р. Иосиф Телушкин Еврейская мудрость

Часть I "Я" и другие

Как быть хорошим человеком в нашем сложном мире

15. "Слушайся голоса ее"

Два взгляда: Тора и Талмуд о женщинах

Всё, что ни скажет тебе Сара, - слушайся голоса ее.

Бог Абраhаму, Брейшит 21:12

Существует фундаментальное противоречие (хотя о нем редко говорят) между библейскими законами о женщинах и библейскими рассказами о них. Библейский закон стоит на стороне мужчин (например, только они могут разводиться по собственному желанию, и в большинстве случаев только мужчина может вступать в права наследования). Однако в библейских рассказах мы видим, как женщины пользуются относительно равными правами со своими мужьями, отцами, братьями.

В пассаже, приведенном выше, мы видим, что Бог советует Абраhаму следовать желаниям своей жены, даже если они противоречат его собственным. В следующей главе Торы мы видим, что Ривка намного лучше смогла прочувствовать характеры своих двух сыновней - Эйсава и Иакова, чем ее муж Исаак.

В первых двух главах книги Шмот нам представлена вереница героических женщин. Сначала две повивальные бабки - Шифра и Пуа - единственные люди в Египте, отказавшиеся следовать приказу фараона об убийстве всех еврейских младенцев мужского пола. Затем мать Моисея (заметьте - не отец!) принимает решение спрятать его. Его сестра Мириам, а не брат Аhарон следит за ним, когда он плывет по Нилу (из справедливости нужно сказать, что Аhарону было тогда только три года). И, наконец, преисполненная сострадания дочь фараона спасает Моисея, воспитывает его во дворце отца и таким образом готовит почву для будущего освобождения евреев из Египта. Десятки лет спустя, согласно одному из самых загадочных отрывков Торы, жена Моисея - Ципора спасет его жизнь (Шмот 4:24-26).

Ханна из книги Шмуэля - бездетная женщина, молящая Бога о зачатии, становится талмудическим образцом того, как нужно взывать к Богу для всех евреев (I Шмуэль 1:10-17, см. Вавилонский Талмуд, Брахот 31а и Йома 73а). Ханна получает ответ на свои молитвы и у нее рождается сын - будущий судья Шмуэль.

Много веков спустя другая женщина - жена персидского царя Ахашвероша, еврейка Эстер - спасает свой народ от геноцида, задуманного злодеем Аманом.

Несмотря на эти примеры, более поздние талмудические высказывания о женщинах (кроме некоторых исключений) звучат унизительно и снисходительно. Некоторые утверждения Талмуда, особенно, как мы позже убедимся, принадлежащие Рабби Элиезеру бен Гирканусу, - являются женоненавистническими. Но нам необходимо понимать, что даже самые возвышенные тексты всегда отражают дух времени, в котором написаны.

Женщины в Талмуде - покровительственные или негативные высказывания

В чем обязанность женщины? В том, чтобы привести детей учиться в синагогу, позволить мужу учиться в Бейт-hа-Мидраш и покорно ждать, пока они вернутся домой (мужчины часто уезжали учиться на долгий срок в другие города).

Вавилонский Талмуд, Брахот 17а

Рабби Элиезер Беркович, известный ортодоксальный мудрец, упоминал, что хотя такие действия и достойны похвалы, основная цель этого высказывания - сделать женщину всего лишь дополнением к мужу. При этом только мужское занятие - изучение Торы - действительно считается важным ("Еврейские женщины и Тора в разные эпохи"). Если вы не согласны, что приведенный выше пассаж из Талмуда унижает женщину, то подумайте, как бы понравилось мужчинам следующее высказывание:

"В чем обязанность мужчины? В том, чтобы привести своих дочерей учиться в синагогу, позволить своей жене учиться в Бейт-hа-Мидраш и покорно ждать, пока они вернутся домой".

Мнение, что самая прекрасная женщина - та, которая дает мужу возможность учить Тору, отражено в истории о Рабби Акиве и его жене:

Рабби Акива служил пастухом у Бен Калбы Сабуа. Когда его дочь увидела, как скромен и благороден Акива, она сказала:

"Если мы с тобой обручимся, ты уедешь учиться в Йешиву?"

"Да", - ответил он.

Она тайно обручилась с ним и отправила его учиться. Когда ее отец об этом услышал, он прогнал ее из дому, проклял и лишил наследства.

Акива проучился 12 лет. Когда он вернулся домой, с ним было 12 тысяч учеников. Тут он услышал, как старик говорит (жене Акивы): "Сколько ты еще времени собираешься оставаться соломенной вдовой?"

"Если он послушается меня, - ответила она, - то останется в Йешиве еще на 12 лет".

Тогда Акива решил: "Я сделаю это, раз она мне позволила".

Итак, он уехал и проучился еще 12 лет. Когда он вернулся, с ним было 24 тысячи учеников.

Когда его жена услышала, что он едет, она вышла встретить его. Ее соседи сказали: "Одолжи приличную одежду и выйди в ней".

Она ответила: "Праведный знает нужду скотины своей" (Мишлей 12:10).

Увидев мужа, она упала на колени и стала целовать его ноги. Ученики стали ее гнать, но Рабби сказал: "Оставьте ее. Все, что есть у меня и у вас, принадлежит ей".

Когда ее отец услышал, что какой-то мудрец приехал в город, он подумал: "Пойду к нему, и может быть, он отменит мое проклятие".

Он пришел к Акиве и Рабби спросил: "Если бы ты узнал, что ее муж - образованный человек, ты бы отменил свое проклятие?"

Отец ответил: "Если бы он знал хоть одну главу Галахи (законы иудаизма), я бы не проклинал ее". Тогда Акива сказал: "Я ее муж".

Бен Калба Сабуа бросился целовать ноги Акивы и отдал ему половину своего состояния.

Вавилонский Талмуд, Ктубот 62б-63а

Несколько вещей бросаются в глаза в этой истории. Как бы благородна ни была жена Рабби Акивы, а Талмуд явно описывает ее с высочайшим почтением, нам даже не пытаются сообщить ее имя. Талмуд говорит о ней или как о дочери Бен Калбы Сабуа или как о жене Рабби Акивы (в других местах Талмуд упоминает, что ее звали Рахель).

Сама жена Рабби Акивы проявляет в этой истории весьма низкую самооценку. Она характеризует себя пассажем из Танаха: "Праведный знает нужду скотины своей". Предложение соседей одолжить приличную одежду говорит нам о ее глубокой бедности, что также не способствует самоуважению.

В конце концов, когда Бен Калба Сабуа отменяет свое проклятие, он отдает половину состояния Рабби Акиве, хотя более естественно было бы отдать его многострадальной дочери.

В Талмуде есть отрывки, позволяющие нам считать, что Рабби Акива и его жена горячо любили друг друга. Самый замечательный из них рассказывает, как в дни сильной бедности Рабби Акива обещал своей жене подарить ей золотой убор с выгравированным на нем изображением Иерусалима (Золотой Иерусалим), - это обещание он действительно выполнил. Еще Рабби Акива говорил: "Кто богат? Тот, кому приятны поступки жены его" (Вавилонский Талмуд, Шаббат 25б), несомненно, имея в виду собственную жену.

Однако было бы любопытно узнать, что подумала Рахель, когда Рабби Акива издал закон: "(Мужчина может развестись с женой) если найдет более красивую женщину?" (Мишна, Гиттин 9:10).

(Человек спросил) Рабби Элиезера: "Если мои отец и мать оба просят принести им стакан воды, то кого я должен обслужить первым?"

"Оставь свою мать и почти сначала отца, - ответил Рабби, - ибо и ты и мать твоя должны чтить его".

Вавилонский Талмуд, Киддушин 31а

Дополнение к этому тексту: если родители разведены, то отец больше не имеет преимуществ перед матерью. Тогда ребенок обязан чтить их одинаково.

Женщины по характеру беспечны.

Вавилонский Талмуд, Киддушин 80б

Талмуд высказывает такое мнение, чтобы доказать, что женщину всегда легко соблазнить. Поэтому закон запрещает мужчине оставаться наедине с двумя женщинами, так как он легко сможет уговорить обеих переспать с ним. С другой стороны, женщине разрешается оставаться наедине с двумя мужчинами, так как они будут стыдиться друг друга и не станут пытаться с ней переспать.

Несмотря на уверенность Талмуда в слабоволии женщин, предположение, что двое мужчин не могут соблазнить одну даму, - по меньшей мере, слишком оптимистично. В то же время менаж-а-труа (сексуальные отношения "на троих") с участием двух женщин гораздо чаще происходят в мужских фантазиях, чем в реальности.

Мир не может существовать без мужчин и женщин, но счастлив имеющий сыновей и горе тому, кто родил дочерей.

Вавилонский Талмуд, Бава Батра 16б

Рождение ребенка - это всегда значительное, радостное событие в жизни родителей. Представьте себе, каково вам было бы услышать, что рождение ребенка "не того" пола - проклятие. Как больно родителям и как жестоко по отношению к новорожденному! Кто знает, сколько за всю еврейскую историю пострадало девочек, чьи родители были расстроены и разочарованы, так как их ребенок - "плохого" пола.

Берта Паппенгейм, немецкая еврейская активистка начала XX века, вспоминает, как даже в двадцатом веке родители испытывали негативные чувства по отношению к своим дочерям: "Старые евреи поздравляли только с рождением мальчика. О новорожденном, если это была девочка, говорили со вздохом: "Ничего хорошего, девочка" или "К сожалению, девочка…"" (цит. по Наоми Шеперд, "Дешевле рубинов").

Нельзя забывать, что у народов древнего мира вообще считалось нормальным убийство слабых младенцев и новорожденных женского пола. Только у евреев закон запрещал детоубийство и считал это преступлением.

Негативная реакция на рождение дочери существует во многих культурах. Норвежская актриса Лив Ульман, родившаяся в Токио, пишет в предисловии к своей автобиографии "Перемены", что сразу после ее рождения японская акушерка склонилась над ее матерью и прошептала извиняющимся тоном: "Боюсь, девочка. Вы сами скажете мужу?"

Британский ученый, рабби А. Коган, предложил такое оправдание обсуждаемой нами фразы из Талмуда: "Мальчики были предпочтительней, так как они могли содержать родителей в старости или стать известными мудрецами и удовлетворить амбиции своих родителей" (А. Коган, "Талмуд для всех"). Если это верно, то современное участие женщин в профессиональной и научной деятельности должно изменить ситуацию к лучшему.

Главный женоненавистник: учение Рабби Элиезера

Рабби Элиезер, один из самых видных законоучителей, о котором сказано: "В день, когда умер Рабби Элиезер, свиток Торы был далеко спрятан" (Вавилонский Талмуд, Сота 496), - говорил о женщинах с уничтожающим презрением:

Тот, кто учит свою дочь Торе, учит ее распутству.

Мишна, Сота 3:4

Чтобы осознать, как можно сравнивать обучение Торе с обучением распутству, нужно понять мужчину, у которого очень низкое мнение о женщинах. Рабби Элиезер считал, что женщины будут извращать слова Торы, чтобы найти возможность прелюбодействовать безнаказанно. Точно так же в 1831 году законодатели штата Вирджиния в ответ на восстание рабов издали указ, запрещающий учить негров грамоте.

Одна дама попросила Рабби Элиезера (объяснить пассаж из Танаха, показавшийся ей противоречивым). Он ответил: "Для женщин есть только одна мудрость - прясть шерсть".

… Его сын Гирканус сказал отцу: "Твой отказ объяснить ей одну фразу из Торы будет стоить мне (подарка) в три сотни кор десятины, которую она платила мне каждый год". Рабби возразил: "Пусть Тора лучше сгорит, чем ее слова будут доверены женщине!"

Палестинский Талмуд, Сота 3:4

Талмуд содержит высказывания более чем двух тысяч мудрецов. Поэтому можно было бы просто не принимать во внимание слова Рабби Элиезера, считая их просто его личной точкой зрения. Однако Элиезер был не простым мудрецом, а одним из самых выдающихся талмудистов. В одном из известных рассказов Рабби Элиезер спорит с десятками других раввинов, пока голос с Небес не укоряет их: "Зачем вы спорите с Рабби Элиезером, если Галаха (закон) во всем и всегда на его стороне?" (Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 59а). Поэтому неудивительно, что на его слова о женщинах, особенно на фразу, где обучение Торе сравнивается с распутством, часто ссылались раввины средневековья и даже современности.

Моя мать говорила об этой и похожих фразах Элиезера: "Разве хороший человек скажет такое? И так они относились к матерям, которые их вырастили - утверждали, что обучать их Торе все равно, что обучать распутству?"

Следующая история показывает, что думал Рабби Элиезер о тех, кто стоял ниже его по социальной лестнице. В данном случае речь идет о человеке, вдвойне презираемом, - рабыне и к тому же женщине.

Когда умерла рабыня Рабби Элиезера, его ученики пришли его утешить. Как только он их увидел, он ушел на второй этаж, но они поднялись за ним. Тогда он ушел в баню, но они пошли за ним и туда. Тогда он отправился в гостиную, но и тут они не отставали. В конце концов, он им сказал: "Я думал, что теплая вода вас ошпарит, но вас не ошпарил даже кипяток (то есть, я думал, что мои поступки явно показали вам, что мне не нужно ваше утешение). Разве я не учил вас, что нельзя оплакивать умерших рабов… и нельзя утешать никого по поводу их смерти? Что вы можете мне сказать? То же самое, что человеку, потерявшему осла или быка: "Да восполнит Господь твою потерю (имущества)". Также и когда умирает раб или рабыня, скажите хозяину: "Да восполнит Господь твою потерю"".

Вавилонский Талмуд, Брахот 16б

То, что Рабби Элиезер сравнил смерть человека, созданного по образу и подобию Бога со смертью вьючного животного может само по себе привести в шок кого угодно. Но то, что при этом он говорил о женщине, которая всю жизнь служила ему - и возмущает и огорчает любого читателя.

Несмотря на выдающуюся ученость Рабби Элиезера, коллеги считали его настолько упрямым и злобным, что к концу его жизни были вынуждены подвергнуть его очень редко применяемой форме наказания: Рабби Элиезер был изгнан из общины и оставался в одиночестве до конца своих дней.

Два величайших еврейских учителя средневековья - Раши и Маймонид - о женщинах

(Вот отрывок из Талмуда, который комментирует Раши): Рабби Иегуда говорил: мужчина обязан каждый день произносить три благословения:

"(Благословен Ты…) создавший меня евреем, а не язычником…", "создавший меня мужчиной, а не женщиной…", "создавший меня тонким, а не грубым человеком".

Рабби Аhа бен Иаков однажды услышал, как его сын произнес "…создавший меня тонким, а не грубым человеком", и сказал ему: "И это тоже!" (то есть это благословение отражает большую самонадеянность). Его сын сказал: "Тогда что я должен говорить вместо этого?"

Отец ответил: "Спасибо, что Ты не создал меня рабом".

"А разве раб - не то же самое, что женщина?" (Говорится в Талмуде)

"Раб - более презираем".

Вавилонский Талмуд, Менахот 43б-44а

(Раши комментирует вопрос "А разве раб не то же, что женщина?"): "Ибо женщина служит мужу своему так же, как раб служит своему хозяину… Однако статус раба более презираем".

Комментарии Раши к Танаху и Талмуду, составленные в XI веке до сих пор остаются самыми значительными комментариями в еврейской истории. Этот комментарий особенно удивителен, учитывая, что у Раши было три дочери (и ни одного сына), и мы знаем, что все они были очень образованными в еврейском духе девушками.

Уподобление женщины рабу не являются случайностью. Раши добавляет к Киддушин 23б: "Ибо жена как раб, и муж имеет право на плод трудов ее, и на все, что она приобретет (как хозяин обладает всем, что добудет раб)".

Хотя статус женщин в еврейском законодательстве был гораздо выше, чем статус рабов, их постоянное сравнение уменьшало уважение к женщинам.

Маймонид, чье влияние на еврейскую мысль так же сильно, как влияние Раши, также считал женщин низшими существами. Например, поддерживая мнение Рабби Элиезера, что девочку нельзя учить Торе, он пишет:

Наши мудрецы завещали не учить дочерей Торе, ибо женщины в большинстве своем неспособны сконцентрироваться на учебе и из-за своей интеллектуальной бедности превращают слова Торы в полнейшую чепуху.

Мишне Тора, "Законы изучения Торы", 1:13

Об отношениях мужа и жены Маймонид писал:

Итак, наши мудрецы заповедали мужьям чтить своих жен больше, чем самих себя и любить их как самих себя. Если муж разбогател, он должен стать щедрее к жене согласно своему богатству. Он не должен нагонять на нее слишком сильный страх… И они также заповедали жене превыше всего чтить своего мужа, всегда бояться его и делать все по его указаниям. Он должен быть князем или королем в ее глазах, а она должна вести себя согласно желаниям его сердца и держаться подальше от всего, что ему не мило.

Мишне Тора, "Законы брака", 15:19-20

Рабби Элиезер Беркович, преданный ученик Маймонида, высказывал недоумение по поводу этого отрывка: "Не понимаю, почему Маймонид не видел противоречия между этими двумя заветами. Как может муж, чтящий и любящий свою жену, хотеть, чтобы она боялась его, смотрела на него снизу вверх как на князя или короля, только потому, что он оказался ее мужем?… Эти принципы взаимоисключают друг друга. Или ты любишь и чтишь свою жену больше, чем самого себя, или ты требуешь, чтобы она относилась к тебе как к господину и хозяину и вела себя соответственно".

Изучая мнение Маймонида о женщинах, нужно помнить, что он жил в мусульманском обществе, в котором статус женщин был и остается достаточно низким. Например, в современной Саудовской Аравии - в стране, которая до сих пор живет по законам шариата, - женщинам запрещается водить машину, выходить замуж по своему желанию без разрешения опекуна мужского пола, или путешествовать без его письменного разрешения (см. Энн Луиз Барах, "Сорвать Паранджу", Нэшнл Таймс, янв. 1994).

Нельзя достойной женщине часто выходить из дома на улицу. Муж не должен позволять жене делать этого. И она не должна выходить чаще, чем один или два раза в месяц по необходимости (например, если ей нужно пойти в дом отца или почтить чью-то память, или посетить свадьбу). Ибо красота женщины сохраняется дома в углу, разве не было сказано: "Вся слава дочери царской - внутри" (Теhилим, 45:14).

Мишне Тора, "Законы брака", 13:11

Маймонид ввел не только ограничительные правила для женщин. В одном законе, который особенно важен, так как еврейское право запрещает женщине быть инициатором развода, Маймонид постановил:

Женщина, отказывающаяся вступать в половую связь со своим мужем, называется "моредет" (бунтовщица). Ее спрашивают о причине такого поведения. Если она говорит: "Я нахожу его омерзительным и не могу заниматься с ним любовью по собственной воле", муж должен развестись с ней. Она - не узник, и не должна жить с тем, кого не может вынести.

Мишне Тора, "Законы брака", 14:8

В других местах Маймонид пишет, что мужа, который отказывается дать своей жене развод, надо сечь плетьми, покуда он не согласится.

Женщины и их черты: позитивный взгляд

Мы познакомились с негативными взглядами на характер и интеллект женщины. Все эти высказывания стали причиной низкого статуса женщины в иудаизме.

Однако мы пока не получили полной картины. В еврейской литературе также встречаются законы и высказывания, более мягкие по отношению к женщинам:

Чти отца своего и мать свою.

Пятая из Десяти Заповедей, Шмот 20:12

Бойтесь каждый матери своей и отца своего.

Ваикра 19:3

Слушай, сын мой, наставления отца твоего, и не отказывайся от учения матери твоей.

Мишлей 1:8

Эти три библейских пассажа предполагают равную значимость отца и матери при воспитании ребенка. Более того, пассаж из Мишлей вообще указывает на преобладающую роль матери. Также, согласно Галахе, национальность ребенка определяется по матери, а не по отцу.

Женщины беспечны.

Вавилонский Талмуд, Мегилла 14б

Всевышний, Благословен Он, дал женщинам более сильную интуицию, чем мужчинам.

Вавилонский Талмуд, Нида 45б

Однажды набожный человек женился на набожной женщине, и они не могли произвести на свет детей. Они решили: "Мы не приносим пользы Всевышнему, благословен Он", и развелись. Мужчина пошел и женился на нечестивой женщине, и она сделала его нечестивцем, а женщина вышла замуж за нечестивца и сделала его праведником. Это доказывает, что все в браке зависит от женщины.

Брейшит Рабба 17:7

То есть считалось, что женщина способна оказать сильнейшее моральное влияние на мужчину, что подтверждает еще один мидраш:

Всемогущий, Благословен Он, сказал Моисею: "Иди и поговори с дочерьми Израиля (и спроси их), хотят ли они получить Тору". Почему сначала спросили женщин? Потому что мужчины всегда следуют их мнению.

Учение Рабби Элиезера, гл. 41

Генриетта Зольд и кадиш

Среди традиционных евреев было принято, что только сыновья читают Кадиш по умершим ближайшим родственникам. В Восточной Европе, когда рождался первый сын, его называли "кадишеле" - до его рождения родители боялись, что некому будет прочесть по родителям Кадиш.

В 1916 году скончалась мать Генриетты Зольд, основательницы Хадассы. Друг Генриетты, Хаим Перец, предложил прочесть Кадиш по ее матери. Генриетта Зольд написала ему очень эмоциональное письмо с благодарностью: "Я не могу найти слов, чтобы описать, как глубоко я была тронута… Прекрасно, что ты это предложил, и я об этом никогда не забуду". Однако она продолжила письмо, объясняя, почему не сможет принять это предложение:

"Я не могу просить тебя прочесть Кадиш по моей матери. Для меня Кадиш значит признание готовности взять на себя обязательства перед общиной, имевшиеся у моих родителей, и передать эстафету традиции следующему поколению… Ты можешь сделать это для твоей семьи, я должна сделать это для своей.

Я верю, что наши законы и обычаи никогда не запрещали женщинам исполнять такие обязанности. Мы были освобождены от этих обязательств в случае, если не могли их исполнять. Нигде не говорится, что Кадиш, прочитанный женщиной, является менее ценным, чем прочитанный мужчиной, или что такая церемония недействительна. Это касается всех обычаев, но мне кажется, что Кадиша - в особенности.

У моей матери было восемь дочерей и ни одного сына, однако я никогда не слышала от папы или мамы ни одного слова сожаления об этом. Когда умер мой отец, мать не позволила никому прочесть Кадиш вместо нас, и я уверена, что следую ее воле, отказываясь от твоего предложения. Но оно, тем не менее, прекрасно, и я знаю, что оно гораздо больше соответствует общепринятой еврейской традиции, чем традициям моей семьи.

Генриетта Зольд - Хаиму Перецу, 16 сентября 1916 г. Цит. по Марвину Ловенталю, "Генриетта Зольд: жизнь и письма"