![]() |
Розенцвит Т.
|
ОГЛАВЛЕНИЕ
Введение ............3
Глава I. Исторические и теологические особенности развития средневекового
иудаизма ............9
1. Основные понятия ашкеназского иудаизма............ 9
2. Социальное и политическое положение евреев в средневековой Германии............
14
3. Отношение иудаизма к фигуративному искусству ............16
Глава II. Мотивы зоокефалии и предпосылки их возникновения в ашкеназских
манускриптах ............19
1. Значение искажений ............19
2. Типы искажений ............23
Глава III. Знаки еврейства и социорелигиозная стратификация ............27
1. Появление и распространение головных уборов judenhut ............27
2. Знаки социальной стратификации в «Птицеголовой Аггаде» ............30
Глава IV. Женские образы в ашкеназских манускриптах............ 30
1. Любовная иконография: символизм невесты и свадьбы............ 33
Заключение
Список источников и литературы 45
Приложения и иллюстрации 52
С начала XX века в еврейском искусствоведении четко сложилось
мнение, что библейская Вторая заповедь лишила религиозных евреев возможности
заниматься изобразительным искусством и ограничила их эстетическое чувство.
Общим для многих искусствоведов начала XX века было стремление найти в произведениях
разных художников-евреев единые формальные признаки, по которым можно отличить
еврейское искусство от нееврейского. Но со временем представления о “еврейском
иконоклазме” меняются, благодаря грандиозным открытиям, в т.ч. Кумранских рукописей,
синагог Дура-Европос и Бет-Альфа, множества манускриптов, наполненных антропоморфными
сюжетами, которые обросли множеством точек зрений.
Бецалель Наркис, израильский исследователь, внесший существенный вклад в изучение
иконографии еврейского искусства, очерчивая круг проблем интерпретации зоокефальных
изображений в средневековых ашкеназских рукописях, пришел к выводу, что решение
многих вопросов невозможно на данном этапе исследований.
В какой-то мере с ним можно согласиться, так как все последующие исследования
носят скорее характер гипотез, нежели реальных доказательств причин появления
в искусстве специфических мотивов изображений евреев. Интересный круг памятников
со специфическими фигуративными изображениями людей составили иллюстрации в
средневековых ашкеназских манускриптах.