 |
|
|
 |
Cлухи о том, что евреи использовали кровь христиан в ритуальных целях, так
или иначе упоминали большинство литовцев, русских и поляков, с которыми мы беседовали
в Биржае и окрестностях. Но подробных рассказов о кровавом навете было записано
немного. Вообще, данный сюжет широко распространен в европейском фольклоре:
«Евреи умерщвляют христианского ребенка, чтобы добыть кровь для своего ритуала
(Хью из Линкольна)» (Thompson V: 361)
.Данный навет появился в Европе в XII в., на протяжении многих веков он становился
причиной обвинений евреев в убийствах христиан (а позже и мусульман), что приводило
к гонениям на евреев, погромам и уголовным процессам.
Первое, на что нужно обратить внимание при анализе текстов с данной территории
– это то, что мы не видим существенных сюжетных различий в рассказах, которые
были записаны от литовцев и поляков (католиков) и русских (православных и старообрядцев),
разница лишь в языке, на котором сделаны записи текстов. Наши материалы из Латгалии
также показывают, что при наличии конфессиональных различий, сюжет о кровавом
навете известен всем в сходных вариантах (основанных на стереотипах, которые
бытуют и в среде католиков, и у православных/старообрядцев).
Кровавый навет являлся важной составляющей истории межэтнических отношений в
Литве. Так, литовская исследовательница Юргита Вербицкене в статье о кровавых
наветах в Великом княжестве Литовском указывает на то, что документы, в которых
описываются случаи возникновения обвинений, позволяют говорить о том, что с
середины XVI в. данный сюжет был хорошо известен в литовской традиции (один
из самых громких наветов того периода – Нарев – ныне северо-восточная Польша
– 1564 г.
Этот навет был направлен против известного и непопулярного сборщика налогов
Исаака, что позволяет предположить, что его противники просто воспользовались
широко известным предрассудком, чтобы решить свои проблемы), с конца XVI в.
кровавый навет становится массовой фобией
Анализируя популярную в литовской среде книгу ректора Вильнюсского университета
Петра Скарги «Жития святых» (первое издание 1579 г.), исследовательница показывает,
что в ней упоминаются две жертвы ритуальных убийств – Симон из Трента и Эльжбета
– маленькая девочка из местечка Пуня (рядом с Вильнюсом) (события 1574 г.).
По мнению Ю. Вербицкене, попадание в эту книгу рассказа о жертве из Литвы «одомашнивает»
навет в литовской традиции