следующая
глава
Часть двенадцатая: Этика.
глава 256.
«Правды, правды ищи»(Дварим, 16:20).
Тора с пафосом провозглашает: «Правды,
правды ищи». Повторение слова «правда» в этом стихе
иногда интерпретируется как указание на то, что справедливыми
должны быть и средства и цели. Справедливость рассматривается
как обязательная для Б-га и для людей. Когда Авраам
считал, что Б-г поступает неподобающим образом, он
бросил Ему прямой вызов: «Неужели и Судья всей земли
не будет судить справедливо?» (Брейшит, 18:25; см.
гл. 7). Для пророков правда и справедливость — главное
дело Б-ra: «Пусть справедливость хлынет, как вода,
и правда — как неиссякающий поток», — заявляет Амос
в наиболее часто цитируемом стихе своей книги (5:24).
Внимание Торы к справедливости оказало сильное влияние
на последующее еврейское право. Например, английское
слово «милосердие» происходит от латинского каритас,
дословно «от сердца», и подразумевает добровольный
акт. На иврите «милосердие» — цдака, это просто женский
род от слова цедек («справедливость»). В еврейском
праве тот, кто не оказывает благотворительность, не
просто немилосерден, но и несправедлив. Еврейские
суды без колебаний принуждали людей оказывать благотворительность.
Евреев часто обвиняют в разжигании чувств мести
во имя справедливости. В декабре 1989 г. во время
посещения Иерусалима лауреат Нобелевской премии епископ
Десмонд Туту сказал, что пришло время простить нацистов
за убийство шести миллионов евреев. Туту говорил,
что прощение должно распространяться и на престарелых
военных преступников, живущих на свободе. Почти все
евреи нашли советы Туту оскорбительными. Во-первых,
еврейская традиция считает аморальным прощать убийства,
совершенные в отношении любых народов (см. Рас-каяние/Тшува).
К тому же несправедливо, если убийцы мужчин, женщин
и детей будут продолжать жизнь ненаказанными. Мнение
Туту о том, что массовое убийство должно оставаться
неотмщенным,' поразило большинство евреев как квинтэссенция
несправедливости, а значит, — и нееврейской позиции.
следующая
глава
