р. Иосиф Телушкин Еврейская мудрость

Часть I "Я" и другие

Как быть хорошим человеком в нашем сложном мире

7. Правда, ложь и допустимая ложь

Неудивительно, что Библия и Талмуд восхваляют правдивость:

Сторонись неправды.

Шмот 23:7

Не крадите, не лгите и не обманывайте друг друга.

Ваикра 19:11

Научи свой язык говорить: "Я не знаю", - иначе он приведет тебя ко лжи.

Вавилонский Талмуд, Брахот 4а

Нельзя обещать ребенку что-нибудь, а потом не дать этого, так как в результате ребенок научится лгать.

Вавилонский Талмуд, Сукка 46б

Что такое "ложь во спасение?"

Как важен мир между людьми! Ведь ради него Господь готов поступиться правдой.

Вавилонский Талмуд, Йевамот 65б

Талмуд основывает это высказывание на эпизоде из Книги Брейшит, где три ангела приходят к Абраhаму и Саре, которым, соответственно, 99 и 90 лет. Они говорят патриарху, что через год его жена родит ребенка. Сара, которая слушала неподалеку, усмехается: "После того, как я состарилась, будет у меня молодость? Да и господин мой стар". В следующем пассаже Господь спрашивает Абраhама: "Отчего это смеялась Сара, сказав: "Неужели я действительно рожу, ведь я состарилась?…"" Бог пропускает слова Сары о том, что Абраhам слишком стар, явно боясь, что Абраhам рассердится на жену.

Из этого случая Раввины заключают, что когда речь идет о человеческих чувствах, допустимо скрыть часть правды. Один из наиболее известных талмудических споров заходит еще на шаг дальше:

Наши Раввины учили: как следует танцевать (и что говорить) перед невестой?

Школа Шаммая считает: "Опишите невесту, как она есть".

Школа Гиллеля считает: "Говорите любой невесте, что она красива и стройна".

Школа Шаммая спрашивает: "Если она слепая или кривая, надо ли ей все равно говорить: "О прекрасная и стройная невеста?" Разве Тора не приказывает: "Сторонись неправды?"" (Шмот 23:7)

Но школа Гиллеля ответила школе Шаммая: "Как вы думаете, если человек купит что-нибудь на рынке, нужно ругать его покупку или хвалить ее? Конечно, нужно ее хвалить".

Поэтому Раввины учат: "Нужно всегда говорить людям приятное".

Что касается мнения о приобретении, здесь важно, сообщаете ли вы его до или после покупки. Если до, то Раввины советуют говорить правдиво, так как ваши слова могут быть полезны. Если после, то лучше поднять человеку настроение.

Точно так же, если кто-то неподобающе одет, собираясь на вечеринку, и спрашивает вашего мнения, скажите ему о своих ощущениях (и спасете его от смущения впоследствии). Но, встретив на вечеринке странно одетого человека, скажите ему, что он хорошо выглядит. Правда в данном случае лишь испортит ему вечер.

Иудаизм - учение, тонко учитывающее реалии жизни. Так, запрещено сообщать горькую правду, если исправить положение невозможно. Именно поэтому был принят взгляд школы Гиллеля.

Еще одна мысль о школе Шаммая. Вряд ли Шаммай мог посоветовать подробно рассказывать невесте о ее физических недостатках. Это бы нарушало талмудический закон, запрещающий оскорблять людей. Скорее, как написано в комментарии (Тосафот), Шаммай предлагал ограничиться восхвалением действительно привлекательных свойств невесты: "ее глаза или руки очень красивы".

Если этот комментарий правилен, тогда еще более понятно возражение Гиллеля. Ибо, если вместо похвал красоте невесты, человек будет говорить о привлекательности одной ее черты, это лишь привлечет внимание к недостаткам. Похвала по рецепту, предлагаемому Шаммаем, может перерасти в оскорбление.

Согласно Раввинам, самым уважаемым "лжецом во спасение" был Аhарон, брат Моисея. Хотя Тора скупо описывает его личную жизнь, Раввины утверждали, что он был одержим миротворчеством. Он был готов сказать все, чтобы примирить враждующие стороны:

Когда ссорились двое, Аhарон приходил к одному из них и говорил: "Сын мой, смотри, что делает твой друг! Он раздирает свою грудь и рвет свои одежды, стонет: "Горе мне! Как я могу поднять глаза и посмотреть своему другу в лицо? Я полон стыда за то, что плохо обошелся с ним!""

Аhарон пребывал с ним, пока весь гнев (буквально, "ревность") не уходил из его сердца.

Затем Аhарон шел ко второму и также говорил: "Сын мой, посмотри, что делает друг твой! Он раздирает свою грудь и рвет свои одежды и стонет: "Горе мне. Как могу я поднять глаза и посмотреть в лицо другу своему? Стыдно мне, ибо это я оскорбил его"".

И Аhарон сидел также и с ним, пока тот не изгонит гнев из сердца своего.

Потом, когда друзья встречались, они обнимали и целовали друг друга.

Отцы по Рабби Натану, гл. 12:3

Однажды коллега-раввин признался мне, что один раз пытался использовать этот рецепт для разрешения конфликта. К сожалению, в данном случае техника дала сбой. Когда две стороны встретились, каждый тут же сказал, как он рад, что второй раскаялся. Правда быстро раскрылась, и конфликт разгорелся с еще большей силой.

Правда и общение с Богом

Печать (буквально - подпись) Бога верна.

Вавилонский Талмуд, Шаббат 55а

Один из грехов, который Господь, согласно Десяти Заповедям, считает непростительным, - это говорить неправду, клянясь именем Господа. Такой поступок, по словам рабби Абраhама Тверского, - это "подделка печати Господа".

Обычно во время молитвы принято восхвалять Бога. Но и здесь Раввины удивительно спокойно воспринимали чье-либо нежелание делать это, если он не чувствовал этого величия в собственной жизни.

Почему Великое Собрание (ведущий орган управления в еврейском обществе III в. до н. э.) называлось "Великим?"

Потому что там восхвалению Господа вернули его древнюю полноту. Моисей сказал: "Бог великий, сильный и страшный" (Дварим 10:17)

Но пришел Иеремия и сказал: "Пришельцы разоряют Его Храм. Где его "устрашающие деяния""? С тех пор был пропущен эпитет "страшный". В стихе 32:18 Иеремия описывает Бога как "великого и сильного".

Пришел Даниил и сказал: "Враги порабощают его сыновей, где его сила?". Поэтому, говоря о Боге, Даниил пропускал слово "сильный" (в стихе 9:4 Даниил говорит о Боге как о "великом и страшном").

Но в Великом Собрании сказали: "Наоборот… Здесь - его устрашающие силы, ибо если бы не страх Божий, как бы мог один (столь глубоко ненавидимый) народ выжить среди других народов?"

Но как могли пророки (Иеремия и Даниил) отменить выражение, установленное Моисеем? Рабби Элазар сказал: "Так как они знали, что Всемогущий ненавидит ложь, они не могли приписать ему ложные качества (и, так как во времена Иеремии Господь не проявлял свое "устрашающее" свойство, а во времена Даниила - свое "могущество", они не могли фальшиво использовать эти выражения)".

Вавилонский Талмуд, Йома 69б

Несколько людей, с которыми я изучал этот отрывок, решили, что Даниил и Иеремия пропустили эпитеты "устрашающий" и "сильный" не из чувства протеста, а по случайности. Возможно, но маловероятно! Описание Моисеем Бога было так широко известно, что изменявшие его, скорее всего, делали это намеренно. Представьте, что американский президент публично говорит о праве каждого на "жизнь и стремление к счастью". Разве мы не решим, что он специально пропустил "свободу"?

По поводу любви Бога к правде Франсина Клагсбурн рассказывает историю о раввине, жившем в XVIII веке:

Хасидский раввин Еймелех из Луганска (ум. в 1786) сказал:

Когда я умру и предстану перед Судом Справедливости, меня спросят: был ли я достаточно справедлив.

Я отвечу - нет.

Тогда они спросят: помогал ли я достаточно бедным.

Я отвечу - нет.

Учился ли я достаточно?

Снова я отвечу - нет.

Достаточно ли я молился?

И мне снова придется дать тот же ответ.

Тогда Верховный Судья улыбнется и скажет:

"Эймелех, ты сказал правду. Даже только поэтому для тебя есть место в Мире Грядущем".

Франсина Клагсбурн, "Голоса мудрости"

Нужно ли говорить правду умирающему?

Согласно авторитетам Талмуда, серьезно больным нужно сообщать об их болезни, но ни в коем случае не говорить с уверенностью ничего, что могло бы лишить их надежды.

Когда человек умирает, мы говорим ему читать Видуй (признание своих грехов). Мы говорим ему: "Многие прочли Видуй и не умерли, а многие - не прочли его и умерли".

Шульхан Арух, Йорей Дэа 338:1

Хохомат-hе-Адам, еврейский законодательный кодекс, составленный рабби Абраhамом из Гданьска в начале XIX века, упоминает, что служители Хевра Кадиша (похоронного общества) в Берлине и нескольких других общин навещали всех больных общины на третий день болезни. Поэтому люди не воспринимали их приход как приговор и могли спокойно обсудить последние приготовления и похороны, воспринимая это как неизбежную формальность.

Базил Херринг, "Еврейская этика и Галаха для нашего времени"

Рабби Давид Блейх, современный ученый-законодатель, видит в такой практике пример для современных врачей. "Если некто страдает опасной болезнью… врач, лечащий такого человека, должен дать ему понять, что дает подобного рода советы и рекомендации всем пациентам, что это - рутина, и что не надо опасаться худшего. Таким образом, пациент не будет усыплен чувством ложной безопасности, но и не будет иметь оснований для ложной тревоги" ("Иудаизм и исцеление").

Последняя мысль о правде и лжи

Хасидский ребе Нафтали из Ротшица (ум. в 1827) сказал как-то об одном известном лжеце: "Не только сами его слова - ложь, но и обратные им утверждения".

Рабби Шмуэль Авидор hа-Коэн, "Между небом и землей"

Наказание лжеца в том, что ему не верят, даже когда он говорит правду.

Вавилонский Талмуд, Санhедрин 89б

Полуправда - полная ложь.

Еврейская пословица

Ложь не умирает, но живет тяжкую жизнь.

Еврейская пословица