Н.Лейбович "Новые исследования книги Бытие в свете классических комментариев" Книга Бытие / Недельный раздел Ваигаш

"Не вы послали меня сюда, но Бог"  (Бытие гл. 45)

     Совершенно ясно, что всякое новое событие, не может происходить без ближайшей причины, которая привела к этому происшествию; а у той причины - свой причина, и так далее, пока не дойдем до первой причины каждой вещи, то есть Божественной Воли и Желания. И поэтому пророки иногда опускают промежуточные причины и приписывают это действие Творцу и говорят, что Он, Всевышний, сотворил это. И все это известно, и уже говорили мы об этом, а еще до нас некоторые мудрые люди, и так думают об этом все люди нашей Торы. И после этого вступления вникни в то, что я говорю в этой главе и поразмысли об этом особым размышлением. И то, что я хочу разъяснить тебе - следующее:
     Знай, что те причины, которые приводят к тому, что происходит то, что происходит, вне зависимости от того, были ли эти причины сущностными природными факторами, свободным выбором или случайностью, все это пророки в своих книгах относят к Всевышнему, говоря, что Всевышний это "сотворил" или "повелел", или "сказал".
     [Из комментария Баал-Шем-Това: например, как если бы некий царь повелел брать налог с горожан, и затем пришел казначей, чтобы взять налог, и начались в стране споры и ссоры, и началась также различная деятельность, сделки и торговля; - говорят, что царь произвел все эти действия, поскольку он был им причиной].
     И об этом говорят в таких выражениях: "сказал", "приказал", "назвал", а также "послал"; и это то, что я хочу разъяснить в этой главе. И я напомню тебе некоторые выражения, которые целиком являются метафорами, и из них ты по аналогии сделаешь вывод обо всех тех, которые я тут не привожу. Так, о природных явлениях, таких, как таяние снега, когда прогревается воздух, и шум морских волн, когда свирепствует ветер, говорится: "Посылает Он слово Свое - и заставляет их таять, дует ветром своим - текут воды" (Теhилим, 147:18); и сказано: "И сказал Он, и восстал ветер бурный, и поднял Он волны" (Теhилим, 107:25); и о дожде сказано: "И облакам повелю не проливать на него дождя" (Йешаяhу, 5:6). И о том, по какой причине некий человек избран, чтобы вести войну или чтобы властвовать над народом, или когда человек стремится причинить вред другому человеку - сказано о властвовании Навухаднецера: "Приказал Я посвященным Моим, и для совершения гнева Моего призвал Я могучих" (Йешаяhу 13:3). И так же сказано о Шими бен Гера: "Ибо Господь сказал ему: ругай Давида" (Шмуэль П, 16:10). И о Йосефе-праведнике, когда он вышел из тюрьмы, сказано: "Мучили кандалами ноги его, железо вошло в тело его, доколе не пришло слово Его - слово Господне очистило его. Послал царь и развязал его, повелел властелин народов и освободил его" (Теhилим, 105:20). И об Элияhу, да будет благословенна его память, которому Всевышний доставил пропитание, сказано: "Вот, Я повелел там женщине вдове кормить тебя" (Млахим I, 17:8). И сказал Йосеф праведник: "Не вы послали меня сюда, но Бог" (Брейшит, 45:8).

     "Из долины Хеврона" - но ведь Хеврон на горе. Однако [это происходит из] глубокого замысла великого праведника, погребенного в Хевроне [т.е. Авраhама], как сказано: "пришельцами будет потомство твое в стране чужой"