помогал ему в деле служения. Первоначальное имя его было Осия (Чис. XIII, 9). В первый раз мы находим Иисуса Навина в то время, когда израильтяне готовились вступить в сражение с амаликитянами при Рефедиме. Моисей поручил ему тогда начальство над войском Израилевым (Исх. XVII, 9). В то время Навин имел сорок четыре года от роду, хотя и называется юношей (Исх. XXXIII, 11). Проницательный взгляд законодателя еврейского народа скоро открыл в Навине качества, необходимые для будущего главы всего народа. Вскоре после успешной битвы с амаликитянами он является в числе 12 соглядатаев, посланных Моисеем для обозрения земли Ханаанской (Чис. XIII, 17-18), и одним из двух, давших об оной благоприятный для израильтян отзыв (XIV, 6). В конце сорокалетнего странствования евреев по пустыне Навин, оставшийся в числе немногих израильтян, переживших означенное время, по повелению Божию был назначен Моисеем начальником народа (Чис. XXVIII, 18) и торжественно введен в это звание (Втор. XXX, 14, 23). Восьмидесяти четырех лет от роду Навин чудесно перешел во главе Израиля р. Иордан, совершив предварительно обряд обрезания и празднование Пасхи, и вступил в Землю Обетованную. Засим начался ряд войн с хананеями, во время которых Навин и народ израильский одерживали почти постоянные победы. Первый город по переходе евреев через Иордан – Иерихон был взят ими без боя – чудом пали стены Иерихона, и все в нем было предано огню и мечу; затем был взят город Гай, и был начертан и прочитан закон на горе Гевал, в присутствии всего Израиля. Потом, после мирного союза с гаваонитянами (Нав. IX), евреи одержали знаменитую победу над союзным войском пяти царей ханаанских, напавших на гаваонитян, и в то же время завоевали всю южную сторону земли Ханаанской, до Кадис-Варни (Нав. X). В высшей степени замечательна эта кровавая битва под Гаваоном, в долине Аиадонской. Стремглав бегущий по скату горы Веферонской, поражаемый наголову израильтянами и избиваемый чудесным, как большие камни, градом с неба, многочисленный неприятель все-таки не был истреблен совершенно, а день склонялся уже к вечеру. Стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою, воскликнул Иисус Навин. И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не сие ли написано в книге Праведного, замечает по сему случаю писатель книги Иисуса Навина: стояло солнце среди неба и не спешило к западу почти целый день (X, 12, 13). Подобное же чудесное удлинение дня упоминается также в истории царя Езекии (Ис. XXXVIII, 8). После сего осмелится ли кто отрицать, что Всемогущий Творец и Царь всей твари может творить все, что угодно Его святой воле, повелевать всей природой, изменять законы естества оной, ради премудрых целей Своего Божественного домостроительства? Покорив половину Ханаана, Навин возвратился в Галгал. Затем он направился к Меромскому озеру, поразил союзных князей севера Ханаана, под предводительством Иавина, царя асорского, и доходил до врат Сидона и горы Ермон. В течение шести лет шесть ханаанских племен с тридцать одним царем, в том числе и енакимы, страшилище прежних израильтян, были побеждены Навином и почти везде уничтожены за исключением Филистии; и таким образом была очищена вся земля для евреев от пустыни Аравийской до Ливана (гл. XI, XII). После сего Навин, достигший уже преклонного возраста, при содействии первосвященника Елеазара и начальников колен Израилевых, приступил к разделу Обетованной Земли, причем все колена получили свои участки именно в том виде, как задолго до сего предсказывал патр. Иаков, благословляя детей своих (Быт. LXIX). Сам Навин получил от народа в удел Фамнаф-Сараи на горе Ефремовой. В Силоме была поставлена Скиния, назначены шесть городов убежища, сорок восемь городов назначены левитам, и воины, участвовавшие в походах, были отпущены в места их прежнего жительства. Через несколько времени после сего Навин созвал весь народ, увещевал его в точности исполнять закон Божий, быть верными Богу, не сообщаться с язычниками, оставшимися среди них, не вступать с ними ни в какое родство, под опасением больших бедствий. Наконец, заставив народ возобновить в Сихеме завет с Богом, Иисус Навин мирно скончался на 110-м году своей жизни и погребен в пределе своего удела, Фамнаф-Сараи. Имя его упоминается в кн. Деяний апостольских (VII, 45) и в Послании к Евр. (IV, 8).

Раав же, блудницу, Иисус оставил в живых (Нав. 6:24)
Иисус, сын Сирахов (Сир. L, 25). Под сим именем известны два лица: одно – писатель известной свящ. книги, а другое, вероятно, переводчик оной на греческий язык. Первый жил в Иерусалиме, вероятно, во времена первосвященника Симона Праведного (почти за 300 лет до Р. X.). Он написал свою книгу на еврейском языке; но подробностей о его жизни история нам не сообщает. Из самой его книги мы видим, что он, будучи еще юношей, просил у Бога мудрости и стремился к ней от всего сердца своего. И я наклонял ухо мое и принимал ее, и находил в ней много наставлений для себя. Я решился следовать ей, и при чистоте достиг ее и приобрел доброе приобретение… немного потрудился и нашел себе великое успокоение (LI, 18-29, 35). Я трудился не для себя одного, но для всех, ищущих премудрости (XXIV, 37, XXXIII, 17). И действительно, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, состоящая из 51 главы, со включением его молитвы (гл. I, 1), заключает в себе превосходнейшие правила на разные случаи жизни, пригодные для всех званий, состояний и возрастов. Она переведена с еврейского языка в Египте на греческий, во времена Птоломея Евергета, внуком Иисуса, сына Сирахова, имевшим то же самое имя. Первые слова книги суть следующие: Всякая премудрость от Господа и с Ним пребывает во век (I, 1), последние же: Делайте свое дело заблаговременно, и Он в свое время отдаст вашу награду (LI, 38).

Иисуса Навина книга – принадлежит к разряду ветхозаветных исторических книг Священного Писания. Она содержит в себе 24 главы и по содержанию может быть разделена на три отдела. В первом отделе (главы I-XII) содержится повествование о завоевании земли Ханаанской; во втором (XIII-XXII) – разделение Земли Обетованной между коленами Израилевыми и, наконец, в третьем (XXIII-XXIV) последние деяния и смерть Иисуса Навина. Писателем книги признается сам Иисус Навин, конечно, за исключением описания его кончины и погребения, прибавленных кем-либо впоследствии.

Ииуй (Господь есть Он) – имя двух лиц, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (IV Цар. IX, 2) – сын Иосафата, внук Намессиев, царь израильский, десятый в ряду их, и родоначальник пятой династии. Ииуй был назначен Господом на г. Хорив в цари над Израилем, и его призвание на царство, подобно тому как и призвание Азаила и Елисея, имело главной целью очистить Израильское царство от грехов и беззаконий. Когда Ахав прибыл из Самарии в Иезреель, чтобы овладеть виноградником Навуфея, Ииуй и его сановник Бидекар, бывшие в то время при Ахаве, слышали грозный суд Илии на Ахава за его нечестие и беззакония (III Цар. XXI, 17-24, IV Цар. IX, 25, 26). При царе Иораме, сыне Ахава, Ииуй занимал должность одного из начальников над войсками и был оставлен царем в Рамоф-Галааде, между тем как сам он удалился в Иезреель лечиться от своих ран (IV Цар. VIII, 28, 29, IX, 5, 14, 15), и вот в это самое время повеление Божие, данное первоначально Илие – помазать Ииуя в цари над Израилем, – действительно было исполнено по указанию Елисея одним из сынов пророческих (IV Цар. IX, 1-10). Узнав о сем, прочие военачальники тотчас же провозгласили Ииуя царем, и он в сопровождении Бидекара и войска немедленно отправился в Иезреель. Здесь он застрелил Иорама из лука и приказал бросить труп его на земле Навуфея. Умерщвление жены Ахавовой, Иезавели, семидесяти сыновей его, братьев Охозии и поклонников Ваала, все это подробно и красноречиво описано в IV кн. Цар. (X, 18, 28). Идол Ваала был разбит, прочие идолы сожжены, и капище Ваалово, воздвигнутое Ахавом, было обращено в место нечистот. Таково было доброе начало царствования Ииуя. Но, при всей своей ревности, он не хотел оставить идолослужения, введенного Иеровоамом, и пророк предсказал, что Бог взыщет кровь Изрееля с дома Ииуева и положит конец царству дома Израилева (Ос. I, 4). В последние годы своего царствования Ииуй наказан был от Бога нападением на него Азаила, ц. сирийского, разбившего войско его, опустошившего Галаад и завладевшего всей страной заиорданской до Ароира при Арноне (IV Цар. X, 29-36). По смерти он был погребен в Самарии, и ему наследовал сын его Иохаз. Имя Ииуя шифрировано на многих древних ассирийских памятниках и, между прочим, на черном обелиске, находящемся ныне в Британском музее;

б) (III Цар. XVI, 1, 7, II Пар. XIX. 2) – пророк Иудейского царства, сын Анании-провидца, обличавшего некогда Асу за его нечестие (II Пар. XVI, 7). Еще в летах своей молодости Ииуй не убоялся обличить ц. Ваасу в идолослужении и жестокости, а через 30 лет после сего он является обличителем ц. Иосафата за союз с Ахавом против сириян (II Пар. XIX, 2, 3). Он пережил Иосафата и описал его жизнь (XX, 34). Эти записи внесены в книгу царей Израилевых. Прочие деяния Иосафата, первые и последние, замечает писатель II кн. Пар. (XX, 34), описаны в записях Ииуя, сына Ананиева, которые внесены в книгу царей Израилевых.

Ийе-Аварим (развалины Аварима) (Чис. XXI, 11) – один из последних станов израильтян, при приближении их к Земле Обетованной, в пустыне, что против Моава, к восходу солнца. Ему предшествовал стан в Овофе, а следующий за Ийе-Аваримом стан находился в долине Заред, несколько на ю.- в. от Мертвого моря.

Ийон (развалины) (II Пар. XVI, 4) – один из северных городов кол. Неффалимова, упоминаемый в означ. цитате вместе с Даном и Авелмаимом, которые взяты Венададом, ц. дамасским. Затем в IV кн. Цар. (XV, 29) упоминается, что он был взят Феглаф-фелласаром, ц. ассирийским. Робинсон указывает развалины Ийона в Телль-Диббин, холме с развалинами на з. от Хасбана.

Икеш (прельщающий, лукавый) (I Пар. XI, 28) – фекоитянин, отец Иры.

Икония (Деян. XIII, 51) – столица древней Лакаонии, в Малой Азии, при подошве горы Тавра. В средние века (1096-1308) была столицей сельджукских султанов. Ныне называется Кониех или Кония, имеет более 30000 жителей. Лежит на большой дороге между Эфесом и западным берегом полуострова. Этот город посетили некогда ап. Павел и Варнава; здесь они проповедовали Евангелие и претерпели такие гонения за евангельскую проповедь, что должны были оставить оный (Деян. XIV, 1-6). Об Иконии упоминают и некоторые древние историки. Церковь Иконийская процветала долгое время и получила важное значение. Ее епископ Евлалий присутствовал на I Никейском соборе в 325 г., а другой известный еп. Амфилохий присутствовал на I Константинопольском соборе в 381 г. В Средние века, подпавши под власть сарацин, Икония после того была взята Фридрихом Барбароссой, затем отнята султанами, подпала под власть Чингис-хана, и, наконец, – Баязета. Новый город, как можно видеть из приложенного рисунка, окружен стенами, построенными частью из старого материала, и в настоящее время имеет некоторое значение в торговом отношении. Здесь существует общество христиан, принадлежащее Греческой Церкви с епископом во главе; но греческий язык не употребляется в богослужении, так как четвероевангелие и молитвы написаны на турецком языке.

Ила (дуб, или сильный) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IV, 15) – сын Халева, из колена Иудина;

б) (III Цар. XVI, 6) – сын Ваасы и его преемник, четвертый царь израильский, царствовавший около двух лет;

в) (IV Цар. XV, 30) – отец Осии, последнего царя израильского;

г) (II Езд. IX, 27) – из израильтян во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 26) стоит: Елам.

Илай (высочайший, преисполненный) (I Пар. XI, 29) – ахохиянин, один из главных воинов Давида. В списке II кн. Царств (XXIII, 28) читается: Цалмон.

Илам:

а) II Езд. V, 12;

б) II Езд. VIII, 33 – два лица, возвратившиеся из Вавилонского плена, первый с Зоровавелем, а второй с Ездрой.

Или, Или! лама савахфани? (Мф. XXVII, 46) – Боже мой! Боже мой! для чего Ты Меня оставил? – слова на сирийском языке, произнесенные Спасителем на кресте и совершенно точно соответствующие еврейскому тексту псалма XXI, 1.

Илиадуд (II Езд. V, 5 6) – из левитов, отец Иора. В I кн. Езд. (III, 9) читается: Хенадад.

Илий (Бог есть высок):

а) первосвященник и последний судья израильский из дома Аарона, из рода Ифамара. За свое потворство и слабый надзор за поведением своих сыновей, Офни и Финееса, он понес строгое наказание. Сыновья его глубоко оскорбляли своего отца своими беззаконными поступками, особенно при жертвоприношениях, но он легко относился к этому и не обуздывал их. Самуил, в то время еще отрок, получил ночью откровение от Бога объявить Илию грозный суд Божий на род его за слабость его родительской власти. Старец выслушал это известие с покорностью и смирением (I Цар. III, 18), и грозный суд Божий совершился над ним только через двадцать семь лет после предречения оного. Его два сына были убиты в битве с филистимлянами, и Ковчег Завета попал в руки неприятелей. Престарелый первосвященник, имевший тогда 98 лет от роду, был так поражен известием о сих ужасных бедствиях, что упал со своего седалища и переломил себе хребет, ибо он быт стар и тяжел (I Цар. IV, 18), замечает при этом свящ. дееписатель кн. Царств. За исключением слабости характера, первосвященник Илий обладал высокими нравственными качествами: покорностью воле Божией и высоким уважением, с каким он смотрел на Ковчег Завета. Его сердце трепетало при мысли о судьбе Ковчега, и весть о взятии оного в плен ускорила его смерть. Илий был судьей израильским в продолжение сорока лет;

б) (Иудифь VIII, 1) – предок Иудифи, из колена Симеонова;

в) (Лк. III, 23) – отец Иосифа, обручника Пресв. Девы Марии. У евангелиста Матфея (I, 16) отцом Иосифа называется Иаков. Разность эту объясняют тем, что Илий, как полагают, умер бездетным, и по закону ужичества род его восстановил ближайший родственник или брат, сын Матфана – Иаков.

Илиодор (II Мак. III, 7 и др.) – один из сановников Селевка Филопатора, упоминаемый во II Маккавейской книге.

Илиополь (Быт. XLI, 45), или Он (Иез. XXX, 17), или Бефсалис (Иер. XLIII, 17) – назывался греками Илиополем, т. е. городом солнца. Это название дано городу потому, что в нем египтяне особенно боготворили солнце, или Ра, остатки великолепного храма которого существуют доселе. Илиополь считался одним из древнейших городов в свете; он находился в стране Гесемской, в нескольких милях к с.-з. от настоящего Каира. Восемнадцать столетий тому назад, когда Илиополь посетил Страбон, он был уже в развалинах. По свидетельству Иосифа, этот город был отдан Иосифом братьям, когда они впервые прибыли в Египет, и мы знаем из кн. Бытия (XLI, 45), что фараон дал Иосифу в жены Асенефу, дочь Потифера, жреца илиопольского. Здесь также во времена Птоломея Филадельфа еврей Ония получил дозволение на месте капища Дианы воздвигнуть храм, подобный Иерусалиму, который долгое время посещали эллинские иудеи. Жрецы илиопольские составляли некогда богатую и ученую корпорацию, и среди них, как думают, Моисей изучал египетскую премудрость. Пифагор и Платон, по мнению некоторых, получили также здесь свое высокое образование. Развалины Илиополя еще доселе видны близ селения Матариэ. Среди развалин возвышается уединенный, покрытый иероглифами, красного гранита обелиск, кругом которого во множестве разбросаны обломки мрамора, гранита, глины и т. п. Другой обелиск больших размеров уже с давних пор снят с места и стоит теперь в Риме. Священный бык египтян Мневис содержался в Илиополе. На первом обелиске, между прочим, разобрана и прочитана следующая надпись: Хор – жизнедатель царь покорного народа, владыка Верхнего и Нижнего Египта. Селение Матариэ замечательно для нас, христиан, в том отношении, что в нем, по преданию, пребывала некоторое время Пресв. Дева Мария с Богомладенцем Иисусом во время своего бегства от Ирода.

… явился им конь со страшным всадником… быстро несясь, он поразил Илиодора передними копытами… (II Мак. 3:25) И возвратилась душа отрока сего… (III Вар. 17:22)
Илия (мой Бог – моя крепость, или Бог есть Господь), фесвитянин, из галаадского селения Фесвы, в колене Неффалимовом, замечательнейший после Исаии из ветхозаветных пророков и глава общества сынов пророческих в царстве Израильском (III Цар. XVII, 1). В первый раз мы встречаем Илию в III кн. Царств (XVII, 1) перед Ахавом с грозным предвестием ему трехлетнего с половиной бездождия и вследствие сего голода. Жив Господь Бог Израиля, пред которым я стою, вещал он Ахаву, в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову (Ср. Лк. IV, 25, Иак. V, 17). Из древнейшего повествования видим, что вскоре за посещением царя пророк Илия должен был удалиться на поток Хораф, где оставался некоторое время, чудесно питаемый хлебом и мясом, приносимыми ему ежедневно утром и вечером воронами (XVII, 5, 6). Когда поток от засухи иссяк, пророк удалился в Сарепту – селение на финикийском берегу, почти в средине между Тиром и Сидоном. При Иерониме на этом месте находилась башня, а в позднейшие времена на месте дома вдовы стояла церковь, в которой показывалась комната, где жил пр. Илия, называемая по-гречески: Chereion (Acta Sanctorum). Здесь он поместился в доме одной бедной вдовы, мука и масло у которой чудесно не истощались во все время пребывания у нее пророка. В это время единственный сын вдовы умер, и Илия своими молитвами возвратил его к жизни. После сего он в первый раз называется человеком Божиим (III Цар. гл. XVII). Спустя три года, когда бедствие голода в Самарии достигло высшей степени и когда сам Ахав, с начальником своего дворца Авдией, искал где-либо пастбищных мест для своего скота, пр. Илия явился сначала Авдии, а потом и самому царю. Ты ли это смущающий Израиля? воскликнул Ахав при виде пророка. Нет, отвечал Илия, не я смущаю Израиля, а ты и дом отца твоего тем, что вы презрели повеления Господни и идете в след Ваалов (XVIII, 17, 18), и затем предложил царю собрать весь народ царства Израильского и жрецов Ваала и Астарты, находившихся под особым покровительством Иезавели, на гору Кармил, для молитвы об окончании голода. Предложение это Ахавом было принято, и вот пред идольским жертвенником стали 850 жрецов Ваала и Астарты; но тщетно они с утра и до полудня бесновались и просили Ваала низвести огонь на их жертвенник. Кричите громким голосом, говорил им Илия, ибо он бог; может быть он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть и спит, так он проснется (XVIII, 27). Вечером же он сам соорудил жертвенник из 12 камней и, призвав имя Господа своего, молитвой низвел огнь с неба от Господа, истребивший и всесожжение, и дрова, и камни, и прах и поглотивший даже воду, бывшую во рве. Пораженный этим чудом, народ воскликнул: Господь есть Бог! Господь есть Бог! Отведенные к потоку Кисон, лжепророки идольские были закланы Илией, согласно с законом Моисеевым, повелевавшим поступать так со всеми совратителями в идолопоклонство XVIII, 1-40). После истребления жрецов сказал Илия Ахаву: пойди, ешь и пей, ибо слышен шум дождя; сам же вошел на вершину Кармила и преклонил лицо свое к коленям в молитве к Господу. И действительно, по молитве его небо со всех сторон покрылось дождевыми тучами и полились потоки дождя. Ахав сел в колесницу, заплакал и поспешил отправиться в Изреель; Илия же, подкрепленный силой Божией, опоясал чресла свои и бежал пред колесницей Ахава, даже до самых ворот города (XVIII, 4146). Так, окончив дело пророка, он воздал царю подобающую честь, как его подданный (Лк. IV, 25, Иак. V, 17, 18, Евр. XI, 35). Когда Ахав сообщил своей жене, идолопоклоннице Иезавели, о том, какая судьба постигла жрецов Вааловых, то она сильно разгневалась и грозила Илие немедленной смертью. Узнав об этом, Илия, чтобы спасти жизнь свою, пошел в г. Вирсавию, находившийся в царстве Иудейском, где он мог считать себя безопасным от преследований Ахава и Иезавели. Вирсавия находилась на расстоянии около 90 миль от Изрееля, но он не удовольствовался своим прибытием в этот город, а, оставив здесь своего слугу, сам удалился далее на ю. в пустыню. Здесь он остановился, сел под кустом дрока (можжевельника) и стал просить себе у Бога смерти. Довольно уже Господи, говорил он, возьми душу мою, ибо я не лучше отцов моих. Потом он лег и заснул. И вот ангел коснулся его и сказал ему: встань, ешь и пей, ибо дальняя дорога пред тобою. Осмотревшись, Илия увидел в головах у себя хлебец, какие обыкновенно пекут на горячих камнях, и кувшин с водой. Подкрепившись чудесно посланной ему пищей, Илия встал и в продолжение 40 дней шел по дикой, каменистой и опасной пустыне Синайского полуострова, пока не достиг горы Хорив. Здесь он нашел себе убежище в одной пещере и провел ночь. И вот он слышит голос от Господа: Что ты здесь Илия? – Возревновал я о Господе Боге Саваофе, отвечал Илия, ибо все сыны Израилевы оставили завет Твой, разрушили Твои жертвенники, и пророков Твоих убили мечом, остался я один, но и моей души ищут, чтобы отнять ее. Господь повелел ему выйти из пещеры и стать на гору, в ожидании откровения Божия. Начались страшные знамения. Сначала разразилась ужасная буря с грозным вихрем, раздирающим горы и сокрушающим скалы; за бурей последовало землетрясение, потом пронесся огнь. После огня веяние тихого ветра (и там Господь). Он сказался не в буре, не в землетрясении, не в огне, но в вечерней прохладе – в веянии тихого ветра. Возвратись, сказал Илии Господь, и поди к Дамаску, и когда приидешь, то помажь Азаила в цари над Сирией, а Ииуя, сына Намессиина, помажь в цари над Израилем; Елисея же, сына Сафатова, из Авел-Мехолы, помажь в пророка вместо себя. При этом Господь утешил и Илию, сказавши, что Он оставил для себя между израильтянами еще семь тысяч мужей, которые не преклонили колен своих пред Ваалом и уста которых не целовали идола (III Цар. XIX, 1-18). Услыхав волю Божию, Илия снова отправился в путь и нашел Елисея у селения Авел-Мехолы; помазал его в пророки, бросив на него милоть свою – символический знак посвящения в пророческую должность. Елисей тотчас же последовал за ним и стал служить ему (гл. XIX). Далее в III кн. Царств говорится об Илие, что он получил повеление от Бога снова предстать пред Ахавом и объявить ему грозный суд Божий, имеющий совершиться над ним и его домом, по случаю умерщвления Навуфея и отнятия у него виноградника. Ты убил и еще вступаешь в наследство? – грозно сказал Илия Ахаву, явившись пред ним в Навуфеевом винограднике. Так говорит Господь, продолжал он, на том месте, где псы лизали кровь Навуфея, псы будут лизать и твою кровь. Ахав сказал Илие: Нашел ты меня враг мой! – Нашел, был ответ Илии, ибо ты предался тому, чтобы делать неугодное пред очами Божиими. Так говорит Господь: Я наведу на тебя беды… И поступлю с домом твоим так, как поступил Я с домом Иеровоама… И псы съедят Иезавель за стеной Изреели. Выслушав сие, Ахав раскаялся, раздрал свои одежды, возложил на себя вретище и постился… так что Господь отложил Свой праведный суд над домом его до дней царствования сына Ахава, Охозии (III Цар. XXI, 17-29). По смерти Ахава, пр. Илия был послан к сыну его, царю Охозии, сказать ему, что он умрет вследствие своей нечестивой жизни. Здесь свящ. писатель кн. Царств сообщает несколько интересных сведений о наружном виде человека Божия. Каков видом тот человек, который вышел навстречу вам? – спрашивал Охозия у посланных им к Веельзевулу вопросить о своей болезни и встреченных на пути, по повелению Божию, пр. Илией. Человек этот весь в волосах, и кожаным поясом подпоясан по чреслам своим, отвечали посланные. На это сказал царь: это Илия Фесвитянин! Два раза затем посылал царь своих пятидесятников схватить пророка, но оба раза они чудесно были попалены со своими отрядами огнем небесным. Третий пятидесятник со своим отрядом по своей усердной мольбе к пророку был пощажен, и Илия отправился с ним и смело, перед постелью болящего Охозии, повторил ему смертный приговор от Бога (IV Цар. I, 1-17). Приближалось время взятия Илии на небо. Елисей и сыны пророческие по откровению Божию знали о том, что должно было совершиться, и Елисей не отходил от Илии ни на шаг. Они пришли к реке Иордану. Илия ударил своим плащом по реке; вода расступилась по обе стороны, и оба они перешли по сухому дну. Проси, что сделать тебе прежде, нежели я буду взят от тебя? – сказал Илия. Дух, который в тебе, пусть будет на мне вдвойне, отвечал Елисей. Трудного ты просишь, сказал Илия. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так, а если не увидишь, не будет. Они продолжали идти вместе и беседовали друг с другом. И вот огненная колесница и огненные кони разделили их друг от друга, и Илия в вихре понесся на небо. Отец мой, отец мой, колесница Израилева и конница его! – воскликнул Елисей и не видел его более. И схватил он одежды свои и раздрал их на две части. И поднял милоть Илии, упавшую на него, и пошел назад и стал на берегу Иордана. По примеру Илии он ударил его милотью по воде и воззвал: Где Господь Бог Илии – Он Самый? и Иордан расступился туда и сюда, и Елисей перешел на западный берег реки. Тщетно сыны пророческие три дня искали тело Илии – его уже не было здесь, и он не являлся более на земле, до самого события Преображения Господня на горе Фаворе, когда ученики Господа, Петр, Иаков и Иоанн, видели его, вместе с Моисеем беседующим с Господом (Мф. XVII, 3-8). Замечательное указание на пр. Илию находится у пр. Малахии (IV, 5, 6). Вот Я пошлю к вам Илию пророка, пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца детей к отцам их, чтобы Я, пришедши, не поразил земли проклятием. Из Нового Завета мы знаем, что в означенном месте под именем Илии разумеется Иоанн Креститель (Мф. XI, 14, Мк. IX, 11-13, Лк. I, 17). В духе и силе Илии имел совершать служение свое Предтеча Господа, Иоанн Креститель, уготовлявший путь Господу, и вот евангельское повествование прямо и определенно называет его именем Илии (Мф. XVII, 10-12). Наконец, по верованию Православной Церкви, пр. Илия вместе с Енохом снова имеют прийти на землю перед вторым пришествием Господа (Откр. XI, 3-12). В заключение скажем, что Магомет в своем Коране относится с великой похвалой о пр. Илие. Магометане, как и иудеи, считают его посредником между небом и землей, который является в человеческом виде людям благочестивым на земле, посещает их в мечетях и синагогах и сообщает откровения Божии, особенно благочестивым мужам и раввинам. В Православной Церкви, равно как и в других христианских восточных церквях, имя пр. Илии занимает весьма высокое место. Это имя часто нарекается детям при их рождении; в честь пророка Божия Илии у нас на Руси воздвигнуто много храмов, и память его, 20 июля, празднуется Церковью, как большой праздник. В Эфиопской Церкви, Коптской и некоторых других имя пр. Илии также внесено в их календари как святого, а память его празднуется 8 февраля и 1 декабря.

Встань, ешь! (III Цар. 19:5) Вдруг явилась колесница огненная… (IV Цар. 2:11) И сошел огонь с неба (IV Цар. 1:10)
Иллирик – обширная область в Европе, вдоль восточного берега Адриатического моря, на с. от Эпира и на з. от Македонии и Мизии. О ней упоминает св. ап. Павел, проповедовавший Евангелие от Иерусалима и окрестности до Иллирика (Рим. XV, 19). Во втором столетии по Р. X. в Иллирике уже находилась христианская церковь, продолжавшая свое существование даже до IX в. Эта область в настоящее время частью вошла в состав Австрийской империи, частью принадлежит европейской Турции. Жители оной представляют смешанную расу, говорят особенным языком и разных вероисповеданий. Теперь Иллирией, собственно, называется только часть, принадлежащая Австрии, турецкая же называется Албанией.

Имадавун (II Езд. V, 56) – один из левитов во времена Ездры. В I кн. Езд. (III, 9) этого имени нет.

Именей, упоминаемый св. ап. Павлом вместе с Александром в I Послании к Тимофею (I, 30) и во II Посл. (II, 17) вместе с Филитом, – был один из еретиков века апостольского. Он отрицал между прочим учение о воскресении мертвых, которое для многих язычников было тогда камнем преткновения (Деян. XVII, 32). Апостол прямо называет его отступником и богохульником и говорит, что мысли его и его последователей, подобно раку, распространяются и заражают верующих, и потому находил необходимым исключить их из общества верующих и предать сатане.

Иммер (высокий, возвышенный) – название лица и местности:

а) (I Пар. IX, 12, XXIV, 14 и др.) – священник, из глав родов священнических, во времена Давида, имевший многочисленное потомство;

б) (I Езд. II, 59) – название местности в Вавилонии, впрочем точно не определенной. См. Аалар (II Езд. V, 36).

Имна (препятствующий) – имя трех лиц:

а) (Быт. XLVII, 17, Чис. XXVI, 44 и др.) – старший сын Асира; от него поколение Имнино;

б) (I Пар. VII, 35) – потомок Асира, сын Гелема;

в) (II Пар. XXXI, 14) – отец Коре, левита, во дни ц. Езекии.

Имра (сопротивление) (I Пар. VII, 36) – один из сынов Цофаха, потомок Асира.

Имрий (красноречивый) – имя двух лиц:

а) (I Пар. IX, 4) – потомок Фареса, из колена Иудина, и сын Вания, упоминаемый в родословии Иуды;

б) (Неем. III, 2) – отец Закхура – одно из лиц, помогавших Неемии в восстановлении стены Иерусалимской.

Имя. В глубокой древности израильтяне именем новорожденному выражали мысль о замечательных обстоятельствах, окружавших появление на свет младенца, или мысль об особенных телесных его свойствах или выражали свои пожелания, соединявшиеся с мыслью о младенце и его будущности (Быт. XXV, 25, XXIX, 32-34, XXX, 18, 20, 23, 24, XXXV, 18, I Цар. I, 20, IV, 21, Исх. 11, 22). В позднейшие времена, когда язык еврейский заключал в себе уже достаточное количество готовых личных имен, иудеи при наречении новорожденному имени выбирали только из известных имен отца, деда или других наиболее уважаемых сродников (Тов. I, 9, Лк. I, 59, 61). Хотя наречение того или другого имени зависело от родителей младенца, но имели свое влияние на это также родственники и друзья (Руфь IV, 17, Лк. I, 59-61). В Новом Завете слово имя часто означает характер, веру или учение Христово (Деян. V, 41, VIII, 12, IX, 15). Выражение на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих (Откр. XIX, 16) указывает на древний обычай восточных народов украшать верхнюю одежду князей, сановных лиц и героев различными надписями выражавшими их отличие. Свято имя Его (т. е. Господа), сказала Пресвятая Дева Мария в хвалебной песне при встрече со своей родственницей Елисаветой (Лк. I, 49).

Индия (Есф. I, 1, VIII, 9). В Свящ. Писании Ветхого Завета об Индии и индийцах вообще упоминается очень мало. Во II кн. Езд. (III, 2), например, границы стран, подвластных ц. Дарию, определяются следующими словами: от Индии до Ефиопии – в ста двадцати семи сатрапиях. Точно так же и в кн. Есфирь, по случаю пира, сделанного Артаксерксом сатрапам областей, над которыми он царствовал, пределы его царства обозначаются словами: от Индии и до Ефиопии (Есф. I, 1, VIII, 9). В I Маккавейской книге (VI, 37) говорится, что в войске Антиоха Евпатора находилось 32 слона, приученных к войне, и что при каждом слоне находился индиец. Впрочем, задолго еще до указанных нами времен в первые дни сотворения мира есть некоторые косвенные указания на Индию. Так, некоторые не без основания видят в названиях райских рек Геон и Фисон индийские реки: Инд и Ганг (Быт. II, 11-13). Земля Офир, куда отправлялись корабли Соломона и откуда вывозили золото, красное дерево, драгоценные камни, слоновую кость, обезьян, павлинов (III Цар. IX, 28 и др.), как с большой вероятностью предполагают, находилась также в Индии (именно на о-ве Цейлоне). Христианство в Индии, как известно из церковной истории, насаждено еще св. ап. Фомой, приявшим здесь и венец мученический. Индийские христиане на малабарском берегу даже доселе называют себя христианами Фомы и начало своей Церкви возводят к этому апостолу. Сирская церковь св. Фомы, по преданию, самая древняя в Малабаре (в г. Паруре). Когда Васко да Гама с португальцами в 1503 г. прибыли в Кочин на малабарском берегу, они увидели здесь множество христианских церквей, священники которых управлялись епископами, получавшими свое рукоположение от антиохийского патриарха, и это преемство управления не прерывалось у них в продолжение почти 300 лет. Все это указывает на глубочайшую древность сирийской христианской церкви в Индии.

Иоав (Господь есть Отец) (II Цар. II, 18) – один из трех племянников Давида и его военачальник (I Пар. II, 16, XI, 6). Иоав в первый раз упоминается в кн. Царств еще во время воцарения Давида в Хевроне. Во главе Давидовых слуг Иоав встретил Авенира, перешедшего с войском Иордан из Маханаима (резиденции Иевосфея), близ Гаваона, и разбил его. Сам Авенир, обратившийся в бегство и преследуемый Асаилом, единственно ввиду самозащиты, убил его, несмотря на то что Асаил отличался быстротой своего бега. Слова Авенира к Асаилу: отстань от меня, чтобы я не поверг тебя на землю; тогда с каким лицом явлюсь я к Иоаву, брату твоему? (II Цар. II, 22) указывают, что между Авениром и Иоавом в то время еще не существовало непримиримой вражды. Вскоре после того, во время случайного отсутствия Иоава, Авенир посетил Давида в Хевроне и предложил ему царствовать над всем народом израильским. Давид принял его предложение и отпустил Авенира с миром. Иоав узнал об этом и, с одной стороны, желая отмстить за смерть Асаила, а с другой, опасаясь, чтобы Авенир со временем не занял при Давиде его места, обратился к Давиду с упреком за милостивый прием, оказанный Авениру, а потом, вернув его в Хеврон, вероломно умертвил его в городских воротах (при кладезе Сир, как сказано в еврейском, – ныне источник, называемый Айн Серах, находящийся в двух милях от Хеврона). Узнав о вероломстве Иоава, Давид проклял мстительность его и почтил память Авенира погребением, постом и плачем. Смертью ли подлого умирать Авениру? – восклицал он, руки твои не были связаны, и ноги твои не в оковах, и ты пал, как падают от разбойников (II Цар. III, 33-34). Затем, занявши место Авенира и получив высокую должность военачальника, Иоав служил Давиду до самой его смерти с непоколебимой верностью, при помощи брата своего Авессы, начальника храбрых (I Пар. XI, 20, II Цар. X, 10). Постоянным его местопребыванием был Иерусалим, но сверх того он имел особенный дом в пустыне (III Цар. II, 34) и поля, засеянные ячменем (II Цар. XIV, 30). При осаде Иевуса, или Иерусалима, в возобновлении которого, как видно из последующей истории, Иоав принимал сильное участие (I Пар. XI, 8), Давид объявил: кто прежде всех поразит иевусеев, тот будет главою и военачальником. И взошел прежде всех Иоав, сын Саруи, и сделался главою (I Пар. XI, 6). Первое большое сражение израильтян под предводительством Иоава произошло с аммонитянами и сириянами (II Цар. X, 6 и др.), и хотя Иоав сначала сомневался в счастливом исходе битвы, но победа вполне оказалась на его стороне, и война скоро закончилась. Затем он избил весь мужеский пол в Идумее (III Цар. XI, 15, 16). Затем он снова предводительствовал во время войны с аммонитянами и осады царской резиденции Раввы (II Цар. XI, 1). При означенной осаде он получил приказание от Давида поставить Урия хеттеянина на сражении в таком месте, чтобы он был поражен и умер. По свидетельству Иосифа, Урий был оруженосцем Иоава. После того мы видим, что Иоав успел примирить с Давидом Авессалома, убившего брата своего Амнона (II Цар. IV), и, когда Авессалом возмутился против своего отца и вынудил его к бегству для спасения жизни, Иоав оставался верным Давиду и начальствовал над отрядом царского войска, которое, впрочем, по свидетельству Иосифа Флавия, не превышало численности 4000 воинов. После поражения Авессалома Иоав, все еще оставаясь верным Давиду, собственноручно пронзил стрелой сердце возмутителя (II Цар. XVIII, 14), хотя и хорошо сознавал, что он своим поступком может причинить сильное огорчение Давиду и возбудить гнев его. Вскоре после того на севере страны снова вспыхнуло возмущение под руководством Савея, сына Бихри (XX, 1). Вследствие малодеятельности нового военачальника Амессая возмущение быстро и грозно распространилось далеко. Посему туда был послан Авесса со значительным войском, к которому присоединился и Иоав, все еще остававшийся начальником малой части войск. По дороге они встретили Амессая, и Иоав не поколебался убить его теперь, как (ст. 9, 10) некогда он умертвил Авенира, и таким образом отделался от своего соперника. Спокойно и с достоинством Иоав снова занял свою прежнюю должность и своим благоразумием, равно как и мужеством, скоро подавил восстание (ст. 20-22). Иоав упорно противился желанию Давида произвести народосчисление (XXIV, 3), и хотя уступил, но его доводы были настолько сильны, что он не исчислял левитов и вениамитян, потому что царское слово противно было Иоаву (I Пар. XXI, 6). Оставаясь верным Давиду во всю свою жизнь, даже во время возмущения личного своего друга Авессалома, Иоав на последях присоединился к Адонии и помогал ему вместе с свящ. Авиафаром в его попытках, впрочем безуспешных, овладеть престолом Давида, отца его (III Цар. I, 7, II, 27). Это последнее преступление переполнило меру его виновности в глазах Давида, так как уже на смертном своем одре Давид завещал Соломону: не отпустить седин его (Иоава) мирно в преисподнюю (III Пар. II, 6). Посему-то когда открылось, что Адония продолжает домогаться престола, Соломон счел существенным долгом и благоразумием скорее удалить его главного сообщника – Иоава. Узнав о грозившей ему опасности, Иоав убежал в Скинию Господню и ухватился за роги жертвенника. Царь послал Ванею схватить и умертвить его. Ванея сначала колебался было исполнить это, но получил от Соломона новый, подтвердительный приказ – умертвить и похоронить его, на том, конечно, основании, что для убийцы, по закону, не существовало безопасности и спасения даже и при рогах жертвенника (ср. Исх. XXI, 14). И пошел Ванея, сын Иодаев, говорит свящ. писатель III кн. Цар. (II, 28-34), и поразил Иоава, и умертвил его, и он был похоронен в доме своем в пустыне, находившемся, вероятно, близ Вифлеема, в пустыне Иудейской;

б) (I Пар. IV, 14) – сын Сераии, из сынов Кеназа, родоначальник или основатель долины плотников. Та же самая долина, находившаяся, вероятно, близ Иерусалима, упоминается и в кн. пр. Неемии (XI, 35);

в) (I Езд. II, 6, VIII, 9, Неем… VII, 11) – предок одного семейства, которое вместе с потомками Иисуса считалось наиболее многочисленным в числе прочих семейств, возвратившихся из Вавилона с Зоровавелем.

Иоавдий (II Езд. IX, 27) – один из израильтян, во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 26) стоит: Авдий.

Иоадан (II Езд. IX, 19) – один из священников, во дни Ездры. В I кн. Езд. (Х, 18) читается: Гедалия.

Иоаким (Бог восставляет) – имя следующих лиц, упоминаемых в Библии, именно:

а) (IV Цар. XXIII, 34-36 и др.) – старший сын Иосии, брат и преемник Иохаза, ц. иудейского. Первоначальное имя его было Елиаким, но оно было изменено по приказанию царя египетского, фараона Нехао, который возвел его на престол иудейский (IV Цар. XXIII, 34) и наложил на Иудею дань в 100 тал. серебра и столько же талантов золота (400 000 р. на наши деньги). Обычай и право, принадлежавшие государям Востока, изменять первоначальные имена своих рабов на другие доселе еще существуют на Востоке (Дан. I, 7). Навуходоносор победил фараона Нехао при Кархемыше и отнял у него все сирийские владения; затем он двинулся к Иерусалиму, взял Иоакима в плен, заковал его в цепи и намеревался было отвести его в Вавилон. Но Иоаким купил себе свободу, согласившись платить большую подать чем прежде, и таким образом удержал за собою престол. По прошествии же трех лет, надеясь на помощь из Египта и видя, что Навуходоносор занят войной в отдаленных странах, Иоаким, вопреки совету пр. Иеремии, отложился от своего властелина. Посему Господь послал на него полчища халдеев, сириян, моавитян и аммонитян, опустошивших его страну (IV Цар. XXIV, 1, 2). Его надежды на Египет не оправдались. Иудея была доведена до крайней степени бедствия, к ужасам войны присоединился еще страшный голод (Иер. XIV, 4). Но ничто не могло вразумить нечестивого царя и князей его, и вот, на одиннадцатом году своего царствования, в эту тяжкую годину Иоаким умер. Труп умершего царя был вытащен из города и брошен далеко за воротами Иерусалима, согласно с пророчеством о сем пр. Иеремии: ослиным погребением будет он погребен; вытащат его и бросят далеко за ворота Иерусалима (Иер. XXII, 18, 19). Писатель II кн. Паралипоменон говорит о мерзостях, какие он делал (XXXVI, 8). Пр. Иеремия описывает его неправды, идолопоклоннические обряды, которые он поддерживал, его корыстолюбие и жестокость, в которых был повинен (Иер. XXII, 13, 17). Дань, наложенную на него царем египетским, он взыскивал со своего обедневшего народа (IV Цар. XXIII, 35). Он наполнил Иерусалим кровью невинной (XXIV, 4), сжег свиток, на котором были написаны слова Иеремиина пророчества; искал жизни пр. Иеремии (Иер. XXXVI, 23, 2 6), вытребовал пр. Урия из Египта, умертвил его мечом и бросил труп его, где были простонародные гробницы, за то только, что он пророчествовал против него в том же духе, как и пр. Иеремия (XXVI, 20, 21). Спустя три месяца после его смерти в Иудее явился Навуходоносор и положил конец царской династии Иоакима, взяв сына и преемника его, Иехонию, в Вавилон;

б) (Вар. I, 7) – первосвященник иудейский, сын Хелкия, сына Салома, живший при царях иудейских, Иоакиме и Седекии;

в) (Дан. XIII, 1, IV) – муж Сусанны, лжеобвиненной старейшинами иудейскими в беззаконии и оправданной Даниилом;

г) (Иудифь IV, 6) – первосвященник иудейский, во дни Иудифи;

д) (Неем. XII, 10) – первосвященник иудейский во дни Ездры и Неемии;

е) (II Езд. V, 5, Неем. XII, 10) – сын Зоровавеля, из рода и потомства Давидова, а по другим – сын Иисуса, сына Иоседекова.

Иоанан (Господь милосерд, благ) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 9) – один из первосвященников, правнук Садока. Его отец Азария упоминается в ряду начальствующих лиц, в первое время царствования Соломона, а сын, также Азария, – в числе священников в храме Соломоновом (I Пар. VI, 10);

б) (Иер. XL, 7-9 и др.) – сын Карея, из военачальников иудейских, во дни Годолии. По умерщвлении Годолии Исмаилом он преследовал сего последнего и освободил пленных, им захваченных. В VI кн. Цар. (XXV, 23) он называется: Иоханан.

Иоанн (благодать Божия) – имя различных лиц, упоминаемых в Свящ. Писании Вет. и Нов. Завета, именно:

а) (II Езд. VIII, 38) – сын Акатана, один из израильтян, во дни Ездры. В I кн. Езд. (VIII, 12) читается: Иоханан;

б) (II Езд. IX, 29) – израильтянин во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 28) стоит также: Иоханан;

в) (I Мак. II, 1) – отец Маттафии и дед братьев Маккавеев;

г) (I Мак. II, 2) – старший сын Маттафии, прозванный Гаддис (счастливый), убитый сыновьями Иамврия из Мидавы. Во II Мак. кн. (VIII, 22) он называется Иосиф;

д) (I Мак. VIII, 17) – отец Евполема, один из послов Иуды Маккавея в Риме;

е) (I Мак. XIII, 53, XVI, 1) – сын Симона, брата Иуды Маккавея, храбрый муж, впоследствии с успехом поддержавший славу дома Маккавеев, под именем Иоанна Гиркана;

ж) (II Мак. XI, 17) – один из посланников иудейских к Лисию, наместнику сирийского царя Антиоха Евпатора;

з) Иоанн, называемый Марком, апостол из 70 учеников Господа и евангелиста. См. Марк;

и) (Деян. IV, 6) – родственник первосвящ. Анны и один из судей, пред лицо которых были приведены апостолы Петр и Иоанн после исцеления хромого, при так называемых красных дверях храма.

Иоанн Предтеча и Креститель Господень (Мф. III, 1, Мк. I, 4, Лк. I, 60-63, Ин. I, 6) – был сын Захарии, престарелого священника, и Елисаветы, жены его (Лк. I, 13), и родился за шесть месяцев до рождения Господа Иисуса. Его рождение и служение были предсказаны ангелом Гавриилом (Лк. I, 5-15), Исаиею (XL, 3) и Малахией (IV, 5). Обстоятельства, предшествовавшие и последовавшие за рождением Иоанна Предтечи, подробно изложены в Евангелии от Луки (I, 1-80). Юность свою Иоанн провел в пустыне до самого времени своего явления народу. Одежду носил он из грубой верблюжьей шерсти, с кожаным поясом на чреслах, а пищей для него служили акриды, род саранчи, и дикий мед (Мф. III, 4, Мк. I, 6). Будучи тридцати лет от роду, Иоанн начал проповедовать в пустыне Иудейской и призывать народ к покаянию в грехах и исправлению жизни. Его проповедь была очень сильна, хотя немногословна. Покайтесь, восклицал он, ибо приблизилось царствие Божие! (Мф. III, 2 6). Сила оной была так велика, что Иерусалим, и вся Иудея, и вся окрестность иудейская выходили к нему, и крестились от него во Иордане, исповедуя грехи свои (Мф. III, 5). Начало проповеди Иоанна Крестителя, по словам евангелиста Луки, относится к 15 г. царствования Тиверия, в прокуратурство над Иудеей Понтия Пилата и в правление Галилеей Ирода Антипы. Первоначальным местом проповеди Иоанна была пустыня Иудейская, впоследствии берега Иордана, преимущественно Вифавара и Еннон. Увещевая народ к покаянию и исправлению греховной жизни, Иоанн проповедовал ему, что крещение водой, совершаемое им, есть только приготовление к принятию Мессии и что Мессия, имеющий вскоре явиться, есть больший его, Иоанна Крестителя. И вот Господь Иисус Христос, Агнец Божий, хотя и безгрешный, но берущий на Себя грехи мира, приходит вместе с другими на берег Иордана и требует крещения от руки Иоанновой, дабы, как сказал Он, исполнить всякую правду (Мф. III, 15). Суровый проповедник пустыни, видя грядущего к нему Иисуса, указал на него народу и ученикам своим как на Агнца Божия, вземлющего грехи мира. Евангелисты Матфей (III, 13-17) и Марк (I, 9-11) подробно передают обстоятельства, предшествовавшие крещению Господа от Иоанна в Иордане и последовавшие за оным. Засвидетельствовав затем о Христе, как об истинном Сыне Божием и Спасителе мира и пред народом (Ин. I, 15-18), и перед священниками и левитами (I, 19-28), и перед учениками своими (I, 35-37), Иоанн продолжал свое высокое служение в духе и силе Илии (Лк. I, 17), являя при сем глубочайшее смирение. Он до того проникся смирением, что считал себя недостойным развязать ремень у обуви Его (Ин. I, 27). Обличая пороки и заблуждения людей, Иоанн Креститель, подобно Илие, не щадил и властителей земных. Имея сильное влияние на Ирода, который, по замечанию евангелиста, даже с удовольствием слушал его (Мк. VI, 20), бесстрашный проповедник истины не поколебался громко обличать нечестивого царя за его беззаконную связь с Иродиадой, женой брата его, которая притом доводилась ему племянницей. Смелые обличения пророка не нравились царю, и он приказал заключить его в крепость Махерус, лежавшую на границе Персии и Аравии. Он готов был даже убить Иоанна, если бы не боялся народа, потому что его принимали за пророка (Мф. XIV, 5). О посольстве от Иоанна из темницы двух учеников к Иисусу Христу мы читаем в Евангелии от Матфея (XI, 2-6) и от Луки (VII, 18-23), и по отшествии посланных Господь назвал его большим, чем были все пророки во Израиле: из рожденных женами, сказал Он, нет ни одного пророка больше Иоанна Крестителя (Лк. VII, 2 8). Ненависть Иродиады к Иоанну была еще сильнее и неумолимее, чем у самого Ирода, именно вследствие того, что он безбоязненно осмелился обличать ее беззаконие. Потому она искала удобного случая умертвить его. Этот желанный случай скоро представился. В день рождения Ирода, во время пира, который он давал своим вельможам, Соломия, дочь Иродиады, своей пляской доставила такое удовольствие царю и гостям его, что он предложил ей просить, чего она хочет, обещая дать ей даже до половины царства (Мк. V, 21-23). По совету матери Соломия потребовала у царя на блюде главу Иоанна Крестителя, и он, чтобы не показаться неверным своей клятве, послал в темницу оруженосца (спекулатора), и тот, усекнув главу его, подал ее на блюде девице, а девица отдала оную своей матери. Услышав об этом, ученики Иоанновы пришли и похоронили тело его, потом пошли ко Христу и рассказали Ему о случившемся (Мф. XIV, 6-12, Мк. VI, 21-29). Память великого пророка Предтечи и Крестителя Иоанна св. Церковь совершает семь раз в году, а именно: 23 сентября – в честь его зачатия, 24 июня – в день его рождения, 29 августа – в день усекновения его главы, 7 января – на другой день Крещения Господня, 24 февраля – в память первого и второго обретения его главы, 25 мая – в память третьего обретения его главы и 12 октября – в память перенесения из Мальты в Гатчину, в 1799 г., десной руки его.

Тогда Иерусалим, и вся Иудея, и вся Окрестность Иорданская выходили к нему (Мф. 3:5) Я, Иоанн, был на острове, называемом Патмос за Слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа (Апок. 1:9)
Иоанн – Апостол и Евангелист (Мф. IV, 21) – один из 12 избранных учеников Господа, писатель четвертого Евангелия, трех Посланий и Откровения. Его отец был Зеведей, рыбарь из Галилеи, а мать, как полагают (из ср. XXVII, 56 Матфея и XV, 40, 41 Марка), Саломия, одна из числа жен, служивших Господу от своих имений. Он был также братом Иакова, тоже апостола. В Свящ. Писании ничего не говорится о времени его рождения и смерти. На основании слов ев. Марка (I, 20), Иоанна (XVIII, 15) можем думать, что Иоанн принадлежал к пользовавшемуся влиянием семейству и что, кроме дома, на берегах Галилейского озера он имел также дом в Иерусалиме и был хорошо известен в нем. В первый раз упоминается он в ев. от Иоанна (I, 35) как один из учеников Иоанна Крестителя. Это обстоятельство, связывавшее Иоанна с суровым проповедником пустыни, равно как и быстрая решимость, с которой он последовал за Иисусом и оставался всю ночь в Его доме, при знаменательном указании на Него Крестителя словами: вот Агнец Божий (Ин. I, 36), достаточно свидетельствуют о том, как сердце богобоязненного юноши было восприимчиво к глубоким религиозным впечатлениям, как оно стремилось к наилучшему духовному ведению и разумению тайн Божиих сравнительно с его современниками. Мы не можем положительно сказать, как долго он в первый раз оставался с Иисусом, но мы знаем, что по прошествии некоторого времени он возвратился к обычным своим занятиям рыболовством и занимался починкой рыболовных сетей, когда Иисус, после чудесной ловитвы рыб, повелел ему следовать за Собой и таким образом призвал к апостольскому служению (Мф. IV, 21). С сего времени уже до самого распятия Господа Иисуса мы постоянно видим Иоанна в тесном общении с Иисусом Христом, отличавшемся особенной любовью и нежностью к нему со стороны Господа. Он был не только одним из трех учеников в числе свидетелей важнейших событий земной жизни Господа – нет, мало того, к нему одному прилагаются слова Евангелия: ученик, которого любил Иисус (Ин. XIX, 25, 26) и который возлежал у груди Иисуса (Ин. XIII, 23,25). За свою пламенную любовь и ревность по Иисусе он, может быть, и был прозван вместе со своим братом, Иаковом, Воанергес, т. е. сынами хромовыми (Мк. III, 17). Действительно, эта любовь и ревность не имела еще той чистоты и полноты совершенства, какие требовались от учеников Христовых, как то видим из запрещения, заявленного однажды Иоанном, с другими апостолами, одному человеку употреблять имя Христово для изгнания бесов (Мк. IX, 38-40), из желания Иоанна со своим братом низвести огонь с неба на самарян, не позволявших пройти Господу через их город в Иерусалим (Лк. IX, 51-56), из просьбы Саломии, матери Иакова и Иоанна, обращенной к Господу, о том, чтобы сыны ее заняли первые места в царстве Его (Мф. XX, 20). Но несомненно то, что Господь и любвеобильный Учитель постоянно очищал, возвышал и совершенствовал означенные, еще не созревшие в самом начале, высокие качества своего возлюбленного ученика. Иоанну, с его братом Иаковом и Симоном Петром, были явлены Господом особенные честь и преимущество – присутствовать при воскрешении дочери Иаира (Лк. VIII, 51), при славном Его преображении на Фаворе (Мф. XVII, 1) и Его предсмертной молитве в саду Гефсиманском (Мф. XXVII, 37). Затем мы видим Иоанна на Тайной вечере возлежащим у груди Иисуса и, по мановению Петра, спросившим Господа о предателе (Ин. XIII, 23-25). Он с Петром сопровождал Господа, по взятии Его воинами, в двор первосвященнический, а потом в преторию, куда он взошел с Петром, вероятно пользуясь своим прежним знакомством с первосвященником. После того он один из апостолов, презирая всякую опасность, стоял при кресте Распятого Господа, вместе с Его Матерью и принял последнее Его завещание касательно Богоматери (Ин. XIX, 25). В раннее же утро Воскресения Господа, услыхав от Марии Магдалины, что тело Иисуса взято из гроба, он первый побежал с Петром ко гробу, чтобы удостовериться в истине сей радостной вести (Ин. XX, 1-10). Вместе с Петром же мы встречаем его незадолго до Вознесения Господа на Галилейском озере, куда он возвратился, вероятно, для обычных занятий рыболовством (XXI, 1). Здесь он первый узнал явившегося на берегу озера Господа и сказал Петру: это Господь! (ст. 7). Замечательно тесное общение св. Иоанна с Петром, и в последующее время Петр и Иоанн находятся вместе с прочими апостолами в день Вознесения и Пятидесятницы, вместе входят они в Иерусалимский храм помолиться (Деян. III, 1); вместе свидетельствуют о Христе, невзирая на угрозы синедриона (IV, 13); вместе они посылаются прочими апостолами в Самарию – помолиться за самаритян о низведении на них Св. Духа (VIII, 14); вместе они присутствуют в 50 г. на соборе апостольском (Деян. XV, 1-33). Подробности остальной жизни апостола и еванг. Иоанна не помещены в кн. Деяний апостольских. Можно предполагать, что сей апостол оставался в Иудее до самой смерти Богоматери. Промысл Божий оставил его на земле жить долее прочих апостолов, как преимущественно неразлучного самовидца Бога-Слова. Голос других самовидцев Слова уже умолк в шум гонений; уже ап. Петр умер на кресте, как предсказал Господь; уже учителю языков была отсечена глава, уже и других апостолов самовидцев не было в живых; самое место, откуда вышли апостолы для всемирной проповеди, было разрушено. Один Иоанн еще трудился на поприще своего апостольского служения. Но вот возгорелось страшное гонение на христиан при Домициане. Пламя гонения из Рима распространилось и на Малую Азию и на г. Эфес, служивший местом апостольской деятельности ев. Иоанна. Во время сего гонения ап. Иоанна, отправленного в узах из Эфеса в Рим, хотели отравить ядом, но яд чудесно не подействовал; потом бросили его в котел с кипящим маслом, но и отсюда он вышел невредимым. Тогда Домициан приказал сослать его в заточение на о. Патмос, лежавший в Эгейском море, на котором, впрочем, он находился недолгое время, так как по смерти Домициана гонение скоро кончилось и он, получив свободу, возвратился снова в Эфес и с новой ревностью занялся благоустройством Церкви, несмотря на свои преклонные лета. Вот некоторые из сохранившихся преданий из последних дней жизни апостола. Ев. Иоанн любил юношу, который, по несчастью, совершенно развратился и сделался начальником шайки разбойников. С горестью узнав об этом, Иоанн сам пошел искать его и, схваченный передовой стражей, был приведен к нему. Узнав Иоанна, юноша от стыда пустился было бежать, но умоляемый преследующим его апостолом остановился, бросил оружие и горько заплакал. Апостол пал перед ним на колени и умолял его возвратиться немедленно к прежней доброй жизни. Глубоко тронутый юноша раскаялся и оставил свою порочную жизнь. Когда престарелый ученик Господа не мог уже входить и был вносим в собрание для проповеди, он постоянно повторял одни и те же слова: Дети мои, любите друг друга, и, когда его спрашивали: зачем он так часто повторяет эти слова, он отвечал: это заповедь Господня, и она одна заменяет все остальные. Св. ап. и еванг. Иоанн скончался 94 года от роду, в царствование Траяна, и погребен в Эфесе. Память его 8 мая и 2 6 сентября.

Иоанна (дар Божий) (Лк. VIII, 3, XXIV, 10) – имя жены Хуза, домоправителя Иродова, вместе с другими женами служившей Господу от своих имений во время Его земной жизни. Она находилась также в числе мироносиц, рано утром пришедших ко гробу Спасителя, чтобы помазать тело Его миром.

Иоанна Евангелие, состоящее из 21 главы, составляет четвертую книгу Нового Завета из разряда законоположительных. Многие думают, что оно было написано около 18 г. по Р. Х. в Эфесе, в Малой Азии. Главная цель написания оного состоит в том, чтобы те, для которых оно написано, уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и веруя имели жизнь во имя Его (XX, 31). В котором году написано означенное Евангелие, с точностью указать трудно; полагают, что оно было писано в 69 г., пред разрушением Иерусалима, а по мнению других, между 97 и 102 гг. по Р. X. В Евангелии главным образом повествуется о Божестве Бога-Слова, Господа Иисуса, об искуплении, о существенных свойствах и необходимости духовного возрождения, о будущем воскресении мертвых, сошествии Св. Духа и др. Предание говорит, что первые величественно сильные слова своего Евангелия – в начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог (I, 1) он произнес как бы по внезапному Божественному вдохновению, во время одного из собраний старейшин Церкви. Все Евангелие поистине преисполнено возвышеннейших и таинственных истин св. христианской веры, изложенных притом с возможной простотой и любовью. Читая оное, мы как бы воочию видим, что оно писано учеником небесной и беспредельной любви Иисуса Христа.

Иоанна первое соборное послание приписывалось св. Иоанну Богослову с самых древних времен; оно состоит из пяти глав. Слог и дух послания несомненно указывают на возлюбленного ученика Христова как на его писателя. Называется оно соборным, как и прочие шесть, потому что написано не к одному какому-либо лицу или к одной какой Церкви, но к верующим всех мест и времен. Послание написано около 68 г. по Р. X. и имеет целью предостеречь верующих от лжеучений еретиков, отвергавших Божество Иисуса Христа, и побудить всех исповедующих Бога Отца и Господа Иисуса Христа ходить в свете святости и любви, а не во тьме греха и беззаконий и, наконец, жить в свят. общении с братией и утешать себя надеждой на блаженство вечное.

Иоанна второе соборное послание заключает в себе только одну главу, состоящую из 13 стихов. Написано оно апостолом к некоторой избранной госпоже и ее детям, которых, по его свидетельству, он любил по истине, и не только он, но и все познавшие истину (I, 1). Вероятно, это была одна из почтенных, знатных жен, обратившихся к Христу, и потому сделавшаяся известной Церкви Апостольской.

Иоанна третье соборное послание содержит в себе, подобно предыдущему, одну главу из 15 стихов. Оно написано, вероятно, около того же времени, как и первое, к Гаию коринфянину, упоминаемому в Послании к Римлянам (XVI, 23) и Коринфянам (I Кор. 1, 14). Цель послания состоит в том, чтобы поощрить Гаия в преданности вере Христовой и гостеприимстве бедным и нуждающимся, предостеречь его от честолюбивого Диотрефа и сблизить его с добрым Димитрием. Мир тебе, так заключает апостол свое послание, приветствуют тебя друзья, приветствуй друзей поименно. Аминь (ст. 15).

Св. Иоанна Откровение. См. Апокалипсис.

Иоарив (которого защитит Иегова) (I Пар. IX, 10, XXIV, 7) – глава одной из 2 4 священнических черед, на которые разделялись священники по распределению Давида, и предок известной Маккавейской фамилии. Двое из его потомков возвратились из Вавилона с Неемией (Неем. XI, 10).

Иоас (Бог подпора) – имя следующих лиц:

а) (II Пар. XXII, 9, 11) – восьмой царь иудейский. Когда отец его, Охозия, был убит Ииуем, его бабка Гофолия, дочь Ахава, вероятно от Иезавели, истребила почти весь царский дом и сама овладела престолом. Иоас, бывший тогда еще дитятей одного года (II Пар. XXII, 12, XXIV, 1), был спасен своей теткой, Иосавефой, женой священника Иодая, и был скрываем в течение шести лет в Доме Божием. В конце сего времени Иодай успел подготовить восстание в его пользу, имевшее последствием умерщвление Гофолии и возведение на престол Иоаса. Пока жив был Иодай, Иоас под его влиянием оставался верным Богу, благоугождал ему, и царство Иудейское наслаждалось в это время спокойствием и благоденствием (IV Цар. XII, 2). В начале своего царствования Иоас приказал возобновить храм (разоренный нечестивой Гофолией, которая все посвященное для Дома Божия употребила на служение Ваалу) (II Пар. XXIV, 4-14); но по смерти Иодая, следовательно, на 25-м году своего царствования, легкомысленный царь позволил князьям и царедворцам увлечь себя в идолопоклонство (II Пар. XXIV, 17), и, невзирая на обличения пророков, он не только не исправился, но даже и убил Захарию, сына своего благодетеля Иодая, который спас его от гибели. Вероятно, на сего-то Захарию и указывал Господь Иисус Христос в словах ев. Мф. (XXIII, 35), хотя он и называется здесь сыном Варахииным. Но суд Божий не замедлил открыться. Вскоре многочисленное войско Иоаса было разбито Азаилом, ц. сирийским, и мир был куплен всеми сокровищами храма и дворца. Вскоре после того два раба его, Завад и Иегозавад, в отмщение за убийство Захарии составили против него заговор и умертвили его на постели. И похоронили его, замечает свящ. летописец, в городе Давидовом, но не похоронили его в царских гробницах (II Пар. XXIV, 25);

б) (IV Цар. XIII, 7-14) – двенадцатый царь израильский, сын Иоахаза, внук Ииуя. В царствование своего отца, с которым он царствовал совместно в течение двух лет, царство Израильское было доведено до крайней степени бедствий, причиненных сириянами, хотя по молитве Иоахаза Бог и послал некоторое избавление (ст. 5), а при Иоасе и совершенно избавил от оных. Несмотря на то что Иоас делал неугодное в очах Господних, не отставал от всех грехов Иеровоама и предавался идолослужению, введенному им, он все-таки, как кажется, был менее нечестив, чем большая часть царей израильских. По свидетельству Иосифа Флавия, он был даже добрый человек и в своих действиях совсем даже не походил на своего отца. Возможно, что характер его исправился в последнее время его царствования. Его уважение к пр. Елисею частью оправдывает это мнение. Царь посетил пророка на смертном одре и плакал над ним, произнося те же самые слова, какие произнес некогда сам Елисей перед чудесным вознесением Илии на небо: отец мой! отец мой! колесница Израиля и конница его! (IV Цар. XIII, 14), восклицал он и получил от пророка уверение в одержании трех побед над сириянами (ст. 19, 25). Амасия, царь иудейский, возгордившись своими победами над идумеями и, вероятно, желая отмстить за потери, нанесенные ему израильским войском, начал с Иоасом войну. Иоас предостерегал его от опасности, иронически сравнивая его с терном, который послал к кедру Ливанскому сказать ему: отдай дочь свою в жены сыну моему (IV Цар. XIV, 9). Несмотря на предостережение, Амасия упорствовал и был разбит наголову при Вефсамисе. Иоас привел его пленником в его столицу, Иерусалим, и разрушил стену Иерусалимскую на четыреста локтей и затем вернулся в Самарию, захватив с собой все священные и царские сокровища Иерусалима. После шестнадцатилетнего царствования (841-825 до Р. X.) Иоас умер и погребен в Самарии в гробницах царей израильских. Ему наследовал сын его Иеровоам II (IV Цар. XIV, 16);

в) (Суд. VI, 11) – отец Гедеона. Он называется Авиезеров, как потомок Авиезера, из колена Манассиина. Иоас был человек состоятельный, и в то время, как мадианитяне опустошали страну, жил в г. Офре, называвшемся Авиезеровой, в отличие от Офры Вениаминовой. Хотя и полуидолопоклонник, он с такой силой защищал своего сына, разрушившего жертвенник Ваала и срубившего священное дерево, находившееся при нем, что народ начал называть Гедеона с того дня Иероваалом, что значит: пусть Ваал сам судится с ним за то, что он разрушил жертвенник его (Суд. VI, 32);

г) (I Пар. XXVII, 28) – из начальников над имением Давида, заведовавший запасами оливкового масла;

д) (I Пар. XII, 3) – сын Шемаи, из Гивы Вениаминовой, перешедший к Давиду в Секелаге;

е) (III Цар. XXII, 26) – младший сын Ахава, царя израильского, управлявший царством во время отсутствия Ахава для осады Рамофа Галаадского.

Иоаннан (Лк. III, 27) – сын Рисая и отец Иуды, упоминается в родословии Господа Иисуса Христа.

Иоах (Бог есть брат) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 21) – потомок Гирсона, сына Левиина;

б) (I Пар. XXVI, 4) – третий сын Овед-Едома, кореянин, из привратников при южных вратах храма (ст. 12, 15);

в) (IV Цар. WIII, 18, 26) – сын Асафа, дееписатель во дни царя Езекии. Его вместе с двумя другими вельможами посылал Езекия для переговоров с Райсаком, военачальником ассирийским;

г) (II Пар. XXIX, 12) – сын Зимми, один из первых между левитами, последовавших увещанию Езекии восстановить церковное богослужение;

д) (II Пар. XXXIV, 8) – сын Иоахаза, дееписатель ц. Иосии. Его назначил Иосия наблюдать за исправлением и возобновлением храма.

Иоахаз (которого укрепляет Бог) – имя двух царей:

а) (IV Цар. X, 35, XIII, 1-9) – сын Ииуя, царя израильского, наследовавший престол по смерти своего отца (с 856 г. до Р. X.). В наказание за свое идолопоклонство он так был поражен Азаилом и Венададом, царями сирийскими, что из всей его огромной армии осталось только 50 всадников, 10 колесниц и 10 000 воинов. Бог послал ему избавителя в лице его сына, Иоаса (IV Цар. XIII, 25). Тем не менее он упорствовал в своем идолопоклонстве до своей смерти;

б) (IV Цар. XXIII, 30, 34) – сын Иосии, царь иудейский, иначе называемый, по причине своего трехмесячного царствования, Саллумом (Иер. XXII, 10). Он был возведен на престол прежце своего старшего брата, вероятно за свою воинственность. Но, делая неугодное в очах Божиих, был низложен фараоном Нехао, царем египетским, и отведен в оковах в Ривлу, где и умер. Плач народа о его пленении упоминается в XXII гл. (ст. 10) кн. прор. Иеремии и у прор. Иезекииля (XIX, 14).

Иоафам (Бог совершен, беспорочен) (IV Цар. XV, 30, 32-38) – сын и преемник Азарии, вообще называемого Озией, царь иудейский. Хотя и полагают, что он царствовал только 16 лет, но царская власть находилась уже прежде сего в течение нескольких лет в его руках, вследствие проказы, которой болел его отец, Азария (IV Цар. XV, 5). Главные деяния его благочестивого царствования, описанные в IV кн. Цар. и II кн. Пар., состояли в победах над аммонитянами и в стараниях усилить Иерусалим и укрепить Иудею. В его царствование пророчествовали пророки: Исаия, Осия и Михей. Он упоминается в родословии Господа (Мф. I, 9).

И взял он себе черепицу, чтобы скоблить себя ею… (Иов. 2:8) И спасся только я один… (Иов. 1:15)
Иов (угнетенный, или враждебно преследуемый) – имя двух лиц:

а) (Быт. XLVI,13) – третий сын Иссахара, называемый в кн. Числ. (XXVI, 24 и I кн. Пар. VII, 1) Иашувом;

б) (Иов. I, 1) – Иов благочестивый, ветхозаветный страдалец, из страны Уц (ныне Хуаран), история которого излагается в учительной книге В. З., носящей его имя. В кн. пр. Иезекииля (XIV, 14, 20) он упоминается наряду с Ноем и Даниилом. Равно также упоминает о нем и св. ап. Иаков в своем соборном послании (V, 11). В книге Иова он изображается человеком непорочным, справедливым, богобоязненным и удалявшимся от зла (I, 1). Иов жил во времена патриархальные, даже до времен Моисея. У него было семь сыновей и три дочери и очень большое богатство, так что, по словам книги, он был знаменитее всех сынов Востока (ст. 3) в стране Аравийской. Благочестие Иова сатана объяснил пред Господом тем благосостоянием, каким пользовался Иов в изобилии. Но простри руку Твою и коснись всего, что у него, благословит ли он Тебя? сказал сатана Господу (I, 11). В непродолжительное время Иов лишился всего имущества и всех детей. Как ни тяжело было испытание, однако же Иов терпеливо перенес его, не согрешил и не произнес ничего неразумного о Боге (I, 22). Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, да будет имя Господне благословенно! сказал Иов после всех лишений. Затем сатана получил позволение от Бога еще испытать Иова – поразить его тело проказой лютой, от подошвы ноги его по самое темя (II, 7). Несмотря и на это, Иов остался твердым и непоколебимым в вере в Бога и непорочности, хотя даже собственная жена его искушала его словами: похули Бога и умри (II, 9). В своих страданиях он сидел в пепле вне селения, с черепицей в руках, чтобы скоблить себя ею. Три друга его, пришедшие к нему для утешения, семь дней и семь ночей взирали на него безмолвно с горестью и рыданием. И разодрал каждый из них верхнюю одежду свою и бросали пыль над головами своими к небу (ст. 12). По прошествии семи дней Иов отверз наконец уста свои и проклял день свой (III, 1). Погибни день, воскликнул он, в который я родился, и ночь, в которую сказано: зачался человек! Для чего не умер я, выходя из утробы, и не скончался, когда вышел из чрева? Нет мне мира, нет покоя, нет отрады, постигло несчастье (IV). Это-то и послужило предметом замечательнейшей и возвышеннейшей беседы между Иовом и его друзьями, занимающей большую часть книги и кончающейся смиренным и глубоким раскаянием Иова пред Господом в прахе и пепле, которое Господь принял и снова благословил его. Засим благосостояние снова возвращается к Иову – он получает многочисленное семейство, живет 140 лет и умирает в старости, насыщенный днями и видел сыновей своих и сыновей сыновних до четвертого рода (XIII, 16, 17).

Иова книга, состоящая из ХLII глав, принадлежит к разряду учительных, так как учит нас терпению в бедствиях, и занимает место в ряду В. З. книг между книгами Есфирь и Псалтирью, но в еврейских Библиях она стоит между книгами Притчей и Песнь песней; в сирийских же между книгами Второзакония и Иисуса Навина. Вот краткое содержание книги:

Часть I. Историческое введение (гл. I, II).

Часть II. Беседа Иова с друзьями (III-XLIII, 6).

A. Первая часть беседы (гл. III-XIV).

а) Иов проклинает день своего рождения (гл. III).

б) Речь Елифаза (гл. IV, V).

в) Ответ Иова (гл. VI, VII).

г) Речь Вилдада (гл. VIII).

д) Ответ Иова (гл. IX, X).

е) Речь Софара (гл. XI).

ж) Ответ Иова (гл. XII-XIV).

Б. Вторая часть беседы (гл. XV-XXI).

з) Речь Елифаза (гл. XV).

и) Ответ Иова (гл. XVI-XVII).

к) Речь Вилдада (гл. XVIII).

л) Ответ Иова (гл. XIX).

м) Речь Софара (гл. XX).

н) Ответ Иова (гл. XXI).

B. Третья часть беседы (гл. XXII-XXXI).

о) Речь Елифаза (гл. XXII).

п) Ответ Иова (гл. XXIII, XXIV).

р) Речь Вилдада (гл. XXV).

с) Ответ Иова (гл. XXVI-XXXI).

Г. Речь Елиуя (гл. XXXII, 6-XXXVII).

Д. Конец беседы (гл. XXXVIII-XLII, 6).

т) Глагол Всемогущего (XXXVIII-XLI).

у) Кающийся глас Иова (XLII, 1-6).

Е. Историческое заключение (гл. XLII, 7-17).

Мнения касательно автора означенной книги различны. Одни творцом оной признают Иова, другие – пророка Моисея, третьи, наконец, относят написание оной ко временам Соломона или даже ко временам Ездры и Неемии и пророка Малахии.

Главный предмет содержания кн. Иова составляют его страдания и болезни, вследствие сего являются различные вопросы о путях Промысла Божия относительно мира и человека: отчего здесь добродетельные часто бывают несчастны, а порочные благоденствуют? и как согласить неравное распределение земных благ между добрыми и злыми с действиями Промысла Божия в мире? Нравственные начала, страх Божий, вера и упование на Бога, чистота и непорочность жизни, любовь и справедливость к ближним, благодушное перенесение несчастий, благотворительность и милосердие к бедным и др. – все это главнейшим образом составляет содержание бесед Иова с друзьями и представляет назидательные уроки всех означенных добродетелей в лице самого страждущего Иова. Какой, напр., возвышенный пример смирения и всецелой преданности воле Божией слышится в словах его, когда он, щедро наделенный от Бога всеми дарами счастья и внезапно лишившись всего – и многочисленных стад, и всех детей своих, воскликнул: Наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь. Господь дал, Господь и взял, как угодно было Господу, так и сделалось, да будет имя Господне благословенно! (I, 21); или, напр., в его ответе жене, когда в болезни его она внушала ему хульные слова на Бога: Ты говоришь как одна из безумных. Неужели доброе мы будем принимать от Бога, а злого не будем принимать? (II, 10). Правда, под тяжестью своих лютых страданий и несправедливых обвинений своих друзей он проклял даже день своего рождения, но и среди самого ропота в нем ярко просвечивает величие души его и надежда на будущее воскресение из мертвых: Я знаю, восклицает он, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию; и я во плоти моей узрю Бога (XIX, 25-26). В Новом Завете (I Кор. III, 19) прямо указывается на книгу Иова как на каноническую ветхозаветную книгу Свящ. Писания. Церковь глубоко поняла историю Иова; в страданиях его она видела страждущего Господа и издревле постановила читать книгу его в первые четыре дня Страстной седмицы. Память св. многострадального Иова празднуется Церковью 6 мая.

Иовав (восклицание, вопль) – имя следующих лиц:

а) (Быт. X, 29, I Пар. I, 23) – один из сынов Иоктана, сына Еверова;

б) (Быт. XXXVI, 33) – сын Зераха из Восоры и второй царь едомский;

в) (Нав. XI, 1) – царь мадонский, который вступил в союз с Иавином, ц. асорским, и другими царями и сразился с Иисусом Навином, при водах Мерома; но был разбит им и убит, а владения его перешли к победителю;

г) (I Пар. VIII, 9) – потомок Вениамина;

д) (I Пар. VIII, 18) – из сынов Елпаала, сына Шегараима от Хушимы.

Иогбега (вознесенный) (Чис. XXXII, 35, Суд. VIII, 11) – город колена Гадова по ту сторону Иордана. Это был один из городов, построенных или возобновленных одним народом, имевшим оный некогда в своем владении. Его полагают близ Новаха, на с.- з. от Раббы Аммонитской.

Иоглий (отведенный в ссылку) (Чис. XXXIV, 22) – отец Буккия, князя колена Данова, принимавшего участие в разделе между коленами Земли Обетованной при Моисее.

Иод (II Езд. V, 56) – один из левитов при Ездре. В I (III, 9) стоит: Иуда.

Иодай и Иоддай (хранимый Богом) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. XI, 22-25) – отец Ванеи, известного храброго воина при Давиде. По всей вероятности, он тождествен с Иодаем, князем от племени Аарона;

б) (I Пар. XII, 27) – князь племени Ааронова, который присоединился к Давиду в Хевроне с 3700 священников;

в) (I Пар. XXVII, 34) – сын Ванеи, преемник Ахитофела в качестве царского советника при Давиде;

г) (I Пар. XI, 4) – иудейский первосвященник в последние годы царствования Иосафата и в царствование Иорама, Охозии и Иоаса, муж Иосавефы. Его правление было так благотворно для гражданского и церковного народного благосостояния (IV Цар. XII, II Пар. XXIII, 16), что когда он умер 130 лет от роду, то был погребен в городе Давидовом вместе с царями, как ревнитель благочестия и как верный охранитель престола, царства и народа (II Пар. XXIV, 1-16). См. Гофолия;

д) (Иер. XXIX, 26, IV Цар. XXV, 18) – первосвященник в царствование Седекии, который был назначен помогать вместо Цефании Сераию первосвященнику.

Иоед (свидетель Иеговы) (Неем. XI, 7) – вениамитянин, предок Саллу, внук которого был главой своего рода и жил в Иерусалиме во дни Неемии, по возвращении из плена.

Иоезер (помощь Иеговы, или Господь помощи) (I Пар. XII, 6) – кореянин, присоединившийся к Давиду в Секелаге.

Иоела (Бог помощник) (I Пар. XII, 7) – сын Иорохама из Гедора, вениамитянин, перешедший к Давиду в Секелаге.

Иоель (Иегова есть Бог) – имя двух лиц:

а) (II Пар. XXIX, 12) – сын Азарии, из левитов, при ц. Езекии;

б) (I Езд. X, 43) – израильтянин из сынов Нево. Во II кн. Ездры (IX, 35) стоит: Иуил.

Иозавад (Господь даровал) – имя следующих десяти мужей:

а), б) (I Пар. XII, 20) – два тысяченачальника из колена Манассиина, присоединившихся к Давиду на пути его в Секелаге;

в) (II Пар. XXXI, 13) – один из смотрителей, поставленных ц. Езекией принимать десятины и пожертвования народа для Дома Божия;

г) (II Пар. XXXV, 9) – из начальников левитов, при ц. Иосии, пожертвовавший 5 000 овец и 500 волов для торжественного празднования великой Пасхи;

д) (I Пар. XII, 4) – вениамитянин, из Гедеры, присоединившийся к Давиду в Секелаге;

е) (I Езд. VIII, 33) – сын Иисусов, из левитов, во дни Ездры. Во II кн. Езд. (VIII, 62) стоит: Иосавдос;

ж) (I Езд. X, 22) – священник, из сынов Пашхура, женатый на иноплеменнице. Во II кн. Езд. (IX, 22) стоит: Окодил;

з) (I Езд. X, 23) – из левитов, женатый на иноплеменнице, подобно предыдущему;

и) (Неем. VIII, 7) – из левитов, помогавших первосвященнику Ездре при объяснении народу Закона. Во II кн. Езд. (IX, 48) стоит: Иозавд;

к) (Неем. XI, 16) – один из левитов, наблюдавших за внешностью Иерусалимского храма;

л) (II Езд. IX, 29) – израильтянин, один из потомков Виваия во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 28) стоит: Забвай.

Иозакар (Бог помнит) (IV Цар. XII, 20-21) – один из заговорщиков, убивших ц. Иоаса и впоследствии сам преданный смерти Амасией за свое преступление. Во II кн. Пар. (XXIV, 26) вместо Иозакар читается: Завад.

Иозиил (Бог смотрит) (II Пар. XX, 14) – сын Захарии, левит, из потомства Асафова, предсказавший, по вдохновению Божию, Иосафату победу без сражения над аммонитянами и моавитянами.

Иоиада (которого знает Бог) – имя следующих лиц:

а) (Неем. XII, 10, 22) – сын Елиашива и отец Ионафана, один из первосвященников позднейшего времени, живший по возвращении из плена при Неемии;

б) (Неем. III, 6) – сын Пассаха, чинивший при Неемии старые ворота в Иерусалиме.

Иоиадда (Господь украсит) (I Пар. VIII, 36) – потомок Саула, чрез его сына Ионафана. Имя отца его было Ахаз.

Иоиарив (которого защитит Господь) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. IX, 10) – начальник первой из 24 священнических очередей, учрежденных Давидом;

б) (Неем. XII, 5) – муж колена Иудина, сын Захарии, из предков Маасеи;

в) (Неем. XII, 6) – из священников, возвратившихся из плена с Зоровавелем;

г) (I Езд. VIII, 16) – один из ученых мужей, отправленных Ездрой в качестве посланника из Вавилона в Иерусалим. Во II кн. Езд. (VIII, 43) стоит: Иоривон.

Иоиль (Иегова есть Бог) – имя следующих четырнадцати лиц:

а) (I Пар. IV, 35) – начальник одного рода в колене Симоновом, принимавший участие в набеге симеонитян на хамитян, живших в Гедоре;

б) (I Цар. VIII, 2, 5) – старший сын пророка Самуила и отец певца Емана. Когда Самуил состарился, Иоиль и Авия были назначены судить Израиль вместо него, в Вирсавии. Но они осквернили и свой сан, и свой род требованием различных взяток от тяжущихся, вследствие чего евреи пожелали иметь царя;

в) (I Пар. V, 4) – потомок Рувима, очевидно, современник Давида. В летописи род его доведен до плена ассирийского при Феглаффелассаре;

г) (I Пар. V, 12) – из потомков Гада, главный в земле Васанской;

д) (I Пар. VII, 3) – из потомков Иссахаровых, из сынов Израхии, сына Уззии, сына Фолы, при Давиде;

е) (I Пар. XI, 38) – один из 30 главных и храбрых воинов Давида. О нем в I кн. Пар. (XI, 38) говорится как о брате Нафана, но он называется также: Игал, сын Нафана, из Цобы (II Цар. XXIII, 36);

ж) (I Пар. XV, 7, 11, I Пар. XXVI, 22) – левит, начальник сынов Гирсоновых в то время, когда переносили Ковчег Завета из дома Овед-Едома на место, приготовленное для него Давидом в Иерусалиме;

з) (I Пар.)"VII, 20) – сын Федаии, главный начальник или правитель западного полуколена Манассиина, в царствование Давида;

и) (II Пар. IX, 29) – прозорливец разделенного царства Соломонова;

к) (I Пар. XXIII, 8) – левит, из сынов Лаедана, бывший в числе надзирателей над сокровищами храма;

л) (I Пар. XXVI, 22) – из сынов Иехиела, сына Лаеданова; кажется, это то же самое лицо, что и предыдущее;

м) (Неем. XI, 9) – сын Зихри, вениамитянин;

н) (II Езд. VIII, 89-90) – отец Иехонии, из израильтян, живший во дни Ездры. В I кн. Езд. (X, 2) стоит: Иехиил;

о) Иоиль пророк (Иоил. I, 1, Деян. II, 16) – сын Вафуила, или Еврейского Пефуила, один из 12 меньших пророков. Об обстоятельствах его жизни почти ничего не известно. Впрочем, по мнению большинства толкователей, он принадлежал к колену Рувимову, родился и погребен в Вефероне. По всей вероятности, пр. Иоиль жил и пророчествовал в первые годы царствования Озии, в царстве Иудейском, так как его проповедь исключительно относится к Иудину колену и он неоднократно говорит об Иудее, Иерусалиме, Сионе, храме Иерусалимском и богослужении. Одаренный живым воображением, пр. Иоиль написал свою книгу особенно чистым и изящным языком. Вот, например, в каких величественных и ужасных выражениях описывает пророк Иоиль страшный голод, свирепствовавший некогда в Иудее: Опустошено поле, сетует земля; ибо истреблен хлеб, высох виноградный сок, завяла маслина. Краснейте от стыда, земледельцы, рыдайте, виноградари, о пшенице и ячмене, потому что погибла жатва в поле; засохла виноградная лоза, и смоковница завяла; гранатовое дерево, пальма и яблоня, все дерева в поле посохли; потому и веселье у сынов человеческих исчезло. О какой день! ибо день Господень близок; как опустошение от Всемогущего приидет он. Не пред нашими ли глазами отнимается пища, от дома Бога нашего – веселье и радость? Истлели зерна под глыбами своими, опустели житницы, разрушены кладовые, ибо не стало хлеба. Как стонет скот, уныло ходят стада волов; ибо нет для них пажити; томятся и стада овец. К Тебе, Господи, взываю; ибо огнь пожрал злачные пастбища пустыни, и пламя попалило все дерева в поле. Даже и животные на поле взывают к Тебе, потому что иссохли потоки вод и огнь потребил пастбища пустыни (I, 10-20).

Иоиля пророка книга – состоит из 3 глав. Из пророчеств, содержащихся в оной, между прочим замечательно пророчество об излиянии Св. Духа, исполнившееся в день Пятидесятницы, – излию от Духа Моего на всякую плоть (II, 28-32), которое приводится также и в кн. Деяний (II, 16-21).

Иокдам (гнев народа) (Нав. XV, 56) – город в холмистой части колена Иудина, упоминаемый вместе с Маоном, Кармилом и Зифом. По всей вероятности, он находился недалеко от означенных городов, к ю.-в. от Хеврона.

Иоким (которого восстановляет Бог) (I Пар. IV, 22, 23) – из сынов Силома, внук Иуды. Он и его братья были горшечники и жили при садах и огородах для работ при царском дворце.

Иокмеам (место народного собрания) (III Цар. IV, 12, I Пар. VI, 68) – город колена Ефремова, отданный левитам, вместе с его предместьями. Местоположение оного еще не найдено.

Иокнеам (владение народа) (Нав. XII, 22) – город в колене Завулоновом близ горы Кармил и потому в кн. Иисуса Навина называемый Иокнеамом при Кармиле (XII, 22). Во времена Иисуса Навина он имел царя. Очевидно, он находился близ потока Кисон и считался важным местом даже во времена Соломона (III Цар. IV, 12). В настоящее время его полагают в нынешней местности: Телль-Каймун, на юго-восточном склоне г. Кармил.

Иоктан (малый) (Быт. X, 25) – сын Евера, потомки которого поселились на ю. Аравии. Он почитается арабами отцом всех древних арабских племен.

Иокшан (птицелов) (Быт. XXV, 2) – сын Авраама от Хеттуры, отец Шевы и Дедана, родоначальник савеев и деданитян (Иов. VI, 19).

Иокфеил (покоренный, порабощенный Богом) – имя двух лиц:

а) (Нав. XV, 38) – город колена Иудина, в низменности;

б) (VI Цар. XIV, 7) – идумейский город, называемый прежде Села или Петра, но получивший наименование Иокфеил от ц. Амасии, который, поразив идумеян в Соляной долине, взял оный и большую часть идумеян свергнул с вершины скалы, где все они совершенно разбились.

Ион (груда или развалины) (IV Цар. XV, 2 9) – город колена Неффалимова, взятый Феглафелассаром, ц. ассирийским, в царствование Факея, ц. израильского. По мнению Д. Робинсона, на месте древнего Иона в настоящее время находится: Тель-Дибейнхолм с развалинами к з. от Хашбана.

Иона (голубь) – имя следующих лиц:

а) (II Езд. IX, 23) – один из левитов, женатых на иноплеменницах. В I кн. Езд. (X, 23) стоит: Елгезер;

б) (Ин. I, 42, Мф. XVI, 17) – отец апостола Петра, называемого посему Симоном, сыном Иониным.

Иона пророк (IV Цар. XIV, 25, Мф. XII, 39, Лк. XI, 29, 30) – имя еврейского пророка, который, очевидно, жил в царствование Иеровоама, сына Иоаса, ц. израильского. Он называется сыном Амафия из Гафхефера; потому-то он и жительствовал в Завулоне и несомненно принадлежал к означенному колену. Иона проповедовал об усилении и победах израильтян при ц. Иеровоаме (IV Цар. XXIV, 25-27), вступление которого на престол обыкновенно полагается в 825 г. до Р. X. Одно из иудейских преданий говорит, что Иона был сын вдовы сарептской, которого чудесно воскресил пр. Илия (III Цар. XVII, 8-24), но это предание недостаточно основательно. Бесспорно же, что мы знаем касательно личности пророка Ионы из самой же его книги, состоит в следующем: Иона, сын Амафиев, получил однажды от Бога повеление идти в Ниневию с проповедью покаяния и предсказанием о гибели города за его нечестие, если жители оного не раскаются. Но пророк, вместо того чтобы повиноваться велению Божию, отправился в Иоппию (ныне Яффа), сел на корабль и отправился в Фарсис, финикийскую колонию в Испании. Во время морского пути корабль был застигнут страшной бурей, и мореплаватели в страхе бросили жребий, чтобы узнать, за чьи грехи они навлекли на себя гнев Божий. Жребий пал на Иону, который сознался в своем грехе неповиновения Богу и просил мореплавателей бросить его в море, что те немедленно и исполнили, и буря утихла. Между тем, по Божественному Промыслу, Иону в море поглотила большая рыба. Пробыв во чреве китовом три дня и три ночи, Иона молился Господу и затем был выброшен рыбой на берег. После своего избавления пророк Иона получил вторично Божие приказание идти в Ниневию, и он отправился. Ниневия же, говорится в пророческой книге, был город великий у Бога, на три дня ходьбы. И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедовал говоря: еще сорок дней, и Ниневия будет разрушена. (III, 3, 4). Его проповедь поразила ужасом сердца ниневийского царя и народа; они раскаялись в своем нечестии, и вследствие их раскаяния Господь пощадил Ниневию. Иона огорчился тем, что Божественный суд не совершился над городом, и скорбел о том пред Господом. Господи! не это ли говорил я, когда еще был в стране моей? Потому я и побежал в Фарсис; ибо знал, что Ты Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и сожалеешь о бедствии (VI, 2). Впрочем, все-таки ожидая исполнения своего пророчества, он, вышедши из города, сделал себе шалаш и укрывался в нем от солнечного зноя. Для вразумления пророка, по повелению Божию, в одну ночь выросло из земли тенистое дерево (вероятно, из породы тыквенных), защищавшее его от лучей палящего солнца и дававшее ему прохладу. Иона был очень рад укрыться под тенью этого растения; но на другой день вместе с зарей червь подточил корень растения, оно засохло, и солнце снова начало палить зноем своим голову Ионы. Сильно опечаленный этим, пророк просил себе смерти. Тогда Господь сказал ему: ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился, и которого не растил, которое в одну ночь выросло, и в одну же ночь пропало. Мне ли не пожалеть Ниневии, города великого, в котором более 120 000 человек, не умеющих отличить правой руки от левой, и множество скота (IV, 10, 11). Вразумленная и помилованная Богом Ниневия существовала после того еще более 200 лет, пока не была разрушена в 610 г. Набополассаром, ц. вавилонским, и Циаскаром, ц. мидийским. В последней – IV гл. книги пр. Ионы повествование о нем отрывисто заканчивается. На пр. Иону указывает сам Господь наш Иисус Христос в следующих словах: Ибо как Иона был в чреве кита три дня и три ночи, так и Сын человеческий будет в сердце земли три дня и три ночи (Мф. XII, 39-41). Род лукавый и прелюбодейный, говорил Он в другом месте, знамения ищет, и знамение не дастся ему, кроме знамения Ионы пророка (XVI, 4, Лк. XI, 29-32). Замечательно, что в первой из этих цитат слова Господа: во чреве кита в подлиннике употреблены именно те же самые, которые соответствуют словам греческого перевода кн. Ионы (I, 17), в которых на еврейском стоит: кит, а не большая какая рыба, как думают некоторые. Повторяем, это важно в том отношении, что дает нам видеть в этих словах не только подтверждение самим Господом исторического характера повествования о пр. Ионе, но и подтверждение, выраженное святыми устами Его, греческого перевода Библии. Приведенные нами тексты в Новом Завете и в IV кн. Цар. (XIV, 25) свидетельствуют о том, что Иона был действительно лицо и что книга, носящая его имя, передает нам действительно исторические факты. Блаженный Иероним, кратко обнимая события, изложенные в означенной Пророческой книге, говорит: Иона своим кораблекрушением предызображает страдания Господа, призывает мир к покаянию, и под именем Ниневии возвещает язычникам спасение (50-е письмо к Павлину). Память св. пр. Ионы празднуется Церковью 22 сентября.

И сказал Господь киту, и он изверг Иону на сушу (Иона 2:11) И проповедовал, говоря: "Еще сорок дней – и Ниневия будет разрушена!" (Ион. 3:4)
Ионав (II Езд. VIII, 32) – один из израильтян во дни Ездры. В I кн. Езд. (VIII, 6) стоит: Ионафан.

Ионадав (Господь-щедродатель) – имя двух лиц:

а) (IV Цар. X, 15, Иер. XXXV, 6) – сын Рехава, или Рихава, родоначальник дома рехавитян, завещавший своим детям: не пить вина, не строить домов, не сеять семян и не разводить виноградников, а жить всегда в шатрах, проводя жизнь кочующую, что они и соблюдали во всей строгости. Рехавитяне, по указанию I кн. Пар. (II, 55), были отраслью кинеян, древнего кочующего аравийского народа, о котором упоминается в первый раз во времена Авраама (Быт. XV, 18-21);

б) (II Цар. XIII, 3) – один из племянников Давида и близкий друг Амнона, сына Давидова, которому он внушил мысль окончательно довершить падение сестры брата своего Авессалома, Фамари, когда узнал о беззаконной его любви к сей женщине (5 ст.). Очевидно, Ионадав был человек бесчестный и очень хитрый, да и все означенное повествование свидетельствует о крайне грустном положении дел в царской семье Давида в означенное время.

Ионан – имя двух лиц:

а) (II Езд. IX, 1) – сын Елиасива, в доме которого останавливался Ездра, по своем прибытии из Вавилона. В I кн. Езд. (X, 6) стоит: Иоханан;

б) (Лк. III, 30) – сын Елиакима и отец Иосифа, упоминаемый ев. Лукой в родословии Господа Иисуса.

Ионафан (дар Божий) – слово, тождественное с греческим Феодор, – имя различных лиц, упоминаемых в священ. книгах В. З.:

а) (Суд. XVIII, 30) – потомок или сын Гирсона, молодой левит, из Вифлеема Иудина, живший во времена Судей. Имя его связано с историей идолопоклонника Михи, жившего на горе Ефремовой и имевшего в своем доме сделанные из серебра истукан и кумир, равно как ефод и терафим. В доме его Ионафан совершал идолослужение в качестве жреца. Повествование о сем подробно передано в XVII и XVIII гл. книги Судей;

б) (I Пар. II, 32, 33) – из сынов Иады, брата Шаммаева, потомок Иуды;

в) (I Цар. XIII, 2, 3) – старший сын ц. Саула и близкий друг Давида. Ионафан в первый раз является в библейской истории, вскоре по восшествии на престол Саула. Подобно своему отцу Саулу, он отличался силой и ловкостью (II Цар. I, 23), доказательством того служит его воинский подвиг при Михмасе. Он славился также искусством в военных упражнениях – в стрельбе из лука и метании из пращи (I Пар. XII, 2). Без крови раненых, без тука сильных, говорит свящ. дееписатель, лук Ионафана не возвращался назад (II Цар. I, 22), и это воинское орудие, вместе со стрелами, постоянно находилось подле него (I Цар. XVIII, 4, XX, 35). Замечательно трогательна история нежной дружбы Ионафана с Давидом. Он любил Давида, как свою душу (I Цар. XVIII, 1), и эту любовь он питал к нему до самой своей смерти. При первой встрече с Ионафаном мы встречаем его постоянным спутником Саула и постоянно разделяющим трапезу с Саулом. Первым воинским подвигом его было избиение филистимского гарнизона, близ Гевы, имевшее последствием вторжение в землю Израильскую всего филистимского войска. Безоружные и упавшие духом, израильтяне казались перед филистимлянами совсем обреченными на смерть. У них почти вовсе не было воинских орудий (I Цар. XIII, 19-22), и множество их в крайнем отчаянии, оставив свои жилища, перебежали за Иордан (XIII, 6, 7), в страну Гадову и Галаадскую. В этом критическом положении Ионафан решился на смелую попытку напасть на филистимский лагерь или на сторожевой отряд только с одним своим оруженосцем (XIV, 1 и сл.). Не сказав о своем намерении отцу или кому другому и твердо полагаясь единственно на помощь Божию, он вместе с оруженосцем, по условному знаку, перелез через ущелья, напал на передовой неприятельский отряд с такой внезапностью и успехом, что всем неприятельским войском овладел внезапный ужас, который еще более усилился вследствие чудесной помощи Божией (XIV, 14-20). Саул подоспел со своим войском на помощь Ионафану, и в результате оказалась полная и решительная победа над врагами. Во время битвы, продолжавшейся целый день, сам Ионафан подвергся великой опасности, вследствие необдуманного заклятия Саула, наложенного им на народ и войско, заклятия не вкушать пищи, доколе филистимляне окончательно не будут разбиты (ст. 24). Ионафан, не зная об этом торжественном заклятии и утомленный своими воинскими подвигами, вкусил несколько дикого меда, найденного им в лесу. Таким образом заклятие было нарушено, и гнев Божий не замедлил обнаружиться (ст. 37). Саул, желая узнать причину оного, торжественно объявил немедленно смертную казнь над тем, кто согрешил, хотя бы это был его собственный сын, Ионафан (ст. 39). Бросили жребий, и пал жребий на Ионафана. И сказал Саул Ионафану: расскажи мне, что сделал ты? И рассказал ему Ионафан и сказал: я отведал концом палки, которая в руке моей, немного меду и вот я должен умереть (ст. 43). Но благодарный народ спас Ионафана от неминуемой смерти. Он восстал как один человек против объявленного царем над Ионафаном смертного приговора – и освободил народ Ионафана, говорит свящ. дееписатель, и не умер он (ст. 45). Помимо своей воинской храбрости, Ионафан, как мы уже заметили выше, ознаменовал себя постоянно близкой и верной дружбой с Давидом. Эта дружба началась с того самого дня, в который Давид одержал блистательную победу над Голиафом (I Цар. XVIII, 1), и неразрывно продолжалась до самой храброй смерти Ионафана на кровавых полях Гелвуйских; причем вся личность Ионафана озаряется особенным светом духовного величия и красоты, таким светом, который не могут угасить или омрачить даже целые века. Его пламенная любовь к своему другу никогда не ослабевала и не умирала в его сердце. В знак любви Ионафан подарил Давиду свою верхнюю одежду, свой меч, лук и пояс. Когда Саул, под увлечением ненависти к Давиду, хотел умертвить его, Ионафан дважды спасал Давида от смерти, нередко даже с опасностью своей собственной жизни (I Цар. XIX, 1-7, XX). В сердечном убеждении в неизбежности грядущего хода событий и судеб Божиих, Ионафан сознавал, что отеческий престол, который он, естественно, мог считать принадлежащим ему по праву, по смерти отца должен был рано или поздно перейти к Давиду; но мысль об этом никогда не прерывала и не омрачала сердечных дружеских отношений между ними. Если бы Давид сделался царем, то Ионафан не желал ничего большего для себя, как быть вторым по нем (XXIII, 17). После бурного взрыва гнева Саулова против Давида (каковой случай описан в I кн. Цар. гл. XX) и последовавшего затем бегства его из царского дворца Ионафан только однажды виделся с Давидом. Это было в лесу, в пустыне Зиф. Здесь отыскал Ионафан Давида; здесь они возобновили дружеский союз между собой пред лицом Господа и простились в последний раз (XXIII, 18). После того об Ионафане ничего не упоминается в Библии до самой роковой битвы на горе Гелвуйской, в которой он был убит (XXXI, 2). Тело его, вместе с телом Саула и сыновей, сначала было взято со стены Беф-сана и сожжено в Иависе (ст. 12) жителями Иависа, а затем, спустя несколько лет, благодаря любвеобильной заботливости Давида, кости их были перенесены оттуда, и погребены в семейной усыпальнице, во гробе Киса, отца Саулова, в Целе, в земле Вениаминовой. Свою печаль о смерти своего друга Давид излил в трогательно-умилительной песне, в которой первое место, естественно, занимает Ионафан. Краса твоя, восклицает Давид, о Израиль, поражена на высотах твоих! Как пали сильные! Не рассказывайте в Гефе, не возвещайте на улицах Аскалона, чтобы не радовались дочери Филистимляне, чтобы не торжествовали дочери необрезанных. Горы Гелвуйские! Да не сойдет ни роса, ни дождь на вас, и да не будет на вас полей с плодами; ибо там повержен щит сильных, щит Саула, как бы не был он помазан елеем. Саул и Ионафан, любезные и согласные в жизни своей, не разлучились и в смерти своей быстрее орлов, сильнее львов они были. Как пали сильные на брани! Сражен Ионафан на высотах твоих. Скорблю о тебе, брат мой, Ионафан; ты был очень дорог для меня; любовь твоя была превыше лкбви женской. Как пали сильные, погибло оружие бранное! (II Цар. I, 17-27). После Ионафана остался пятилетний сын, Мемфивосфей, чрез которого род Ионафанов продолжался до времен Ездры (I Пар. IX, 40);

г) (II Цар. XV, 27, XXXV, 17) – сын первосвящ. Авиафара, в царствование Давида. Он сопровождал царя, вместе с своим отцом, до горы Масличной, во время его бегства из Иерусалима по случаю возмущения Авессалома, а затем возвратился в Иерусалим и отсюда сообщал ему о замыслах и планах Хусия. Затем Ионафан упоминается при помазании на царство Соломона. В означенное время он явился к Адонии и сообщил ему эту новость (III Цар. I, 42-43). Из слов Адонии, обращенных к Ионафану – ты честный человек, и несешь добрую весть, можно заключать, что Ионафан, подобно своему отцу Авиафару, держал сторону Адонии;

д) (II Цар. XXI, 21) – сын Сафая, брата Давидова. Он отличился своей храбростью, убив одного великана, из потомков рефаимов, отличавшегося, кроме огромного роста, еще лишними пальцами на руках и на ногах;

е) (II Цар. XXIII, 32) – один из храбрых воинов Давида, сыновей Яшена. В I кн. Пар. (XI 34) читается: сын Шаге Гараритянин;

ж) (I Пар. XXVII, 32) – дядя Давида и один из его советников и писцов;

з) (I Пар. XXVII, 25) – сын Узии, из начальников над имением Давида;

и) (II Пар. XVII, 8) – из числа левитов, при ц. Иосафате, учивших народ Закону Божию по городам иудейским;

к) (Иер. XXXVII, 15) – государственный тайнописец во времена ц. Седекии;

л) (Иер. ХI, 8) – сын Карея и брат его Ионан, оба из военачальников иудейских, убежавших во время разрушения Иерусалима и при Годалии возвратившихся в Массифу;

м) (I Езд. VIII, 6) – потомок Адина, отец Еведа, один из спутников Ездры, при его возвращении из Вавилона в Иерусалим. Во II кн. Езд. (VIII, 32) стоит: Ионав;

н) (I Езд. X, 15) – сын Асала, один из уполномоченных Ездрой произвести исследование о браках евреев с иноплеменницами;

о) (Неем. XII, 11) – один из первосвященников, сын Иоиады и отец Иаддуя. В ст. 22 и 23 он именуется Иоханан;

п) (Неем. XII, 14) – священник из дома Мелиху, во дни первосвящ. Иоакима, сына Иисусова;

р) (Неем. XII, 18) – священник из дома Шемаии, во дни Иоакима;

с) (Неем. XII, 35) – отец Захарии, участвовавший в освящении стены Иерусалимской, при Ездре и Неемии;

т) (Тов. V, 14) – сын Семея, родственника Товита, упоминаемый в означенной книге;

у) (I Мак. II, 5) – сын священника Маттафии, родоначальника Маккавеев;

ф) (I Мак. XIII, 11) – сын некоего Авессалома, посланный Симоном с войском занять Иоппию, уже взятую иудеями, и выгнавший из нее городских жителей. Он был, вероятно, братом Маттафии (I Мак. XI, 70);

х) (II Мак. I, 23) – священник, читавший торжественную молитву при жертвоприношении, совершенном Неемией, по открытии свящ. огня.

Ионы пророка книга состоит, как уже замечено выше, из 4 глав. Содержание оной изложено нами в предшествующей статье. Писателем книги мог быть сам пр. Иона, что, впрочем, еще не доказано положительно; также в точности неизвестно о времени написания книги. Некоторые думают, что она написана после Вавилонского плена, но и на это нет достаточных доказательств.

Иоппия (прекрасный) (Нав. XIX, 46, Ион. I, 3) – или, как называют ее в настоящее время, Яффа, есть один из древнейших городов Азии, расположенный на песчаной возвышенности и первоначально принадлежавший колену Данову. Он находится на с.- з. берегу Средиземного моря между Кесарией и Газой, в 37 англ. милях от Иерусалима.

Еще в царствование Соломона Иоппия была иерусалимской гаванью. Гавань с трех своих сторон омывается морем. Как и прежде, она и доселе остается главным морским портом Иудеи и несомненно имела некогда огромное значение в коммерческом отношении (II Пар. II, 16, I Езд. III, 7. Ион. I, 3). В настоящее же время означенная гавань находится в неудовлетворительном состоянии, и корабли обыкновенно бросают якорь за милю от города. В г. Иоппию во времена Соломона отправлялись на плотах с Ливанских гор кедровые леса для строения Соломонова храма и его дворцов. Здесь пр. Иона сел на корабль и отправился в Фарсис, вместо того чтобы идти с проповедью в Ниневию. В Иоппии ап. Петр воскресил Тавифу, и несколько дней он пробыл здесь в доме кожевника Симона; здесь же имел он видение о Церкви из язычников (Деян. X, 9-20, гл. XI). Местность, где ныне Русский сад, издавна пользуется уважением, как место погребения Тавифы, и доселе городские жители толпами приходят сюда в праздничные дни для прогулок. Обычай молиться на террасах (Деян. X, 9) сохранился до настоящего времени, равно и обычай производить на базаре у городских ворот разбирательство судебных дел (Руфь IV, II). Означенный город играл немалое значение во времена крестоносцев и в египетском походе Наполеона Бонапарта в 1799 г. Нынешняя Яффа содержит около 5000 жителей, преимущественно турок, арабов, и до 600 христиан, она обнесена стеной до 14 футов в вышину, с несколькими мечетями внутри. Жители Яффы занимаются преимущественно производством мыла. Яффские померанцы, равно как гранаты и дыни, считаются одними из лучших.

…Ионафан сжег Азот и окрестные города и взял добычу их, и капище Дагона с убежавшими в него сжег огнем (Шак. 10:84)
Иора (ранний дождь) (I Езд. II, 18) – один из израильтян, предки которого возвратились с Заровавелем из Вавилона в Иерусалим. В кн. Неемии (VII, 24) имя его читается: Хариф – а во II кн. Езд. (V, 16) Арсифуриф.

Иорай – гадитянин, упоминаемый в родословии I кн. Пар. (V, 13).

Иорам (Бог высок) – имя следующих лиц:

а) (II Цар. VIII, 10) – сын Фоя, ц. емафского, отправленный сим последним приветствовать Давида от его имени с победой над Адраазором, ц. сувским. В I кн. Пар. (XVIII, 10) на еврейском читается: Хадорам;

б) (IV Цар. VIII и сл.) – второй сын Ахава, царь израильский, брат и преемник Охозии (889-877 гг. до Р. Х). Хотя он и ниспроверг идола Ваала, сделанного его отцом, и уничтожил нечестивое идолослужение пред ним, но он все-таки делал неугодное в очах Господних, и продолжал держаться грехов Иеровоама и не отставал от них (IV Цар. III, 1-3). В начале его царствования моавитский ц. Меса отложился от царства Израильского и перестал платить ему дань. С помощью Иосафата, ц. иудейского, и царя идумейского, Иорам отправился с войском для усмирения возмутителя. После семидневного похода они приблизились к земле Моавитской и пришли в такое место, где не оказалось воды. Иосафат обратился за помощью и советом к пр. Елисею, находившемуся тогда при войске. Елисей при сем случае строго порицал Иорама за его беззакония, но из уважения к Иосафату вопросил Господа. Выкопанные союзниками в безводной пустыне канавы помощью Божией чудесно наполнились водой, чем оказана им двоякая польза, именно: утолилась жажда войск, а затем вода, показавшаяся неприятелю кровью, вследствие то ли отражения лучей заходящего солнца или, быть может, вследствие особенного цвета самой воды – от песчаной, красноватой почвы, ввела в обман неприятеля. Полагая, что союзники перессорились и вступили в кровавый бой между собой, моавитяне поспешно в беспорядке вышли из лагерей собирать добычу и вместо добычи встретили сильный отпор. Союзники, обратив неприятеля в бегство, успешно преследовали его и опустошили всю страну Моавитскую. Во власти моавитян оставался только укрепленный город Кир-Харешет, и тот был обложен союзниками и доведен до крайности. Царь моавитский для умилостивления богов вознес на стене во всесожжение своего сына, первенца, что произвело сильное негодование в израильтянах; и они, отступив, возвратились в свою землю (IV Цар. III, 27). В царствование Иорама израильтяне часто страдали от нашествия сириян. Пр. Елисей, жизнь которого тесно связана с событиями царствования Иорама, чудесно извещал последнего о всем том, что делалось в неприятельском лагере. Сирияне заметили это и послали вооруженный отряд схватить пророка, но по молитве человека Божия Господь поразил воинов слепотой, и пророк отвел их в Самарию, уговорив при сем Иорама поступить с ними милостиво и отправить обратно к своим. Вследствие сего было заключено перемирие, во время которого, как известно, сирийский военачальник Нееман получил чудесное исцеление от проказы (см. Нееман). Затем Самарию снова обложили осадой сирияне и довели город до такой крайности, что ослиная голова продавалась по 80 сиклей серебра и матери не гнушались есть даже своих собственных детей. Царь приписывал это ужасное бедствие пророку, который несомненно предупреждал его об этом, и хотел даже умертвить его, но посланный для сего возвратился с обещанием, что город скоро освободится от осады и съестные припасы будут продаваться по дешевой цене. Так и случилось: в лагере сириян послышался шум приближающихся войск, и они, оставив свой лагерь со всеми съестными припасами, обратились в бегство (IV Цар. VI, 24-33, гл. VII). Вскоре после того, когда царь сирийский был умерщвлен Азаилом, Иорам хотел воспользоваться сим государственным переворотом и возвратить Рамоф Галаадский; почему вместе с Озией, ц. иудейским, осадил этот город, но осада кончилась неудачно. Раненный во время оной сириянами, Иорам отправился в Израиль лечиться и здесь был умерщвлен стрелой в своей колеснице, пущенной наугад Ииуем, и брошен на участке поля, отнятого Ахавом у Навуфея. В то же время Ииуй велел умертвить Охозию и потом истребил весь род Ахава (IV Цар. III, VI, 8-32, VII, VIII, 2829, IX, 24-26). Царствование Иорама замечательно деятельностью пророков Илии и Елисея. Деятельность первого продолжалась до 6-го года царствования Иорама, а второго – относится почти ко всему остальному царствованию;

в) (I Пар. III, 11, II Пар. XXI, 1-20, III Цар. XXII, 50, IV Цар. I, 17, VIII, 16-24, Мф. 1, 8) – сын Иосафата, царь иудейский, которому он наследовал в 889 г. до Р. X. Он умертвил мечом шесть своих братьев, которым отец оставил в наследство большие богатства и укрепленные города, а вместе с ними умертвил и некоторых из князей израильских. Таково было начало его нечестивого царствования. Женившись на Гофолии, дочери Ахава, под ее злым влиянием Иорам не только сам впал в идолопоклонство, но и принуждал своих подданных следовать своему примеру. Обличительное послание, полное угроз, отправленное к нему пр. Илией, не образумило и не привело Иорама к раскаянию и исправлению, вследствие чего все его восьмилетнее царствование было непрерывным рядом бедствий. Идумеи отложились от него, и он сам едва избежал их рук. В то же время против него возмутился укрепленный город Ливна. Филистимляне и аравитяне выступили против него, ограбили его дворец и или умертвили, или взяли в плен его сыновей, кроме одного младшего Охозии. Сам он, в исполнение пророческого предсказания, был поражен страшной неизлечимой двухлетней болезнью внутренностей, выпавших перед смертью к концу второго года из его утробы. И он умер в жестоких страданиях, замечает свящ. дееписатель, и не сожег для него народ его благовоний, как делал то для отцов его… И отошел неоплаканный, и похоронили его в городе Давидовом, но не в царских гробницах (II Пар. XXI, 19, 20);

г) (II Пар. XVII, 8) – один из двух священников, которых посылал Иосафат вместе с левитами по Иуде учить народ Закону Божию;

д) (I Пар. XXVI, 25) – левит, предок Шеломифа, в царствование Давида;

е) (II Езд. I, 9) – тысяченачальник, во дни ц. Иосии, пожертвовавший для торжественного празднования Пасхи 5000 овец и 700 волов. В параллельном месте II кн. Пар. (XXXV, 9) читается: Иозавад.

И народ переходил против Иерихона… (Нав. 3:17)
Иордан (течение, ниспадение) (Быт. XIII, 10, Нав. I, 2, Мф. III, 5, Мк I, 5, 9, Лк. III, 3, Ин. I, 2 8 и др.) – эта священная для всех христиан библейская знаменитая река, протекающая вдоль всей Палестины и разделяющая ее на две половины, в первый раз упоминается в кн. Бытия (XIII, 10). Начало Иордана относят к различным потокам – текущим с г. Ермон и Антиливана, но есть два или три особенных потока, которым обыкновенно приписывают образование Иордана. Один из них течет в Тель-Эль-Кади на з. от Баниаса. Воды большего источника, находящегося на западном конце означенной местности, выходят из берегов и образуют сначала маленькое озеро, а затем, выливаясь из оного, составляют быстро текущую реку по направлению к ю. По замечанию Д. Портера, это несомненно самый большой источник в Сирии и один из обширнейших в Азии. Близ него находится меньший источник, на коротком протяжении соединяющийся с вышеозначенным. Этот источник, находящийся в 4 англ. милях к с. от Тель-Эль-Кади, также доставляет значительную массу воды. Третий источник находится близ Хасбеи, в 12 англ. милях к с. от Тель-Эль-Кади (холм Судей). В той же самой местности, несколько далее к с. и з., существует еще несколько и других источников. Потому-то в действительности р. Иордан берет свое начало не из двух только источников, как полагают многие, а из нескольких, которые, соединяясь один с другим в нескольких милях выше озера Мерома, дают начало самому Иордану. Пройдя около двух миль и приняв в себя соседние истоки, Иордан впадает в небольшое болотистое и мутное озеро Маррон, или Самохонитское (ныне Эль-Гуле), и воды его, доселе чистые и прозрачные, делаются мутными. За этим озером Иордан течет по узкому каменистому руслу, и воды его снова очищаются, усиливаются многими притоками и составляют самую реку глубиной в 2 локтя и длиной в 3 мили. В 3-4 часах пути, ниже озера Маррон, через Иордан, как увидим ниже, построен мост из базальтовых камней с арками. В этом месте, по верованию туземцев, патриарх Иаков переправился через реку, возвращаясь из Месопотамии. Через три мили затем Иордан вливается в Геннисаретское озеро. Выступив из него и имея уже в ширину от 12 до 13 миль, он течет с постоянно усиливающейся быстротой в некотором отдалении от гор. Вследствие чего по берегам образуется прекрасная равнина (см. Иорданская долина), понижающаяся к самой реке; наконец вблизи Иерихона Иордан впадает в Мертвое море. Впрочем, вследствие больших затруднений, сопряженных с переходом через Иордан, исследования течения этой реки не отличаются особенной точностью и подробностями. В некоторых местах она течет очень быстро, в других же нередко встречаются мелководье и броды; к тому же она совсем несудоходна для путешественников, и потому не представляется возможности проплыть безостановочно всю реку вдоль берегов ее. Самое подробное исследование касательно течения Иордана принадлежит перу лейтенанта Линча, сделанное им в 1848 г. Над рекой к ю. от озера Гуле построен мост, называемый арабами: мост дочерей Иакова (Дшизр-бени, Якуб или Бенат), но, как кажется, он позднейшего происхождения, по крайней мере в настоящем своем виде. Мост находится на большой дороге между Галилейским морем и Дамаском. Ниже Иордан перекрещивается несколькими бродами и переправами. Несколько к ю. от Тивериадского озера видится другой полуразрушенный мост, называемый Джизр-Меджамия, и очевидно, что в самом начале он был первоначально построен сарацинами или даже во времена римлян. Ниже оного в различных местах находится несколько переправ или бродов, из которых главным считается Сокхофский, еще ниже в нескольких милях, где впадает в Иордан поток Зерка или Иаввок, находятся следы еще третьего моста. Последние нижние броды находятся несколько к с. от Мертвого моря. Указания на р. Иордан в Свящ. Писании очень часты. Эта река была известна Аврааму и Иакову, Иосифу и Моисею (Быт. XIII, 10, XXXII, 10, Чис. XIII, 29). Она упоминается в кн. Иова (XL, 18). Иордан был чудесно перейден Иисусом Навином и евреями (Нав. III, 4), и затем название реки Иордан, или просто реки, неоднократно встречается в последующей библейской истории, как, напр., во времена Судей. Аод, Гедеон, Иеффай одерживали свои победы при Иордане над врагами Израиля – моавитянами, мадианитянами и другими. Воды Иордана некогда чудесно разделились, и через него, как по суху, прошли пр. Илия и Елисей; омывшись в водах иорданских, исцелился от проказы Нееман сириянин (IV Цар. II, 8, 14, V, 14). Но что всего важнее и священнее для всего христианского мира – это то, что в Иордане, близ Вифавары, принял рабское крещение от руки Иоанна Крестителя Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира. На Иордане же в земле Иудейской крестил Господь и Его ученики (Ин. III, 22). Иоанн же также крестил в Еноне, близ Салима, потому что там было много воды; и приходили туда и крестились (ст. 23). Так много великого, священного и достопримечательного представляет река Иордан для всякого христианина, и сама по себе и по важным событиям, происходившим на оной. Сколько священных воспоминаний от времен патр. Авраама и до времен самого Господа нашего Иисуса Христа возбуждает она в каждой душе христианской! Сколько и в последующие времена доставлял Иордан, как доставляет даже доселе, и облагорожения духа, и сердечного успокоения, и нравственного настроения каждому благочестивому поклоннику святых мест своим известным течением, чистыми струями своих вод, своими густыми и тенистыми береговыми кустарниками и цветущими растениями, безмолвием окружающей оный дикой пустыни и самим видом с оного возвышающихся голых восточных гор Аравийских! Широта Иордана в различные времена года бывает неодинакова. Самая большая широта оного доходит до 3-4 верст, а самая меньшая равняется, выражаясь библейски, вержению камени. Глубина летом бывает от семи до восьми футов, а зимой от частых дождей р. Иордан нередко выступает из своих берегов. Вода Иорданская имеет вкус приятный; летом она прозрачна, но осенью, зимой и весной делается мутной, по причине наносимой в оную быстрым течением глинистой земли. Температура воды по различию времени года также различна, именно от 10 и до 20 градусов по Реомюру. В январе она имеет около 10 град. Некоторые находят такую температуру воды слишком холодной, чтобы можно было в это время погружаться в нее, но доселе еще тысячи пилигримов и богомольцев купаются здесь в праздник Крещения Господня или накануне оного, и притом без всякого вреда для своего здоровья.

Иорданская долина – название, прилагаемое в XIII гл. кн. Бытия (10, 11) к нижней части долины Иорданской, которая, по словам означенной книги, орошалась водой, как сад Господень, как земля Египетская. По мнению некоторых комментаторов, долина Иорданская в настоящее время на значительном пространстве покрыта водами Мертвого моря, образовавшегося на месте нечестивых городов – Содома, Гоморры и др.

Иорданская земля. Это выражение встречается в Пс. XLI (7 ст.) и, очевидно, указывает на события, упоминаемые во II кн. Цар. (XVII, 22, 26), а если так, то это, должно думать, была восточная область Иордана, называемая иначе землей Галаадской.

Иорив (II Езд. IX, 19) – один из священников при Ездре. В I кн. Езд. (X, 18) стоит: Иарив.

Иоривон (II Езд. VIII, 43) – один из начальствующих иудеев в Вавилоне, во дни Ездры. В I кн. Езд. (VIII, 16) читается: Иарив.

Иорим (Лк. III, 29) – сын Матфата, из рода и потомства Давида, один из предков Господа Иисуса, упоминаемый в Его родословии, приводимом ев. Лукой.

Иоркеам (распространение народа) (I Пар. II, 44). По мнению некоторых, это город в колене Иудином, но вернее – один из потомков Халева. Иероним описывает эту местность под названием Иерхаама.

Иосавдос (II Езд. VIII, 62) – сын Иисуса, из левитов. В I кн. Езд. (VIII, 33) читается: Иозавад.

Иосавеф (Бог есть клятва) (IV Цар. XI, 2) – дочь Иорама, царя иудейского, и жена первосвященника Иодая (II Пар. XXII, 11). Когда ее мать (или мачеха) Гофолия, по смерти своего сына Охозии, истребила весь царский род, она со своим мужем успела скрыть младенца Иоаса с его кормилицей на первое время в спальной комнате, а затем скрывала его в течение шести лет в одной из храмин Дома Господня. Когда же вследствие влияния Иоада Гофолия была низложена и Иоас вступил на престол, сыновья ее, вероятно в том числе и Захария, впоследствии убитый неблагодарным Иоасом, присутствовали при его венчании на царство (II Пар. XXIV, 20-22, XXIII, 11). Иосавеф представляет единственный пример брака особы царской крови с первосвященником, несомненно заключенного по особому устроению Божественного Промысла, ибо вследствие спасения от смерти царственного младенца, Иоаса, сохранялась законная царская династия.

Иосафат (Господь есть Судия) – имя нескольких лиц:

а) (III Цар. XV, 24, Мф. I, 8) – сын Асы, благочестивый царь иудейский. Его царствование, продолжавшееся 25 лет, несмотря на некоторые погрешности и заблуждения, было счастливо и замечательно победами. Свящ. дееписатель делает о нем следующий замечательный отзыв: И утвердил Господь царство в руке его, и давали все Иудеи дары Иосафату, и было у него много богатства и славы, и возвысилось сердце его в путях Господних… (II Пар. XVII, 5, 6). Доказательством его благочестия служит, между прочим, то, что он отменил высоты и дубравы в Иудее, как места отправления идолослужения, посылал князей и священников учить народ Закону Божию по городам Иудиным, поставил судей на земле по всем укрепленным городам и вообще обращал особое внимание на правосудие (II Пар. XVII, 6-9, XIX, 5, 11). Грех, содеянный им чрез вступление в союз с Ахавом, в войне против г. Рамоф Галаада, вопреки совету пр. Михея, был строго обличен прозорливцем Ииуем и едва не навлек смерть на самого Иосафата (II Пар. XVIII, XXIX, 2, XVIII, 31). Желая открыть торговые сношения с другими народами, Иосафат, вместе с Охозией, построил в Ецион-Гавере флот, но, согласно с предсказанием пр. Елиезера, буря разбила корабли, прежде чем они успели отправиться из Ецион-Гавера, и Иосафат не пожелал во второй раз повторения печальной неудачи, как того желал Охозия. Спустя несколько лет после того в царство Иудейское вторглись идумеи, моавитяне и аммонитяне. Они собрали свои войска в Энгедди и угрожали гибелью всему царству. Иосафат объявил строгий пост, и вот из всех частей царства в Иерусалим собрался народ – мужчины, женщины и дети; при всеобщем народном собрании Иосафат сам обратился с усердной молитвой к Господу ввиду трудного своего положения. Эта усердная, горячая молитва изложена во II кн. Пар. (XX, 6-12), и уже в то самое время, как он произносил оную, был получен от Господа ответ с обещанием верной и легкой победы. На следующий день иудейское войско выступило навстречу врагу с сонмом певцов впереди, славословивших Господа и восклицавших: славьте Господа, ибо во век милость Его! (II Пар. XX, 21). Громадные полчища врагов Иуды, пораженные паническим страхом, произвели междоусобие и убивали друг друга, а когда Иудино войско приблизилось к ним, то нашло в неприятельском покинутом лагере столько добычи, что воины собирали оную в продолжение трех дней (II Пар. XX, 14-27). После сего, в союзе с Иорамом, царем израильским и царем идумейским, следовала война Иосафата против Моава, ц. моавитского, но когда они шли семь дней чрез пустыню Идумейскую, тогда у них оказался недостаток в воде, и, по-видимому, все войско должно было погибнуть от жажды, если бы не чудесная помощь свыше, оказанная Иосафату по молитве сопровождавшего войска пр. Елисея (IV Цар. III, 8-20). После сих двух войн царствование Иосафата было спокойно. Он царствовал 25 лет и мирно скончался на 60-м году, оставив после себя семь сыновей, из которых старший Иорам наследовал ему в царском сане;

б) (II Цар. VIII, 16) – сын Ахилуда и дееписатель при царях Давиде и Соломоне;

в) (III Цар. IV, 17) – сын Паруаха и один из 12 приставников Соломона над Израилем;

г) (IV Цар. IX, 2) – отец царя Ииуя, из военачальников;

д) (I Пар. XV, 24) – один из священников, сопровождавших Ковчег Завета с трубами по случаю перенесения оного из дома Овед-Едома;

е) (I Пар. XI, 43) – один из храбрых воинов Давида, мифниянин.

Иосафатова долина – упоминается только в книге пр. Иоиля (III, 2, 12). Означенная узкая долина тянется к с. и ю. между Иерусалимом и Масличной горой; через нее протекает поток Кедрский. По мнению некоторых, она в кн. Быт. (XIV, 17) и II книге Цар. (XVIII, 18) называется долиной царской, и думают, что означенное название она получила или как предполагаемое место погребения царя Иосафата, или как место большой победы, одержанной Иосафатом над моавитянами и над их союзниками (II Пар. XX, 25). Называется также долиной Кедрской, по имени протекающего по ней потока. В древние времена она служила кладбищем для низших классов народа. До настоящего времени в скалах оной находится много гробов, и иерусалимские иудеи погребаются в них. Об этой долине, как мы уже заметили выше, упоминает пр. Иоиль в следующих словах: Я (Иегова) соберу все народы, и приведу их в долину Иосафата, и там произведу над ними суд… На основании сих слов пророка евреи, магометане и некоторые из христиан полагают, что долина Иосафатова будет местом последнего Страшного Суда Божия над народами. Но означенное предположение не имеет надлежащих оснований для правдоподобия, так как здесь, очевидно, говорится вообще о суде на нечестивых притеснителей народа Божия, как, напр., идумеев, халдеев, ассириян и др.

Иосафий (II Езд. VIII, 36) – отец Асалимофа, одного из начальников во дни Ездры. В I кн. Езд. (VIII, 10) читается: Иосифия.

Иоседек (Господь праведен) (I Пар. VI, 14 и др.) – сын первосвященника Сераии, или Сарея, в царствование Седекии, умерщвленного Навуходоносором в Рибле (IV Цар. XXV, 18, 21). Он сам никогда не был первосвященником, но жил и, вероятно, умер в плену Вавилонском; впрочем, сын его, Иисус, вместе с Зоровавелем, предводительствовал иудеями при их возвращении из плена (Агг. I, 1, 12, 14, II, 2, 4). Он участвовал также в сооружении жертвенника (I Езд. III, 2), в возобновлении храма Иерусалимского (ст. 8), и сделался первосвященником (Зах. VI, 11).

И нет уцелевшего (II Пар. 20:24)
Иосий – имя двух лиц:

а) (Лк. III, 29) – сын Елиезера, один из предков Господа, упоминаемый евангелистом Лукой в родословии Господа;

б) (Мф. XIII, 55, Мк. VI, 3) – один из братьев Господа по плоти. Мать его именовали Марией, а брата Иаковом.

И продали Иосифа израильтянам за двадцать сребреников (Быт. 37:28)
Иосиф (прибавление, присовокупление) – имя нескольких лиц:

а) (Быт. XXX, 2 3 и др.) – старший из двух сыновей патриарха Иакова и брат Вениамина, от его любимой жены Рахили, родившийся в Месопотамии в 2256 г. до Р. X. Иосиф в первый раз упоминается в кн. Бытия, когда ему было еще только 17 лет от роду. Иаков особенно любил его за его невинность и простосердечие и в отличие от братьев сделал ему богатую, разноцветную одежду. Название этой одежды означает длинное платье. Такие длинные верхние одежды носили царские дочери-девицы, как, напр., Фамарь, дочь Давида. Пася стада своего отца вместе со своими братьями и видя иногда легкомысленное поведение их, Иосиф несомненно доводил об этом до сведения своего отца. За это и за предпочтение, оказываемое отцом Иосифу перед прочими детьми, братья возненавидели его. Ненависть их еще более усилилась по случаю двух снов, виденных Иосифом и предвещавших, что его братья будут ему кланяться. Вы слушайте, говорил он им однажды, сон, который я видел. Вот мы вяжем снопы посреди поля, и вот мой сноп встал и стал прямо, и вот ваши снопы стали кругом и поклонились моему снопу. Неужели ты будешь царствовать над нами? – сказали ему на это братья. Я видел, рассказывал Иосиф в присутствии отца второй свой сон, вот солнце, луна и одиннадцать звезд поклоняются мне. Что это за сон, который ты видел? – заметил на это с неудовольствием отец, неужели я, и твоя мать, и твои братья придем поклониться тебе до земли? Посему-то братья Иосифа решились было убить его, но затем тайно продали его, как раба, за 20 сребреников случайно проезжавшему мимо каравану измаильских купцов, везших с собою стираксу, бальзам и ладан для продажи в Египет. Затем они закололи козленка, омочили в крови его снятую с него одежду и возвратились к Иакову со словами: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда, или нет? Иаков тотчас же узнал ее. Это одежда сына моего, воскликнул он, хищный зверь съел его; верно, растерзан Иосиф и, разодравши свои одежды, облекшись во вретище, безутешно плакал многие дни. На все утешения сыновей и дочерей он отвечал словами: с печалью сойду к сыну моему в преисподнюю (шеол). В Египте Иосиф был продан начальнику телохранителей фараона Потифару (см. Потифар). Этот царедворец сначала сделал молодого еврейского невольника слугой в своем доме, а потом, увидев его честность, прямодушие и деятельность, доверил ему управление всем домом. И действительно, все, что ни делал Иосиф, оканчивалось успешно, и благословение Господне, видимо, почивало над всем, что имел египтянин в доме и поле. Иосиф же был красив станом и красив лицом, замечает свящ. бытописатель (Быт. XXXIX, 6), и вот его красота и молодость прельстили сладострастную жену Потифара. Но Иосиф не поддался соблазну: как я сделаю сие великое зло и согрешу пред Богом? – говорил он. Не успев склонить Иосифа на преступление, она оклеветала его в покушении на ее честь. Разгневанный Потифар заключил Иосифа в темницу, где содержались царские узники (гл. XXXIX). В самом начале заключение для Иосифа было очень строго и тяжело. Стеснили оковами ноги его, в железо вошла душа его (Пс. OV, 18), замечает по поводу сего Псалмопевец, но и в темнице Господь был с Иосифом, и во всем, что он делал, Господь давал успех (XXXIX, 23). Своим поведением он приобрел такую доверенность темничного начальника, что он отдал под его надзор всех узников, содержавшихся в темнице. Устроением Божественного Промысла, чудесно истолковав сны виночерпия и хлебодара, заключенных царем в темницу за провинности, Иосиф наконец был освобожден из заточения, продолжавшегося более двух лет, и затем, когда снова по Божественному внушению, объяснил фараону (царю династии Гиксов) два виденные им знаменательных сновидения о семи тучных и семи тощих коровах, о семи полных и семи тощих колосьях, то фараон, признав, что Иосифом говорит Дух Божий, сделал его правителем всего Египта и дал ему имя: Цафнав-панеах (открывающий сокровенное). В то же время, желая сблизить Иосифа с высшим сословием в государстве, он выдал за него в замужство Асенефу, дочь жреца илиопольского, от которой он имел двух сыновей – Манассию и Ефрема. Иосифу в это время было тридцать лет. Весьма замечательны подробности, сообщаемые бытописателем о почестях, оказанных в означенное время фараоном Иосифу. И снял Фараон перстень свой с руки своей, говорит он, и надел его на руку Иосифу; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц, и провозглашать пред ним: приклоняйтесь! и поставил его над всею землею Египетскою (XLI, 42-43). Первым делом Иосифа в новом высоком звании было обозрение всей земли Египетской (ст. 46). В продолжение семи лет изобилия Иосиф собирал хлеб и складывал оный в городах. По прошествии семи плодородных годов наступили семь лет голода. В окрестных странах сделался ощутительным большой недостаток в хлебе; тогда Иосиф отворил для нуждающихся и голодающих все хлебохранилища, и стал продавать хлеб египтянам сначала на серебро, а когда денежные суммы истощились, то в продолжение целого года продавал оный за домашний скот, за лошадей, за стада волов, овец и ослов и, наконец, за поля и земли египтян, так что они все постепенно переходили в собственность фараона. Таким образом Иосиф купил всю землю Египетскую для египетского царя и доставлял народу хлеб для пропитания в остальные голодные годы; по прошествии же оных дал им семена для посева и с этого времени навсегда постановил законом: пятую часть полевых произведений отдавать фараону за право пользования царской землей. От этой подати были изъяты только земельные участки жрецов, не продавших своих полей, но получавших в голодные годы безвозмездное содержание от фараона (Быт. XLI, 46-49, 53-56 и др.). Наконец голод, постигший Египет, коснулся и земли Ханаанской, и вот Иаков узнал, что в Египте продают хлеб, и послал всех своих сыновей, кроме Вениамина, в Египет купить хлеба. Это было их первое путешествие в землю Египетскую. В Египте они были представлены Иосифу. Желая испытать их, Иосиф показал вид на первый раз, будто не знает их, и обошелся с ними сурово и даже обвинял их в шпионстве; когда же братья в свое оправдание сообщили ему подробные сведения об их отце и меньшем брате Вениамине, то Иосиф хотя и отпустил их из Египта, но оставил у себя заложником Симеона, пока они не приведут к нему Вениамина (Быт. XLII). Между тем хлеб, привезенный ими к отцу, был съеден, а голод все еще продолжался. Иаков вторично повелел своим сыновьям ехать в Египет за покупкой хлеба, почему они, согласно с приказанием Иосифа, просили отца отпустить с ними и меньшего своего брата Вениамина. Не пойдет сын мой с вами, говорил на это Иаков, потому что брат его умер, и он один остался. Если случится с ним несчастье на пути, в который вы пойдете, то сведете вы седину мою с печалью во гроб (XLII, 38). Иуда сказал ему на это: отпусти отрока со мною… я отвечаю за него; от моих рук потребуешь его. Если я не приведу его к тебе, то останусь я виновным пред тобою во все дни жизни. Иаков на этот раз уступил; он велел своим сыновьям взять с собой в дар правителю Египта плодов земли Ханаанской: бальзама, меду, стираксы, ладану, фисташек и миндальных орехов, равно как и серебро для новой закупки хлеба, вместе с прежде найденным в отверстии мешков, при первом их возвращении из Египта, и в конце концов отпустил с ними и возлюбленного сына своего Вениамина. Бог же всемогущий, сказал он при этом, да даст вам найти милость у человека того, чтобы он отпустил вам и другого брата вашего и Вениамина. А мне если уже быть бездетным, то пусть буду бездетным (XLIII, 14). По прибытии в Египет, явившись к Иосифу, братья его поклонились ему до земли и поднесли свои дары. Осведомившись об их здоровье, Иосиф спросил: здоров ли отец ваш старец, о котором вы говорили? жив ли еще он? Они отвечали: здоров раб твой, отец наш; еще жив. – Благословен человек сей от Бога! – сказал Иосиф, и преклонились они. Увидев Вениамина, единоутробного брата своего, Иосиф спросил: это брат ваш меньший, о котором вы мне сказывали? и сказал: да будет милость Божья с тобой, сын мой. Во время обеда братья были посажены по старшинству и сообразно с числом лет своих. Вениамину он посылал со своего стола впятеро более, чем прочим. После обеда он приказал своему домоправителю наполнить мешки их хлебом, в отверстия же мешков их тайно положить серебро, а в мешок Вениамина, кроме того, положить еще и серебряную чашу. На другой день их отпустили в обратный путь; но не успели еще они далеко отъехать от города, как управляющий, по приказанию Иосифа, догнал их и укорял их в краже. Когда остановились и сделали общий обыск, начиная со старшего, то чаша нашлась в мешке Вениаминовом. Тогда они разодрали одежды свои и возвратились обратно в город. Явившись снова пред лицо Иосифа, они умоляли его оставить всех их в рабстве вместо Вениамина, а его отпустить к отцу. Иосиф не соглашался. Нет, я этого не сделаю, говорил он, тот, в чьих руках нашлась чаша, будет мне рабом… Тогда подошел к нему Иуда и рассказал ему все обстоятельства, предшествовавшие их двукратному путешествию в Египет, и о том, как он принял Вениамина на свою ответственность пред отцом. Итак, заключил Иуда, пусть я, раб твой, вместо отрока останусь рабом у господина моего; а отрок пусть идет с братьями своими. Ибо как пойду я к отцу моему, когда отрока не будет со мною? Я увидел бы бедствие, которое постигло бы отца моего (XLIV, 33, 34). Так испытаны были братья Иосифа! Теперь он не мог более сдерживать себя и, приказав всем удалиться, за исключением братьев, громко зарыдал и сказал: Я Иосиф, жив ли еще отец мой? Я Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет. Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, потому что Бог послал меня пред вами для сохранения вашей жизни. Ибо теперь два года голода на земле; остается еще пять лет, в которые ни орать, ни жать не будут… Идите скорее к отцу моему… скажите ему о всей славе моей в Египте и о всем, что вы видели; и приведете скорее отца моего сюда. И пал он на шею Вениамину, брату своему, и плакал; и Вениамин плакал на шее его. И целовал всех братьев своих, и плакал обнимая их. Фараон, узнав о случившемся, не только не противодействовал желанию Иосифа, но еще назначил для отца и братьев его лучшую землю в Египте, именно землю Гесем, и дал свои колесницы для переселения их сюда. Довольно (сего для меня), воскликнул Иаков, услышав от прибывших к нему сыновей в землю Ханаанскую о владычестве Иосифа над всей землей Египетской и увидев колесницы, присланные фараоном; довольно сего для меня, еще жив сын мой Иосиф; пойду и увижу его, пока не умру. И вот уже в глубокой старости он предпринял далекий и трудный путь. Услышав о его приближении, Иосиф выехал к нему навстречу в Гесем, и, увидев его, пал на шею его и долго плакал. И сказал Израиль Иосифу: Умру я теперь, увидав лице твое, ибо ты еще жив (XLVI, 30). После того он вместе со всем домом своим поселился в плодоносной земле Гесемской. Из истории Иосифа видно, что он жил 110 лет (L, 22), видел своих потомков до третьего рода (ст. 23) и, умирая, взял от своих братьев клятву – погребсти его кости в Земле Обетования (ст. 24, 25), доказывая этим свою веру, которой руководствовался неизменно во всю свою жизнь. Потому-то св. ап. Павел и свидетельствует о нем в следующих словах: Верой Иосиф, при кончине, напоминал об исходе сынов Израилевых, и завещал о костях своих (Евр. XI, 22).

Набальзамированное тело его, положенное в ковчег (ст. 26), оставалось в Египте до самого выхода евреев из оного. Моисей перенес тело Иосифа в землю Ханаанскую и похоронил в Сихеме. По местному преданию, среди египтян сохранилось живое воспоминание о еврейском правителе Египта, оказавшем столько услуг этой стране, сохранилось особенно в названии одного из египетских каналов – канал Иосифа. Многие обстоятельства из жизни Иосифа, по объяснению св. отцов Церкви, служили прообразом некоторых событий земной жизни Господа Иисуса Спасителя нашего;

б) (Чис. XIII, 7) – отец Игала, одного из соглядатаев Земли Обетованной;

в) (I Пар. XXV, 2, 9) – из сынов певца Асафа, в царствование Давида;

г) (II Цар. XIX, 20, III Цар. XI, 28). В означенных цитатах под домом Иосифа разумеются колена Ефремово и Манассиино;

д) (I Езд. X, 42) – израильтянин, сын Вания, женатый на иноземке и оставивший ее. Во II кн. Ездры (IX, 34) он значится из сынов Езора;

е) (Неем. XII, 14) – из священников дома Шевании, во дни Иоакима;

ж) (Иудифь VIII, 1) – предок Иудифи;

з) (I Мак. V, 18, LVI, 6) – еврейский военачальник, разбитый Горгием, во времена Иуды Маккавея;

и) (II Мак. VIII, 22) – лицо, упоминаемое в числе братьев Иуды Маккавея, вероятно, вместо Иоанна;

к) (Лк. III, 30) – один из предков Господа Иисуса по плоти, упоминаемый в Его родословии, сын Иоаннов, современник Охозии;

л) (Лк. III, 26) – также из предков Господа, сын Иуды, потомка Зоровавеля;

м) (Мф. I, 16 и др.) – обручник Пресв. Девы Марии Богоматери, сын Иакова (I, 16), из рода Давидова (I, 20, Лк. I, 27), муж праведный и благочестивый, но живший в Назарете в бедности и снискивавший себе пропитание своими трудами. Он был древодел, или плотник. По-видимому, умер до вступления Господа Иисуса Христа в общественное служение. При распятии Господа его уже не было в живых. Память его совершается Церковью 26 декабря;

н) (Деян. I, 23) – Иосиф, называемый Варсавоюи прозванный Иустом, вынимал жребий вместе с Матфеем, в присутствии апостолов, для замены Иуды предателя. Жребий, как известно, выпал Матфею. Он принадлежал к числу 70 апостолов. Память его 4 января;

о) (Мф. XXVII, 57, 59, Мк. XV, 43, Лк. XXIII, 50-53, Ин. XIX, 38-42, Ис. LIII, 9) – Иосиф Аримафейский, так названный по происхождению из города Аримафеи, или Рамы, находившегося недалеко от Иерусалима. Он был членом синедриона и тайным учеником Господа Иисуса. При распятии Господа Иосиф просил тело Иисусово у Пилата, и с его помощью жены мироносицы, служившие Господу при жизни, погребли тело Его в новом гробе, высеченном в скале, приготовленном, собственно, для самого Иосифа и находившемся в его саду. В Евангелии от Марка (XV, 43) и Лк. (XXIII, 50) он называется членом совета, человеком добрым и правдивым, ожидавшим царствия Божия. Предание, по которому Иосиф Аримафейский будто бы первый проповедовал Евангелие в Англии, мало правдоподобно. По другому преданию, он был одним из 70 апостолов. Местонахождение его сада, очевидно, примыкало к Голгофе. Трогательна и умилительна стихира, воспеваемая в память его в Великую субботу после отпуска утрени: Приидите, ублажим Иосифа приснопамятного… Память его празднуется Церковью 31 июля и в неделю Св. Мироносиц.

И не оставалось при Иосифе никого, когда он открылся братьям своим (Быт. 45:1)
Иосифия (Богом приумноженный) (I Езд. VIII, 10) – отец Шеломифа, который вместе с 160 человек из своих собратий возвратился с Ездрой из плена. Во II кн. Езд. (VIII, 36) читается: Иосафий.

Иосия (Бог поддерживает, защищает) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. XXI, 24 и др.) – сын и преемник Аммона, шестнадцатый царь иудейский, начавший тридцатилетнее с годом царствование восьмилетним отроком и особенно отличавшийся чистотой жизни и благочестием. Он постепенно уничтожал идолослужение, введенное его предшественниками, очищая Иудею и Иерусалим от высот и посвященных дерев и от резных и от литых кумиров (II Пар. XXXIV, 3). На восемнадцатом году своего царствования Иосия повелел начать возобновление храма Иерусалимского и исправление оказавшихся в нем повреждений. Во время означенных работ первосвященник Хелкия нашел книгу Закона Моисеева – редкое сокровище в это безотрадное время, при господствовавшем нечестии и разврате, когда Бог и Его заповеди были забыты и повсюду нарушались. Сам Иосия, как кажется, первоначально не вполне достаточно знал содержание означенной книги, пока она не была прочитана ему одним из царедворцев. Царь пришел в ужас, услышав, какими страшными наказаниями угрожает Господь преступникам, нарушающим закон Его. Раздравши на себе одежды, он смирился перед Господом и молился Ему со слезами и за то получил от Него отрадное обетование Божия благоволения и милости (II Пар. XXXIV, 26-28). Затем он собрал старейшин и народ, и велел читать книгу Закона вслух, и по прочтении оной заключил завет пред Богом, с клятвенным обещанием верно хранить все заповеди Закона Его, и обязал к тому весь народ свой. После сего он с особенной ревностью озаботился решительным истреблением всех следов идолопоклонства, как-то: кумиров, высот, языческих храмов, домов блудилищных, – и затем по повелению Божию совершил праздник Пасхи с беспримерной торжественностью (II Пар. XXXV, 3-18). Он лично дал на праздник народу 30 000 агнцев и козлят, и 3000 волов. На 31-м году царствования Иосии ц. фараон Нехао отправился с войском в поход на берега р. Евфрата для сражения с ц. ассирийским. Иосия, не желая допустить его до прохождения через землю Иудейскую, преградил ему путь. Фараон Нехао послал к нему послов сказать: что мне и тебе, царь Иудейский? Не против тебя я иду войною, но туда, где у меня война. И Бог повелел мне поспешать; не противься Богу, который со мною, чтобы Он не погубил тебя (II Пар. XXXV, 21). Но Иосия не внял совету и предостережению фараона и вышел против него с войском своим на равнину Мегиддона, находившуюся в колене Иссахаровом. Здесь во время сражения он был смертельно ранен стрельцами и умер от раны, будучи тридцати девяти лет от роду. Тело его для погребения было привезено в Иерусалим, и весь народ горько оплакал лучшего из царей своих; оплакал Иосию и Иеремия в песне плачевной (II Пар. XXXV, 20-25). Несомненно, этот общий плач был сердечен, искренен и непритворен, так что он обратился даже в притчу. В тот день (т. е. в имеющий быть день распятия Господа), по слову пророчества Захарии, поднимется большой плач в Иерусалиме, как плач Гададриммона в долине Мегиддонской (Зах. XII, 11);

б) (I Пар. IV, 34) – сын Амасии, один из начальников колена Симеонова;

в) (Зах. VI, 10) – сын Софонии. В его доме, по приказанию пр. Захарии, собрались старейшины народа для торжественного посвящения Иисуса в сан первосвященника;

г) (Деян. IV, 36) – левит, родом кипрянин, прозванный от апостолов Варнавою. См. Варнава.

Иота (Мф. V, 18) – название буквы греческого алфавита, по изображению самой малой из всех букв в алфавите, вроде нашего знака препинания, коммы или запятой. Чтоб нагляднее показать, как важно в Законе Божием и то, что по суду человеческому представляется ничтожным, Спаситель употребляет следующее выражение: Истинно говорю вам: доколе не придет небо и земля, ни одна иота или ни одна черта, не прейдет из закона, пока не исполнится все.

Иотвафа (доброта, приятность) (Чис. XXXIII, 33) – название одного стана израильтян в пустыне, следовавшего за станом в Хор-Агидгаде. В кн. Втор. (X, 7) прибавлено: земля, где потоки вод.

Иофам (Бог праведен, совершен) – имя следующих лиц:

а) (Суд. IX, 5) – младший сын судьи Гедеона, или Иеровоама, и один спасшийся от избиения брата своего Авимелеха, который избил всех прочих своих братьев и сам провозгласил себя царем в Сихеме. Услышав, что сихемляне поставили Авимелеха над собой царем, Иофам предостерегал их от погибельных последствий сего избрания замечательной притчей о деревьях, напрасно просивших быть над собой царем маслину, смоковницу, виноградную лозу и наконец избравших себе в цари терние. Затем Иофам, спасаясь от гнева братоубийцы, бежал в Беер. Более о нем в Свящ. Писании не упоминается;

б) (IV Цар. XV, 5) – царь иудейский, сын Азарии или Озии. В других местах он пишется Иоафам. (См. Иоафам.);

в) (I Пар. II, 47) – один из сынов Иегдая, упоминаемый в родословии колена Иудина.

Иофор (превосходство) – священник мадиамский, тесть Моисея. В первый раз упоминается его имя в кн. Исх. (II, 18), и здесь он называется сыном Рагуиловым и кенеянином (Суд. I, 16), но в следующей главе (ст. 1), как и в ст. 16 предыдущей, – Иофором; вероятно, его знали под обоими означенными именами. Не подлежит сомнению также и то, что он был из потомков Авраама от Хеттуры (Быт. XXV, 2), так как был священником и князем мадианитян. Сорок лет своего изгнания Моисей провел у Иофора и женился на его дочери Сепфоре. По совету Иофора Моисей учредил представителей суда над народом и разделил с ними бремя своего правления (Исх. XVIII); после того Иофор простился с Моисеем и отправился в свою землю. Свящ. Писание с этого времени не упоминает об Иофоре, хотя иногда и говорит о его потомках (Суд. I, 16, IV, 11).

Иоха (Господь живит) – имя двух лиц:

а) (I Пар. VIII, 13, 16) – вениамитянин, из сынов Берии;

б) (I Пар. XI, 45) – сын Шимрия, фициянин, один из главных воинов Давида.

Иохаведа (Иегова славы, или слава Иеговы) – мать Моисея, Аарона и Мариамы. Она была дочерью Левия, родившейся от него в Египте, и сестрой Каафа, отца ее мужа Амрама (Исх. II, 1, VI, 20, Чис. XXVI, 59). Следовательно, она доводилась теткой своему мужу. Такой брак, запрещенный впоследствии Моисеевым законом (Лев. XVIII, 12, 13), до сего постановления был позволителен, и сам Моисей не скрывает этого родства (Исх. VI, 20). Материнская заботливость Иохаведы о своих детях особенно видна из обстоятельств рождения и воспитания Моисея (см. Езд. XI, 23).

Иоханан (Господь милостиво даровал) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. III, 24) – сын Елиоеная и внук Неарии, упоминаемый в родословии Зоровавеля;

б) (I Пар. XII, 4) – один из числа храбрых воинов, из братьев родственников Саула от Вениамина, вооруженных стрелами и пращами и перешедших к Давиду в Секелаге;

в) (I Пар. XII, 12) – гадитянин, присоединившийся к Давиду в его укрепление в пустыне;

г) (II Пар. XVII, 15) – из начальников тысяч Иудиных, во дни Иосафата;

д) (IV Цар. XXV, 23, Иер. XI, 8 и др.) – военачальник иудейский во времена Годолии, сын Корея. В кн. пр. Иер. везде стоит: Иоанан;

е) (I Езд. VIII, 12) – сын Гаккатана, возвратившийся с Ездрой из Вавилонского плена в Иерусалиме. Во II кн. Езд. (VIII, 38) читается: Иоанн;

ж) (I Езд. X, 6) – сын Елиашива, в доме которого (вероятно, в одно из священнических помещений в храме) удалился Ездра для плача и сетования о грехах, особенно по случаю браков с иноверными находившихся тогда в плену иудеев. Во II кн. Езд. (IX, 1) стоит: Ионан;

з) (I Езд. X, 28) – сын Бевая, женившийся на иноплеменнице во дни Ездры. Во II кн. Езд. (IX), 29) читается: Иоанн;

и) (Неем. VI, 18) – сын Товии, аммонитянина, один из врагов Неемии;

к) (Неем. XII, 13) – священник из дома Амарии во дни первосвящ. Иоакима;

л) (Неем. XII, 22) – сын первосвященника Иоиады, отец Иаддуя;

м) (Неем. XII, 42) – певец из левитов, участвовавший в освящении Иерусалимской стены при Ездре и Неемии.

Иошавам (народ возвратится) (I Пар. XII, 6, XXVII, 2) – это имя встречается дважды в I кн. Паралипоменон и, вероятно, принадлежит одному и тому же лицу. Он был один из числа храбрых кореян, перешедших к Давиду в Секелаге. Во второй цитате он называется сыном Завдиила.

Иошавия (Бог самодоволен) (I Пар. XI, 46) – из главных воинов Давида, сын Елнаама.

Иошбекаша (затруднительное положение) (I Пар. XXV, 4, 24) – сын прозорливца царского Емана, по назначению Давида участвовавший в пении с музыкальными инструментами в Доме Божием.

Иошиви (Господь дает жилище) (I Пар. IV, 35) – из потомков Симеона и отец Иегу, живший во дни Езекии.

Иоя (II Цар. XXI, 11) – отец Дана, из потомков исполинов, взявшего истлевшие тела сыновей Сауловых, повешенных гаваонитянами на горе, при солнечном зное, и затем погребенных Давидом в гробнице Киса, отца Саулова.

Иоярив (отмститель) – имя следующих лиц:

а) (I Езд. VIII, 16) – один из начальствующих и ученых иудейских, во времена Ездры, посланных им в Иддо привести служителей для храма;

б) (Неем. XI, 5) – один из предков Маасеи, живший в Иерусалиме по возвращении из плена;

в) (Неем. XI, 10) – отец Иедаии, из священников, подобно предыдущему, живший по возвращении из плена в Иерусалиме.

Ир (бодрствующий) – имя пяти лиц:

а) (I Пар. VII, 12) – вениамитянин, один из глав означенного колена;

б) (XXXVIII, 2, 3, 6, 7) – первенец Иуды, сына патр. Иакова и жены его, дочери от Шуи хананеянина. Он был женат на Фамари, был неугоден пред очами Господа и умертвил его Господь (ст. 7);

в) (I Пар. IV, 15) – из сынов Халева, из рода Иуды;

г) (I Пар. IV, 21) – из сынов Силома, сына Иудина;

д) (Лк. III, 28) – лицо, упоминаемое в родословии Господа.

Ир-Мелах (город соли) (Нав. XV, 62) – город, находившийся в Иудейской пустыне, в соляной долине, на ю. Мертвого моря.

Ира (города) – имя трех лиц:

а) (I Пар. XXVII, 9) – фекоянин, сын Иккеша, один из главных воинов Давида;

б) (II Цар. XX, 26) – иаритянин, бывший священником у Давида;

в) (II Цар. XXIII, 38) – итритянин, племени Кириаф-Иарима.

Ирад (дикий осел) (Быт. IV, 18) – сын Эноха и отец Мехиаеля.

Ирам (городской) (Быт. XXXVI, 43) – один из князей эдомских, поименованный в означенной цитате, равно как и в I кн. Пар. (I, 54).

Иреия (он узрит Бога) (Иер. XXXVII, 13, 14) – сын Селемии и начальник стражи при вратах Вениаминовых, в царствование Седекии, по клевете которого пр. Иеремия был заключен князьями в темницу.

Иремоф (высоты) – имя пяти лиц:

а) (I Пар. VII, 8) – вениамитянин, из сынов Бехера;

б) (I Пар. VIII, 14) – другой вениамитянин, из сынов Берии;

в) (I Пар. XXIII, 23) – левит, сын Мушия, сына Мерарина. В XXIV главе (30) читается: Иеримоф;

г) (I Езд. X, 26) – израильтянин, из сынов Елама. Во II кн. Езд. (IX, 27) читается: Иеримоф;

д) (I Езд. X, 27) – из израильтян, сынов Заффу. Во II кн. Езд. (IX, 28) стоит: Иаримоф.

Иреон (ужасный, страшный) (Нав. XIX, 38) – город в колене Неффалимовом между Ен-Гадором и Мигдал-Елом. Может быть, это настоящее селение – Иарун с развалинами древней синагоги и многочисленными обломками древних саркофагов.

Он встал, взял Младенца и Матерь Его ночью, и пошел в Египет (Мф. 2:14)
Ири (Бог – страж) (I Пар. VII, 7) – вениамитянин, сын Белы.

Тогда Ирод послал избить всех младенцев в Вифлееме (Мф. 2:16)
Ирод:

а) Великий (Мф. II, 1) – царь иудейский, был сыном Антипатра и родоначальником других одноименных ему царей, упоминаемых в Новом Завете. Он управлял Иудеей, тогда римской провинцией, в год рождества Господня в Вифлееме Иудейском. Впрочем, хотя Ирод и носил титул царя, но был подчинен римскому императору. Он отличался своей дикой свирепостью. Целый ряд жестокостей ознаменовал его 34-летнее царствование – он убил даже собственную жену и двух сыновей. В тридцать третий год царствования Ирода, как мы уже заметили выше, в Вифлееме родился Спас мира, Господь Иисус Христос. Узнав о новорожденном Царе Иудейском и опасаясь, чтобы Он не отнял со временем у него царства, Ирод избил 14 тысяч вифлеемских младенцев, думая в числе их погубить и Богомладенца Иисуса; впрочем, вскоре после того он сам погиб ужасной смертью в Иерихоне – именно был съеден живой червями. Перед смертью он разделил управление царством между тремя своими сыновьями. Над Иудеей, Самарией и Идумеей он поставил правителем Архелая; над Галилеей и Переей сделал тетрархом Ирода Антипу, дав Филиппа в правители трем верхним областям на в. от Иордана: Итурии, Авраните и Трахоните (Лк. III, 1). Хорошо известное изречение Августа, который, услыхав, что Ирод в числе вифлеемских младенцев убил своего собственного сына, воскликнул: лучше быть свиньею Ирода, чем его сыном! прямо доказывает, что слух об избиении вифлеемских младенцев, в том или другом виде, проникнул даже в самый Рим;

б) Ирод Архелай. См. Архелай;

в) Ирод Агриппа II. См. Агриппа;

г) Ирод Антипа. См. Антипа;

д) Ирод Агриппа I (Деян. XII, 1 и др.) – сын Аристовула, внук Ирода Великого. Он омрачил свое правление преследованием христиан, в угодность иудеям; так, напр., убил мечом св. ап. Иакова, сына Зеведеева, и также хотел было поступить и с ап. Петром!, но Промысл спас его. (Деян. XII, 1-10). Вскоре затем и сам гонитель кончил жизнь свою, пораженный в Кесарии на общественных играх в честь императора внезапной внутренней болезнью, продолжавшейся только четыре дня; на пятый же день скончался во дворце своем, будучи изъеден червями (Деян. XII, 20-23);

е) Ирод Филипп I (Мк. VI, 17) – сын Ирода Великого и Мариамны, дочери первосвященника Симона. Его не должно смешивать с четверовластником Филиппом. Он был женат на Иродиаде, сестре Агриппы I, от которой имел дочь Саломею. Впрочем, Иродиада оставила Филиппа и вступила в кровосмесительный брак со сводным братом Филиппа, Иродом Антипой (Мф. XIV, 3, Мк. VI, 17, Лк. III, 19). Ирод лишил его наследства, и Филипп всю жизнь провел частным человеком;

ж) Ирод Филипп II – сын Ирода Великого и иерусалимлянки Клеопатры. Управлял Ватанеей, Трахонитой и Авранитой, с титулом четверовластника (Лк. III, 1). Правление его отличалось умеренностью и правосудием. Им выстроен на месте древней Панеи новый город, наименованный Кесарией (Мф. XVI, 13); им возобновлен г. Вифсаида в Нижней Гавлоните, с переименованием оного Юлией, в котором он и умер в 34 г. по Р. X. Женат был на Саломии, дочери Филиппа I и Иродиады. Династия Иродов царствовала в Иудее 140 лет.

Иродиада (Мф. XIV, 3) – внучка Ирода Великого и сестра Ирода Агриппы I. Она сперва вышла замуж за своего дядю Ирода Филиппа I, а потом вступила в кровосмесительное сожительство с другим своим дядей, Иродом Антипой, несмотря на то что ее первый, хотя и незаконный, муж был еще жив. Она-то была главной виновницей мученической кончины Иоанна Крестителя, который открыто обличал это гнусное прелюбодеяние. Ирод, как повествует св. еванг. Марк, боялся Иоанна, зная, что он муж праведный, святый, и берег его (Мк. VI, 20), охотно внимал гласу проповедника пустыни и делал многое, слушаясь его. Тем не менее Иродиада успела вооружить Ирода Антипу против смелого и чистосердечного обличителя беззакония. Празднество по случаю дня рождения царя, пляска Саломии, опрометчивая клятва Антипы исполнить все, чего Саломия ни попросит, дали Иродиаде случай и возможность получить то, чего она так долго желала. Дочь ее, по наущению матери, выступила перед царем и просила у него на блюде главу Иоанна Крестителя. Хотя царь весьма опечалился, но не захотел ради гостей изменить своей клятве и, позвав оруженосца, велел ему отсечь Иоанну голову в темнице, и отдал ее дочери, а та передала оную своей матери (Мк. VI, 17-29). По свидетельству Иосифа, усекновение главы Крестителя происходило в крепости Махеры на границе владений аравийского царя Ареты, на дочери которого прежде был женат Филипп и с которой развелся. Этому-то преступному делу многие из иудеев приписывали полное поражение Антипы Аретой, случившееся вскоре по кончине Иоанна Крестителя. Впрочем, справедливость требует заметить, что Иродиада не покинула Антипу в несчастные дни его жизни; она последовала за ним, когда его вызвали в Рим, и потом, когда он был изгнан на юг Франции (в Лион, а по другим, в Лугдун, вероятно, настоящий С. Бертран-де-Комманж во Франции), где и окончила свою нечестивую жизнь в уединении, в бедности и неизвестности.

Иродиане (Мк. III, 5, 6, Мф. XXVI, 15) – у обоих евангелистов в указанных цитатах иродиане представляются действующими вместе с фарисеями для уловления на словах и погубления Господа. Уже из самого названия их видно, что они действовали в пользу династии Ирода. Так как эта династия была многим обязана влиянию Рима, то можно думать, что и иродиане особенно тяготели к римскому правительству в противоположность чисто иудейской партии среди евреев. Лукавый вопрос, предложенный ими вместе с фарисеями Господу во время последнего посещения Им Иерусалимского храма, прямо изобличает политические тенденции этих сектантов, хотя и не совсем ясно, почему означенные две партии соединялись в совокупном действовании против Господа Иисуса. Спаситель действительно говорит совокупно о закваске фарисейской и Иродовой, не разделяя оные одну от другой (Мк. VIII, 15); но это обстоятельство ничего не доказывает, так как в то же самое время Он предостерегает Своих учеников от закваски саддукейской (Мф. XI, 15). По мнению других, иродиане были как бы религиозной иудейской сектой и считали Ирода своим мессией; впрочем, о секте этой не упоминают ни Филон, ни Иосиф Флавий.

Иродион (Рим. XVI, 11) – родственник св. ап. Павла, живший в Риме, один из 70 апостолов. Епископствовал, по преданию, в Патрасе и пострадал в царствование Нерона в Риме. Память его 4 января, 8 апр. и 10 ноября.

Ирфеил (Богом врачуемый) (Нав. XVIII, 27) – город в колене Вениаминовом, но неизвестный.

Иршемеш (Нав. XIX, 41) – город в колене Дановом, отданный левитам. Название означает: город солнца и, вероятно, произошло от боготворения сего светила обитателями сего города в древности.

Исаак (смех) (Быт. XXI, 1-7) – дитя обетования, сын Авраама и Сарры, родился, когда первому было 100, а второй 90 лет от роду. Спустя восемь дней по рождении он был обрезан, а через три года после того отнят от груди. По сему случаю Авраам сделал большой пир, на котором Измаил, сын Авраама от Агари, насмехался над Исааком, что имело следствием изгнание Агари с ее сыном из дома Авраама (Быт. XXI, 9-13). Св. ап. Павел называет это гонением против рожденного по духу со стороны рожденного по плоти и видит в этом обстоятельстве знамение преследования и гонения верующих христиан миром (Гал. IV, 29). Кроме сего, Бог ясно засвидетельствовал Аврааму, что не в Измаиле, но в Исааке наречется Аврааму семя (Быт. XXI, 12, Евр. XI, 18), т. е. от Исаака должен произойти обещанный Спаситель мира. При этом особенно замечательным представляется то обстоятельство, что, когда Исаак уже совершенно возрос, когда, по свидетельству Иосифа, ему было уже 25 лет от роду, отец его, Авраам, получил повеление от Бога принести единственного сына своего в жертву всесожжения на горе Мориа (Быт. XXII, 1-2). Это требовалось для испытания веры Авраама, и он мужественно выдержал это испытание, так как веровал, что Бог силен воскресить Исаака из мертвых. Почему и получил его в предзнаменование (Евр. XI, 17-19). Оно требовалось также и для испытания веры Исаака, и не только веры, но и его терпения и покорности. На тридцатисемилетнем возрасте Исаака умерла мать его Сарра, будучи ста двадцати семи лет от роду (Быт. XXIII, 1-2). Сорока лет он женился на Ревекке, дочери Вафуила. Повествование о том, как Ревекка, жившая дотоле со своими родственниками в Месопотамии, сделалась супругой Исаака, с величественной простотой, рисующей нам обычаи и нравы Востока, – передано в XXIV гл. книги Бытия (См. Ревекка). Прошло двадцать лет, а у Ревекки не было детей. Наконец Бог услышал молитвы Исаака о Ревекке, и она родила ему двух сыновей-близнецов, Исава и Иакова, из которых первый был любимцем отца, а второй матери (Быт. XXV, 21, 24). Наступил голод, и Исаак отправился в филистимский город Герар, как то сделал некогда отец его, Авраам… Здесь, подобно Аврааму, он впал в очень важную ошибку, выдав Ревекку за свою сестру, и тем подверг ее значительной опасности (Быт. XXVI, 1-10). Несмотря на сие, Бог обильно благословил Исаака земными благами, и он сделался очень богат стадами разного скота, крупного и мелкого, чем возбудил зависть в филистимлянах, видевших его благосостояние. Наконец, по случаю усилившейся распри с ним из-за колодцев, выкопанных рабами отца его, он удалился в Вирсавию, где Господь явился ему и благословил его и где посетил его Авимелех, царь герарский, и заключил с ним дружеский союз (XXVI, 23-31). Во время последовавшей затем болезненной старости Исаака и слабости зрения младший сын его, Иаков, наущенный своей матерью, хитростью присвоил себе благословение отца, принадлежавшее по праву старшему его брату, Исаву (Быт. XXVII, 28, 29). Преподав обильнейшее благословение Иакову предпочтительно пред Исавом, Исаак тем не менее произносил оное в пророческом духе, и из последующей истории Исава и Иакова видно, как изумительно точно осуществились его предсказания. После сего события Исаак отправил Иакова в Падан- Арам, в Месопотамии, с тем чтобы он взял себе жену из дочерей Лавана, его родственника. Там Иаков оставался несколько лет и возвратился обратно лишь незадолго до смерти своего отца; и, как некогда Измаил и Исаак вместе погребли останки своего отца, Авраама (Быт. XXV, 9), так равно Иаков и Исав вместе похоронили своего отца, скончавшегося ста восьмидесяти лет от роду, в пещере Махпел (Быт. XXXV, 29). У иудеев и магометан существует несколько особых преданий касательно Исаака; между другими замечательны следующие: что он был один из трех, не имевших греха, и один из шести, над которыми ангел смерти был бессилен; что он получил знание Божественного откровения от Сима, что он ввел в употребление утреннюю молитву и т. п.

Исав (волосатый, косматый):

а) (Быт. XXV, 25), иначе Эдом (красный) (XXXVI, 1) – родоначальник идумеев, сын Исаака и Ревекки и брат Иакова. Важнейшие события в жизни Исава так тесно связаны с событиями жизни Иакова, что они представляются почти тождественными (см. Иаков). И был Исав сорока лет, повествует кн. Бытия, и взял себе в жены Иегудифу, дочь Беэра Хеттеянина и Васемафу, дочь Элона Хеттеянина. И они были в тягость Исааку и Ревекке (XXI, 34, 35). Семейство Исава поселилось на горе или в земле Сеир, на ю. Палестины, названной вследствие того Эдомом, и его потомки – идумеи или эдомитяне сделались впоследствии одним из самых воинственных и страшных народов своего времени. О времени смерти Исава в кн. Бытия ничего не говорится;

б) (II Езд. V, 29) – из служителей при храме. В I кн. Езд. (II, 43) и у Неемии (VII, 46) читается: Циха.

Исаия пророк (спасение Иеговы) (IV Цар. XX, 1) – один из величайших ветхозаветных пророков, сын Амосов и родной брат ц. Амасии, как гласит иудейское предание. Из Свящ. Писания о нем известно, что он жил в Иерусалиме, имел двух сыновей и пророчествовал во времена царей иудейских: Озии, Иоафама, Ахаза и Езекии (Ис. VII, 3, VIII, 3, 18). К пророческому служению Исаия был призван особенным чудесным образом, именно: он видел Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном; края риз его наполняли весь храм. Вокруг его летали серафимы и взывали друг к другу: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! Вся земля полна славы Его. При виде сего величия славы Божией, Исаия воскликнул: Горе мне! погиб я!… Ибо я человек с нечистыми устами… и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда один из летавших серафимов коснулся горящим углем, взятым клещами с жертвенника, уст Исаии и сказал: вот это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищены. И сказал ему Господь: Кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? Исаия отвечал: Вот я, пошли меня! (Ис. VI). Вступление в пророческое служение Исаии последовало в последний год царствования Озии (VI, 1), за 759 лет до Р. X., и продолжалось более 60 лет. Из II кн. Пар. (XXXII, 32) можно видеть, что он жил еще по смерти Езекии и по древнему преданию, принятому многими отцами Церкви, по повелению ц. Манассии был перепилен деревянной пилой между кедровыми досками за обличение царя и вельмож в нечестии. По свидетельству Иеронима, слова ап. Павла: были перепиливаемы (Евр. XI, 37) относятся именно к пр. Исаии. Пророчества пр. Исаии отмечаются удивительной ясностью и точностью. Из множества оных достаточно указать, напр., на его пророчества о рождении Спасителя от Девы (VII, 14) и страданиях Спасителя (гл. LIII). По удивительной ясности пророчеств Исаию называют ветхозаветным евангелистом. Он так ясно описывает будущее, говорит блаженный Иероним, что кажется, не столько предсказывает будущее, сколько излагает историю времен минувших.

И ощутил Исаак запах от одежды его, и благослови его (Быт. 27:27)
Исаии пророка книга состоит из шестидесяти шести глав и может быть разделена на 5 отделов. В первых 12 главах содержатся между прочим пять пророчеств против иудеев и израильтян. Дальнейшие главы (от XIII до XXIII) заключают в себе восемь пророчеств о судьбе иноплеменных народов, имевших отношение к судьбе иудеев, как-то: вавилонян, филистимлян, моавитян, сириян и др. Главы с XXIV до XXXV содержат в себе преимущественно изображение наказаний, имевших постигнуть иудеев и врагов Церкви Христовой. В главах XXXVI-XXXIX излагаются между прочим события, современные пророку. Наконец, в остальных главах XL-LXVI содержатся главным образом пророчества об явлении Мессии во плоти, разных событиях Его жизни и судьбах Его царства. Память пр. Божия Исаии празднуется Православной Церковью 8 мая.

И побежал Исав к нему навстречу, и обнял его (Быт. 33:4) Увы, народ грешный, народ, обремененный беззакониями, племя злодеев, сыны погибельные! (Ис. 1:4)
Исаия – имя четырех лиц:

а) (I Пар. III, 21) – сын Ханании, сына Зоровавеля, из рода Давида;

б) (I Пар. XXV, 3-15) – из сыновей певца Идифуна, участвовавших в деле служения в храме игрой на музыкальных инструментах;

в) (I Пар. XXVI, 25) – сын Рехавии, из потомков Моисея;

г) (Неем. XI, 7) – из предков Саллу, вениамитянин.

Исбосеф (живущий в мире) (II Цар. XXIII, 8) – ахаманитянин, один из трех храбрых Давида. Он, по слову II кн. Царств, поднял копье свое на восемьсот человек и поразил их в один раз.

Исдаил (II Езд. V, 33) – из сынов рабов Соломоновых при Зоровавеле.

Иска (Иегова есть созерцатель) (Быт. XI, 29) – дочь Арана, брата Авраамова. Более о ней не говорится нигде. Некоторые, основываясь на свидетельстве Флавия и древних преданиях, полагают, что это имя однозначаще с именем Сарры, но это не согласно со словами XX главы (ст. 12) и потому неверно.

Искариот (Мф. XXVI, 14, Мк. XIV, 10, Лк. XXII, 3, Ин. VI, 71, XII, 4 и др.) – так называется в Евангелиях Иуда предатель по месту своего рождения в г. Кариоте, колена Иудина. На еврейском языке читается: Ишкариоф, что означает: муж из Кариофа.

Искупитель (Иов. XIX. 25, Мф. XX, 28, I 1 Пет., 18 и др.). Слово искупать кого-либо значит покупать для него свободу какой-либо ценой. Цена, уплачиваемая за свободу, называется выкупом, или искуплением. Все грешники находились и находятся в рабстве греха и потому под игом осуждения. Господь Иисус Христос, положивший душу Свою и проливший кровь Свою на кресте, искупил всех нас от греха, проклятия и смерти и потому называется Искупителем. О сем искуплении Свящ. Писание говорит следующим образом: об избавлении от греха – В Нем мы имеем искупление кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его (Еф. I, 7), от проклятия – Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою (Гал. III, 13), от смерти – А как дети причастны плоти и крови, то и Он также восприял оные, дабы смертью лишить силы имеющего державу смерти, т. е. диавола, и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству (Евр. II, 14-15). Господь Иисус Христос принес Себя в жертву (искупил) за всех нас, т. е. всем приобрел благодать и спасение, но пользуются сим те из нас, которые со своей стороны добровольно приемлют участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его (Флп. III, 10) посредством живой, сердечной веры, посредством спасительных Таинств и, наконец, посредством распинания своей плоти с ее страстями и похотями. Проповедь об искуплении смертью Богочеловека составляет главный предмет проповеди апостольской и вера в искупление – средоточием нашего верования во Христа. Без этой веры, оправдываемой нашей жизнью и делами, мы не можем быть наследниками вечной жизни и спасения.

Искусства, Ремесла, Художества. Начало разных искусств, ремесел, художеств и разных других изобретений скрывается в глубокой древности. Из кн. Бытия (IV, 21) мы видим, что Иувал, сын Ламеха и Ады, был отец всех играющих на гуслях и свирели и Тувалкаин (Фовел) сын Циллы, был ковачом всех орудий из меди и железа (ст 22). Строение Ноева ковчега требовало знания многих искусств и ремесел, как-то: архитектуры, математических исчислений и т. п. В кн. Исход (XXX, 25) слово искусство стоит в связи с составлением мира и других драгоценных мастей, и из стихов 23 и 24 означенной главы нельзя не видеть, что для составления означенного мира требовалось особенное знание и опытность. Это миро употреблялось как для помазания святилища, так равно и для помазания высокопоставленных лиц, как-то: царей, первосвященников и пророков. Прочие драгоценные масти требовались при погребении царей и других почетных лиц. Так, напр., погребальный одр ц. Асы, по словам II кн. Пар. (XVI, 14), наполнили благовониями и разными искусственными мастями, и сожгли их для него великое множество. О сохраняющейся весьма долгое время силе сих последних мастей можно судить по тем египетским мумиям, которые находятся в катакомбах Египта или в различных европейских музеях. В кн. Деян. (XVII, 29) слово искусство стоит в связи с тщательной и тонкой обработкой и выделкой произведений из золота, серебра и драгоценных камней. Искусство резьбы на драгоценных камнях и выделки различных вещей из золота существовало уже в глубокой древности (Исх. XXVIII, 9-14). Множество прекрасных памятников древнего искусства мастеров золотых дел доселе сохраняется в Британском музее, в виде колец, серег, браслетов, цепочек и пр. Описание св. ап. Павлом идолов в Афинах очень сходственно со словами псалмопевца, Исаии и других пророков (Пс. CXIII, 4, Ис., XLIV, 9-20). Величественная сатира на делателей идолов, в кн. пр. Исаии, в указанной цитате, живо рисует воображению, на какой степени стояли различные роды искусств, более чем за 700 лет до Р. X. В апокрифической кн. Премудрости Соломона (XIV, 4, 5) слово искусство стоит в связи с архитектурой морских судов и мореплаванием. Этот род искусства также один из древнейших. Корабельная пристань упоминается уже в пророчестве Иакова Завулону (Быт. XLIX, 13) и в кн. Судей (V, 17); корабли же – в кн. Числ. (XXIV, 24), в (CVI псалме (ст. 23) и у пр. Иезекииля, гл. XXVII. Впрочем, последняя цитата содержит в себе и вообще указание на множество искусственных изобретений и художеств, с которыми были знакомы древние евреи.

Искушение (Мф. VI, 13). Под искушением в молитве Господней должно разуметь такое стечение обстоятельств, в котором есть близкая опасность потерять веру или впасть в тяжкий грех. Искушения на людей приходят от плоти, от мира, от других людей или от диавола. В словах молитвы Господней: не введи нас во искушение, мы просим, во-первых, о том, чтобы Бог не допустил нас до искушения; во-вторых, о том, чтобы Он, если нужно нам быть очищенными и испытанными посредством искушения, не предал нас искушению совершенно и не допустил нас до падения.

Исмаир (II Езд. IX, 34) – из израильтян, сынов Ванея во дни Ездры.

Исмахия (Богом поддержанный) (II Пар. XXXI, 13) – один из приставников, на обязанности которых лежал прием десятин и народных приношений в храм, в царствование Езекии.

Испания (I Мак. VIII, 3, Рим. XV, 24-28). В древности под сим названием разумелся весь Ибирийский, или Пиренейский, полуостров, вместе с Португалией, который изобиловал между прочим серебряными и золотыми рудниками. Граничит на с. Пиренейскими горами, отделяющими оный от Франции; со всех прочих сторон окружен водой. Отделяется от Африки только Гибралтарским проливом. В Свящ. Писании название этой страны встречается только три раза, хотя не без основания думают, что знаменитый в древности г. Фарсис, куда еще во времена Соломона ходили корабли финикян и евреев, находился в Испании. Св. ап. Павел в Послании к Римлянам высказывает свое намерение посетить Испанию и обещает отсюда отправиться в Рим; но исполнилось ли это желание его, из Свящ. Писания не видно, хотя св. Климент Римский и свидетельствует, что апостол доходил до последних пределов Запада, следовательно, и до Испании, которая у древних называлась концом земли (Finis terrae). Таким образом, можно полагать, что начало христианства в Испании было положено св. ап. Павлом.

Исповедь. См. Покаяние.

Исполины (Быт. VI, 4) – люди необыкновенного роста и силы, существовавшие и до смещения племени сынов Божиих с сынами человеческими и особенно умножившиеся после сего смещения. Они угнетали и порабощали братьев своих и своим образом жизни распространили нечестие и развращение даже в потомстве Сифовом, так что Бог осудил развращенный род человеческий на истребление потопом (ст. 5-7). Как видно из Свящ. Писания (Втор. III, 11, Чис. XIII, 34, I Цар. XIII, 4), подобные великорослые люди существовали и после потопа, что даже и подтверждается находимыми в земле в настоящее время человеческими скелетами и костями гораздо больших размеров, чем обыкновенные (См. Емимы, Енакимы, Рефаимы).

Иссахар (воздаяние, награда) – имя двух лиц:

а) (I Пар. XXVI, 5) – седьмой сын Овед-Едома и один из привратников Дома Господня;

б) (Быт. XXX, 17, 18) – пятый сын Иакова от Лии и глава одного из 12 колен. У него уже было четыре сына ко времени переселения его с отцом и братьями в Египет. Пророчество, произнесенное умирающим Иаковом Иссахару, очень выразительно. Иссахар осел крепкий, лежащий между протоками вод. И увидел он, что покой хорош, и что земля приятна: и преклонил плеча свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани (Быт. XIIX, 14, 15). Это пророчество вполне оправдалось в последующей истории сынов колена Иссахарова. Потомки его были люди деятельные и при всей привязанности к сельским занятиям отличались мужеством и выносливостью в перенесении тяжестей земледельческих трудов и войны. Так, во времена Судей они принимали самое живое участие в войне против Иавина, ц. асорского (Суд. V, 15), и из сего колена происходил Фола, судивший Израиля 23 года (Суд. X, 1, 2). Вааса, царь израильский, происходил также из колена Иссахарова (III Цар. XV, 27, 28). В новом царстве у пр. Иезекииля удел Иссахаров полагается между коленами Симеоновым и Завулоновым (Иез. XLVIII, 25, 2 6). Во время земной жизни Христа многие, без сомнения, и из этого колена были в числе учеников и последователей Христовых (Мф. IV, 12, 16, I Кор. XV, 6). В Откровении Иоанна число запечатленных и от Иссахарова колена, подобно другим коленам, значится двенадцать тысяч (Откр. VII, 7).

Все это дам Тебе, если, падши, поклонишься мне (Мф. 4:9)
Иссахарово колено. Удел, доставшийся колену Иссахарову между уделами колен Завулонова и Ефремова, несомненно был один из прекраснейших и плодороднейших. Он занимал плодоноснейшую долину Изреельскую с прилежащими к ней горами: Фавором, Малым Ермоном, Гелвуем, до самого Иордана и Галилейского моря (Нав. XIX, 17-23). И ныне, как и в библейское время, означенная местность, по словам современных путешественников, славится своим особенным плодородием.

Иссоп (Исх. XII, 22, Пс. L, 9) – растение, часто упоминаемое в Библии. Пучком иссопа, обмоченным в крови агнца, закланного в пасхальную ночь, евреи мазали перекладины и косяки дверей своих жилищ (Исх. XII, 22). Иссопом, омоченным в крови птицы, кропили семь раз на очищаемого от проказы (Лев. XIV, 4). Иссопом кропили также для очищения нечистого, предварительно погрузив оный в очистительную воду (Чис. XIX, 18). Давид, имея в виду частое употребление иссопа в обрядовых очищениях и провидя духовное значение обряда, восклицает: окропи меня иссопом, и буду чист, смой меня, и буду белее снега" (Пс. L, 9). Соломон говорил о деревах, от кедра, что в Ливане, до иссопа, вырастающего из стены (III Цар. IV, 33). При распятии Господа воины напоив уксусом (кислым вином) губку, и наложив на иссоп, поднесли к устам Его (Ин. XIX, 2 9). И писатель Послания к Евреям также указывает на употребление иссопа, вместе с кровью телячьей и козьею и червленой шерстью, в левитской обрядности (Евр. IX, 19). Из указанных мест можно заключить, что это пахучее растение, достигающее иногда саженной высоты, с голубыми или белыми цветами росло нередко на стенах старых развалившихся домов и на кучах мусора и что стебли его, связанные в пучок, были удобны для кропления жидкостью и употреблялись у евреев, как у нас обыкновенно употребляется кропило.

Исталкур (II Езд. VIII, 40) – отец Уфия, одного из начальников племен во дни Ездры. В I кн. Езд. (VIII, 14) вместо Уфий читается: Уфай.

Истечение из тела (Лев. XV, 2). Для очищения означенной нечистоты, после 7 дней по ее прекращении, по закону совершался обряд очищения. К священнику приносились две горлицы или два молодых голубя, и он приносил одного из них в жертву за грех, а другого во всесожжение (Лев. XV, 13-15).

Истов (муж из земли Това, или муж Това) (II Цар. X, 6-8) – название племени или страны по ту сторону Иордана. В землю Тов удалился Иеффай, изгнанный из родительского дома своими братьями, во времена Судей (Суд. XI, 3). Аммонитяне купили союз Истова во времена войн с Давидом. Очень может быть, что означенное слово указывает на жителей Това. Иосиф Флавий принимает оное за название царя.

Истукан (изваяние, изваянный идол) (Суд. XVII, 3, 4, XVIII, 14 и др.) – металлический идол в доме Михи в Лаисе. См. Идол, Идолослужение.

Италия (Деян. XVIII, 2, XXVII, 1, 6, Евр. XIII, 24) – общеизвестное европейское государство, в котором во дни Господа Иисуса Христа и апостолов столицей был г. Рим на р. Тибре. В Новом Завете означенным словом указывается на полуостров Италийский, простирающийся от Альпийских гор с с. до о-ва Сицилии на ю. Уже с глубокой древности Италия славилась своей цивилизацией. Этруски еще задолго до основания Рима отличались своими художествами и искусствами. Южная часть Италии называлась Великой Грецией от множества греческих колонистов, в ней поселившихся. История Италии тесно связана с историей Рима (см. Рим). Италия была одной из первых европейских стран, в которых благовествовалась евангельская проповедь. В ней, очевидно, существовала уже христианская церковь еще до времени посещения этой страны св. ап. Павлом. Из Послания к Евреям (XIII, 24) можно заключать, что означенное послание было написано св. Павлом в Италии. Из кн. Деяний (XXVIII, 13, 14) видно, что св. ап. Павел на пути в Рим пробыл вместе с братьями семь дней в Путеоле (Италии). В то время в Италии находилось еще множество иудеев, хотя незадолго пред тем император Клавдий издал указ об изгнании их из Рима (Деян. XVIII, 2).

Италийский – принадлежащий Италии (Деян. X, 1). Этим словом указывается и на полк, которым начальствовал Корнилий; название свое полк получил, вероятно, от того, что был составлен из римлян, хотя и стоял на Востоке. Итальянский легион, упоминаемый Тацитом, был организован Нероном позднее.

Иттай (сущий, живой) (II Цар. XXIII, 2 9) – сын Рибая, из Гивы сынов Вениаминовых, воин Давидовой стражи.

Итта-Кацин (значение названия не выяснено) (Нав. XIX, 13) – город на границах колена Завулонова. Положение оного неизвестно.

Итурея (Лк. III, 1) – область к ю.-в. от г. Ермона, свое название получила от Иетура, сына Измаила, и в настоящее время называется арабами Джедур. Итурийская область граничит к в. и ю. с Трахонитидой и Гавланитидой. Древняя римская дорога из Дамаска в Тивериаду проходит через центр Итуреи. Восточные части оной вообще возвышенны и холмисты. На юге почва Итуреи плодородна. Первое указание на Итурею находится в I кн. Пар. (V, 19-23) в форме Иетура, в повествовании о вторжении агарян. Некоторые из греческих и римских писателей в своих творениях упоминают и об Итурее, как-то: Страбон, Плиний, Цицерон, Виргилий и др. Большинство означенных классиков отзывается об итурейцах, как об известных стрелках и хищниках. Единственная ссылка в Н. З. на Итурею находится в Еванг. от Луки (III, 1). Древнейшие писатели нередко смешивали Итурею с Авранитидой; но хотя обе означенные области и лежали одна от другой в близком соседстве, однако, без сомнения, были различны.

Иувал (протяжный звук или рог, труба) (Быт. IV, 21) – сын Ламеха от Ады, изобретатель гуслей и свирели, струнных и духовых музыкальных инструментов.

Иуда (хвала Иеговы, или хвалите Господа) – имя нескольких лиц:

а) (Быт. XXXV, 23) – четвертый сын Иакова от Лии, родился в Месопотамии около 2249 г. до Р. X. Колено Иудино, во главе которого стоял он, было из наиболее многочисленных и могущественных, сравнительно с прочими (Чис. I, 27) и получило первый удел по жребию при разделе Земли Обетованной. Пророческое благословение, преподанное Иаковом Иуде (Быт. XLIX, 8-12), очень замечательно. В нем содержится указание на воинственный дух его потомков, равно как на время и продолжительность его могущества и власти. Вот оно: Иуда! тебя восхвалят братья твои. Рука твоя на хребте врагов твоих (т. е. во время войны). Поклонятся тебе стены отца твоего. Молодой лев Иуда, с добычи, сын мой, поднимается. Преклонился он, лег, как лев (Ариель – лев Божий) и как львица: кто поднимет его? Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель и Ему покорность народов. Далее в пророчестве говорится, что места обитания Иуды будут изобиловать лозами превосходнейшего винограда. Он привязывает к виноградной лозе осленка своего, и к лозе лучшего винограда сына ослицы своей. Моет в вине одежду свою и в крови гроздов одеяние свое (ст. 11). В этом пророческом благословении Иакова заключается такой смысл: Иуде должен принадлежать скипетр, т. е. правительственная царская власть, пока не приидет Примиритель, т. е. Мессия Христос, который примирит всех грешников с Богом и воцарится над всем человеческим родом. Некоторые черты характера Иуды можно видеть в библейском повествовании о продаже Иосифа и двукратном путешествии Иуды, вместе с братьями, в Египет для закупки хлеба, – равно как и в описании его греха, им содеянного с Фамарью (Быт. XXXVIII, 26);

б) (I Езд. III, 9) – левит, потомки которого возвратились из плена;

в) (I Езд. X, 23, II Езд. IX, 23) – из левитов, во дни Ездры, имевших жен иноплеменных;

г) (Неем. XI, 9) – вениамитянин, называемый вторым над городом, – сын Сенуи;

д) (Неем. XII, 8, 36) – лицо, вероятно, тождественное с левитом Иудой, упоминаемым в I кн. Ездры (X, 23);

е) (II Мак. 4 и др.) – Иуда Маккавей, третий сын священника Маттафии, восставшего на защиту веры и отечества, во время гонения царя сирийского, Антиоха Епифана. Подробности его жизни описываются в разных местах I и II Маккавейских книг;

ж) (I Мак. XI, 70) – сын Халфиев (Алфеев), иудейский военачальник в войске Ионафана Маккавея, особенно замечательный неизменной ему верностью во время сражений с военачальниками Дмитрия, царя сирийского;

з) (II Мак. I, 10) – еврей, занимавший видное место в Иерусалиме, во время посольства в этот город Аристовула и египетских евреев. Некоторые отождествляли его с одним из ессеев, замечательным по его пророческим дарованиям, а другие с самим Иудой Маккавеем;

и) (I Мак. XVI, 2) – сын Симона и брат Иоанна Гиркана, коварно умерщвленный Птоломеем Азувом, вместе со своим отцом;

к) (Лк. III, 30) – сын Иосифа, упоминаемый ев. Лукой в родословии Господа, из рода и потомства Давида, и живший, как полагают, около времен царствования Иоаса;

л) (Лк. III, 27) – другой Иуда, сын Иоаннанов, также упоминаемый в родословии Господа;

м) (Мф. X, 4, XXVI, 47, Деян. I, 16) – Иуда Искариотский, бывший одним из 12 апостолов, предатель Господа. Назывался он Искариотским, вероятно, по месту своего рождения в г. Кариоте, находившемся в колене Иудином. Ев. Иоанн говорит, что он был сын Симонов (Ин. VI, 71, XIII, 2, 26). После того как Иисус Христос избрал 12 апостолов, Иуде поручено было ношение при себе деревянного ящика, в который опускались приношения (Ин. XII, 6). Слова Искариота, сказанные им по случаю бесполезного, по его мнению, излияния и траты драгоценного мира на ноги Спасителя Марией, сестрой Лазаря, само собой, прямо указывают на преобладавшее в нем корыстолюбие. Эта же гибельная страсть и послужила главнейшим образом для него побуждением предать за 30 сребреников своего Господа и Учителя. Получив сказанную цену, он после Пасхальной вечери явился ночью в сад Гефсиманский, где Господь только что окончил Свою молитву пред наступавшими крестными страданиями, и там лицемерным лобзанием предал Его в руки врагов. Увидев после того, что Господа Иисуса, как преступника, влекут от суда к суду, он раскаялся, пошел к первосвященникам и старейшинам, возвратил им 30 сребреников и сказал: Согрешил я, предав кровь неповинную. Ему отвечали: Что нам до того? смотри сам. Тогда, бросив сребренники в храме, он вышел; пошел и удавился; и когда низринулся, замечает св. писатель книги Деяний, расселось чрево его и выпали все внутренности его (Мф. XXVII, 3-5, Деян. I, 18). Первосвященники, взяв сребреники, нашли неприличным положить их в церковную казну и купили на них землю горшечника для погребения странных. Место это с того дня прозывалось акелдама (см. Акелдама), что значит: земля крови. Так исполнилось пророчество пр. Захарии (XI, 12-13). Во время Пасхальной вечери с учениками Господь засвидетельствовал об Иуде так: Но горе тому человеку, которым Сын человеческий предается, лучше было бы этому человеку не родиться (Мф. XXVI, 2 4);

н) (Деян. XV, 22) – Иуда Вирсава, один из начальствующих братий Церкви Иерусалимской;

о) (Деян. IX, 11-18) – еврей, живший в Дамаске во время чудесного обращения ап.

Павла и в доме которого он жил после своего обращения и до своего крещения Ананией. Остатки дома этого Иуды и Анании в Дамаске указывают еще доселе, равно как и улицу, так называемую в кн. Деяний прямую (сук-эль-дакман). Дом этот почитается не только христианами, но и мусульманами;

п) (Деян. V, 37) – Иуда гаваонитянин, иначе галилеянин, предводитель иудейских мятежников во время народной переписи, при управлении Иудеей Сульпицием Квирином в 6 г. по Р. X.; он упоминается Гамалиилом в его речи пред синедрионом во время суда над апостолами.

Иуда Апостол (Лк. VI, 16, Ин. XIV, 22, Иуд. I, 1), иначе называемый Фаддеем, – один из братьев Господа по плоти, брат св. апостола Иакова, меньшого. Имя Иуды встречается в Евангелии только однажды, именно в Евангелии от Иоанна (XIV, 22), когда Иуда, во время последней беседы Господа с учениками, предложил Ему следующий вопрос: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру? Затем об апостоле Иуде почти не говорится или очень мало. По преданию, он проповедовал Евангелие сперва в Иудее, Галилее, Самарии, Идумее, потом в Аравии, Сирии, Месопотамии и, наконец, в Персии и Армении и кончил свою жизнь мученически, именно: сначала был повешен на дереве, а затем пронзен стрелами. Память его празднуется Церковью 19 и 30 июня.

И тотчас подошел к Иисусу, сказал: "Радуйся, Равви!", и поцеловал Его (Мф. 26:49)
Иуды соборное послание, во многом сходное с II собор. посланием ап. Петра, состоит из одной главы, содержащей в себе 25 стихов; написано по поводу появления в его время известного рода развращенных людей, осквернявших плоть, отвергавших начальство и злословивших высокие власти (ст. 8). На основании В. З. примеров, подобным нечестивцам предвозвещается в послании грозное наказание Божие. Думают, что это послание написано апостолом Иудой вообще до разрушения Иерусалима римлянами, к концу I в. по Р. Х., когда явились подобные нечестивцы.

Иудейское царство. По отпадении 10 колен израильских от Равоама это царство состояло из двух колен: Иудина и Вениаминова. При царях Асе, Иосафате и Езекии могущество и благосостояние Иудейского царства достигло такого благосостояния, в каком оно находилось только в наилучшие дни Давида и Соломона; но, к несчастью, цари его в большинстве, равно как и народ, очень часто забывали истинного Бога, погружались в идолопоклонство, нечестие и языческие пороки. Потому-то в наказание от Бога весь народ иудейский при Навуходоносоре был переселен в Вавилон (IV Цар. XXV, 21) и царство Иудейское было разрушено. Вот имена царей царства Иудейского в преемственном их порядке:

Разрушение Иерусалима 58 8 г.

Царство Иудейское, как мы уже заметили выше, окончилось взятием Иерусалима и Вавилонским пленом. Иехония и Седекия умерли в плену. По общему летосчислению, нами принятому, оно существовало около 392 лет.

Иудейская пустыня (Нав. XV, 61, 62) – находилась на ю.-в. Иудеи и составляла ближайшую часть оной, примыкавшую к южной оконечности Мертвого моря.

Иудея (Нав. XV, 1 и др.) – слово Иудея иногда принимается в обширнейшем смысле, и под этим именем иногда разумеется вся Палестина, как это было особенно по возвращении иудеев из плена; но собственно под Иудеей разумеется только южная часть Палестины. Около времен Иисуса Христа Обетованная Земля разделялась на три главные части: Иудею, Самарию и Галилею и к ним присоединялась четвертая часть – Перея за Иорданом. К Иудее собственно принадлежали колена: Иудино, Вениаминово, Симеоново, Даново и часть Ефремова; границы ее были на севере: горы Ефремовы и Самария; на юге – Аравия и пустыня Цин (Вади-Муррег); на западе – Средиземное море; на востоке – Мертвое море и р. Иордан. По Иосифу Флавию, к ней принадлежали также и приморские земли на западе до Птоломаиды. Дальнейшие подробности см. в статье: Палестина.

Иудино колено. При разделе Обетованной Земли Иуда занял обширнейшую и важнейшую часть оной – от Средиземного моря до Мертвого и от потока Египетского до пределов Ефрема и имел в своем уделе весьма много городов (Нав. XV), из которых, впрочем, некоторые отошли к коленам Симеонову, Данову и Вениаминову (Нав. XIX, 1-9). Девять из городов были отданы священникам (XXI, 9-19). Знаменем колена, по преданию, было изображение львиного хвоста с надписью: восстани, Господи, и расточатся враги Твои!

Иудины горы, или, иначе, нагорная страна (Лк. I, 39), окружали большую часть Восточной Иудеи, к ю. от Иерусалима. Города, находившиеся в означенной нагорной местности, перечислены в кн. Иисуса Навина (XV, 48-60). Народонаселение означенной страны, как полагают, в древности было очень значительно, но оно далеко не значительно в настоящее время. Большей частью это дикая, холмистая, бесплодная страна без воды, растительности и жителей. Впрочем, некоторые части ее прекрасны и плодородны даже доселе. Из городов оной, наиболее значительных, Вифлеем, Назарет, Хеврон и некоторые другие существуют и в настоящее время.

Иудифь (Иудеянка) (Иудифь VIII, 1) – из рода Симеонова, дочь Мерарии, одного из жителей города Ветилуи. Повествование о ней заключается в неканонической книге В. З., известной под именем Книга Иудифь и состоящей из 16 глав. Геройский подвиг Иудифи, которым она избавила Иерусалим и Иудею от ига вавилонского полководца Олоферна, относится к восемнадцатому году царствования Навуходоносора (Иудифь II, 1), и ко времени первосвященства Иоакима, около 58 9 г. до Р. X., Олоферн, военачальник Навуходоносора, находившегося в войне с евреями, осадил еврейский город Ветилую. Город был стеснен, лишен хлеба и воды. Иудифь, богатая иудеянка, богобоязненно проводившая свое вдовство, вызвалась спасти крайне стесненных своих соотечественников. Возложив всю надежду на Бога своих отцов, она нарядно убралась и в сопровождении одной служанки отправилась в неприятельский стан. Ее красота и ум пленили Олоферна. Упоенный страстью и вином, он уснул в своем роскошном шатре. Во время сна Иудифь отсекла ему голову и принесла ее старейшинам Ветилуи. Жители осажденного города напали на врагов, смущенных известием о смерти своего полководца, и победоносно прогнали своих врагов. После своего геройского подвига Иудифь отправилась в Ветилую, где осталась вдовой в доме своем, приобрела себе великую славу и честь и состарилась, прожив до ста пяти лет. По смерти Иудифь была погребена в Ветилуе, в погребальной пещере своего мужа Манассии. Дом Израиля оплакивал ее в продолжение семи дней (Иудифь XVI, 21-24).

Иудия (Иудеянка) (I Пар. IV, 18) – жена Мереда, одного из сынов Эзры, из рода и потомства Иуды.

Иуил (II Езд. IX, 34 и 35) – в означенных цитатах разумеются два лица: один из сынов Ваания, а другой из сынов Ефма. Оба они были женаты на иноплеменницах. В I Езд. (X, 34) стоит: Уел, и (Х,43) – Иоель.

Иуст (праведный):

а) (Деян. I, 23) (см. Варсава);

б) (Деян. ХОТЫ, 7) – прозелит, из богобоязненных язычников Коринфа, дом которого находился близ иудейской синагоги. В дом его перешел ап. Павел от Акилы;

в) (Кол. IV, 11) – некто Иисус, из обрезанных, прозванный Иустом. Он поставляется в числе сотрудников для Царствия Божия, бывших отрадой для апостола.

Иушав Хесед (возврат милости) (I Пар. III, 20) – один из сынов Зоровавеля, рода и потомства Давида. См. Зоровавель.

Ифамар (страна пальм) (Исх. VI, 23, XXVIII, 1, Лев. X, 16) – четвертый сын Аарона. По смерти своих братьев Надава и Авиуда он вместе с Елеазаром и старшим братом был призван к священническому служению. Ему было поручено главное наблюдение за сынами Гирсона и Мерари (Ис. XXXVIII, 21, Чис. IV, 21-33), во время странствования евреев по пустыне Аравийской и под его надзором производилось левитами исчисление того, что было употреблено для устроения Скинии. При распределении чреды служения в храме у Елеазара оказалось более глав поколений, чем у Ифамара, и потому из глав поколения Ифамара определено восемь очередей, а Елеазара – шестнадцать (I Пар. XXV). Первосвященство обычно сохранялось и было преемственным в старшей линии, за исключением Илия, происходившего, как известно, из рода Ифамара и сделавшегося первосвященником неизвестно по какой причине. Впрочем, при Авиафаре, перешедшем на сторону Адонии, первосвященство снова перешло в род Елеазара, согласно с пророчеством Самуила (I Цар. II, 35, III Цар. II, 26, 27). Один из потомков Ифамара, Даниил, возвратился из Вавилонского плена с Ездрой (I Езд. VIII, 2).

Ифдия (Иегова свободитель) (I Пар. VIII, 25) – вениамитянин, сын Шашака.

И изо всей силы дважды ударила по шее Олоферна и сняла с него голову (Иудифь 13:8)
Ифиил (с которым Бог) – имя двух лиц:

а) (Притч. XXX, 1) – лицо, которому Агур, сын Иакеев, передавал вдохновенные изречения, содержащиеся в XXX гл. кн. Притчей;

б) (Неем. XI, 7) – из предков Саллу, вениамитянин.

Ифла (высокий, возвышенный) (Нав. XIX, 42) – город в колене Дановом, упоминаемый вместе с Аиалоном и Шааллавином.

Ифма (сирота) (I Пар. XI, 46) – моавитянин, один из храбрых воинов Давидовой стражи.

Ифнан (подаренный, или, по Фюрсту, – укрепленное место) (Нав. XV, 23) – город на крайнем юге колена Иудина. Селение Идна, несколько сходное с означенным названием, лежит между Хевроном и Бейш-Жибрин и, следовательно, значительно на с., чтобы соответствовать Ифнану книги Иисуса Навина.

Ифран (остаток, избыток) – имя двух лиц:

а) (Быт. XXXVI, 2 6) – сын Дишона, хорреянин, живший в земле Едома;

б) (I Пар. VII, 37) – из сынов Цофаха, колена Асирова.

Ифреам (значение то же, что и предыдущего слова) (I Пар. III, 3) – шестой сын Давида, родившийся у него в Хевроне от Эглы, жены его. В II кн. Цар. (III, 5) вместо означенного имени употреблено имя Иефераам.

Ифриянин (II Цар. XXIII, 38) – прозвание двух главных воинов в страже Давида, Иры и Гареба.

Ифтах-Ел (долина Божия, т. е. долина, которую открыл Бог) (Нав. XIX, 14-27) – долина, лежавшая на границе колен Завулонова и Ассирова. По мнению Робинсона, Ифтах-Ел была тождественна с Иотапатой Иосифа Флавия, и что она еще доселе хранит свои следы в названии Джефат между гор Галилейских; потому она должна быть не другая какая-либо, как настоящая великая долина Вади-Абилин, которая начинается в горах близ Джефата и простирается на запад.

Ифтах (открытый) (Нав. XV, 43) – город в колене Иудином.

Ихавод (бесславие) (I Цар. IV, 21) – сын Финееса и внук Илия, названный так своей матерью, потому что он родился тотчас по получении ею печальной вести о взятии филистимлянами в плен Ковчега Завета и о смерти ее свекра и мужа. Отошла слава от Израиля, воскликнула она умирая, ибо взят Ковчег Божий (I Цар. IV, 22).

Ихубба (он будет скрыт) (I Пар. VII, 31-34) – сын Шемера, потомок Асира, через его сына Берию.

Ицгар (блистающий) (Исх. VI, 18, 21 и др.) – сын Каафа, брат Амрама, отца Моисея и Аарона, и родоначальник поколения Ицгарова.

Ицрий (изображение, образ) (I Пар. XXV, 3, 11) – сын Идифуна, левит, начальник четвертой стражи при храме. В ст. 3 он называется Цери.

Ишбак (оставленный) (Быт. XXV, 2, I Пар. I, 32) – один из сынов Авраама и Хеттуры и родоначальник племени северных арабов. По мнению Бунзена, местность Еш-Шобак, крепость Каменистой Аравии, сохраняет след Ишбака.

Ишбах (хвалящийся) (I Пар. IV, 17) – отец Ешфемои, из рода Иуды.

Ишва (равный себе) (Быт. XLVI, 17) – два сына Асира, сына Иакова от Зельфы, служанки Лии.

Ишви (I Пар. V, 24) – один из начальников полуколена Манассиина, на правом берегу Иордана.

Ишгод (муж красоты) (I Пар. VII, 18) – из сынов Молехефы, сестры Галаада.

Ишимиил (Богом поставленный) (I Пар. IV, 36) – симеонитянин, живший в царствование Езекии.

Иший (избавитель, победитель) – имя трех лиц:

а) (I Пар. II, 31) – потомок Эсромов, из рода Иудина;

б) (I Пар. IV, 20) – отец Зохева и Бензохева, из того же рода;

в) (I Пар. IV, 42) – симеонитянин, сыновья которого начальствовали в походе потомков Симеона против амаликитян, разбили их на горе Сеире, а сами поселились на месте их оседлости.

Ишма (обитатель пустыни) (I Пар. IV, 3) – потомок Иуды, упоминаемый в родословии Иуды и сын родоначальника Етама.

Ишмаия (услышанный Богом) – имя следующих двух лиц:

а) (I Пар. XII, 4) – гаваонитянин, из храбрых воинов, перешедших к Давиду в Секелаге;

б) (I Пар. XXVII, 19) – сын Овадии и начальник колена Завулонова при Давиде.

Ишмерай (Бог – хранитель) (I Пар. VIII, 18) – вениамитянин, один из сынов Елпаала, начальник в колене.

Ишохаия (униженный Богом) (I Пар. IV, 36-43) – симеонитянин, начальник в своем колене. Он участвовал в набеге его единоплеменников на хамитян Герара и амаликитян в царствование Езекии.

Ишпан (лысый, плешивый) (I Пар. VIII, 22) – сын Шашака, из князей колена Вениаминова.

Ишфа (безволосый) (I Пар. VIII, 16) – один из сынов Берии и начальников в колене Вениаминовом.

Ишшия (значение слова точно не определено) – имя следующих четырех лиц:

а) (I Пар. VII, 3) – один из сынов Израхии, потомок Иссахара;

б) (I Пар. XXIII, 20) – из сынов Озиила, сына Каафа, сына Левия;

в) (I Пар. XXIV, 21) – сын Рехавии, сына Елиезерова, один из отправлявших по жребию свое служение в храме;

г) (I Езд. X, 31) – один из сынов Харима, возвратившихся из плена во дни Ездры и Неемии и имевших жен иноплеменных.

Ишшияху (I Пар. XII, 6) – из кореян, храбрый и воинственный муж, перешедший вместе с прочими к Давиду в Секелаге.