БИБЛЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ Архимандрит Никифор

М

Маадай (украшение Господне) (I Езд. X, 34) – один из сынов Вания. Он возвратился с Ездрой после плена и был одним из лиц, имевших жену иноплеменницу.

Маадия (Неем. XX, 5) – один из священников, сопровождавших Зоровавеля в Иерусалим после плена. В 17 ст. он называется Моадия.

Маазия (утешение Господа):

а) (I Пар. XXIV, 18) – глава 24-й чреды служения священнического во времена Давида;

б) (Неем. X, 8) – один из священников во дни Неемии, давших обязательство быть верными Богу и утвердивших оное вместе с Неемией своей подписью и печатями.

Маай (нежность) (Неем. XII, 36) – один из певцов с музыкальными орудиями при освящении Иерусалимской стены после плена.

Маараф (безлесный, обнаженный) (Нав. XV, 59) – город колена Иудина, упоминаемый вместе с Беф-Анофом и Елтеконом. Вероятно, он находился в Каср-Эль-Мухре, к в. от Хеврона, где и доселе еще находится несколько развалин на с. берегу местности Вади-Эль-Гар.

Маасай (дело Господа) (I Пар. IX, 12) – сын Адиела, одно из лиц, живших в Иерусалиме после плена.

Маасей (значение то же, что и предыдущего слова) (I Пар. XV, 18-20) – левит во времена Давида, участвовавший в игре на псалтире тонким голосом по случаю перенесения Ковчега Завета из дома Овед-Едома.

Маасея – имя нескольких лиц:

а) (Иер. XXXII, 12, LI, 59) – отец Нирии и внук Варуха;

б) (II Пар. XXIII, 1) – сын Адаии, один из начальников сотен, помогавших первосвященнику Иодаю к возведению на престол Иоаса;

в) (II Пар. XXVI, 11) – надзиратель во дни ц. Озии;

г) (II Пар. XXVIII, 7) – сын Ахаза, ц. иудейского, убитый во время вторжения Факея Зихрием, силачом из ефремлян;

д) (II Пар. XXXIV, 8) – градоначальник после Ровоама (III Цар. XV, 2);

д) (I Пар. II, 48) – наложница Халева;

е) (II Цар. III, 3, I Пар. III, 2) – дочь Фалмая, царя гесурского, супруга царя Давида и мать Авессалома;

ж) (I Пар. VII, 15) – жена Махира, сына Манассиина;

з) (I Пар. IX, 35) – жена Иеила, отца гаваонитян;

и) (I Пар. IX, 43) – отец Ханана, одного из храбрых воинов Давида;

к) (I Пар. XXVII, 16) – отец Сафатия, главы колена Симеонова в царствование Давида;

л) (II Пар. XV, 16) – мать Асии, ц. иудейского. Она покровительствовала идолослужению и сделала истукан для дубравы (идола Астарты) (III Цар. XV, 13). В означенной цитате она называется Ана. Истребляя в своем царстве идолослужение, благочестивый ц. Аса лишил ее за то царской власти, а истукан Астарты изрубил и сжег у потока Кедрона.

Маац (гнев) (I Пар. II, 27) – один из сынов Рама.

Магарай (поспешный) (2 Цар. XXIII, 28, I Пар. XI, 30) – один из храбрых воинов Давида, из г. колена Иудина Нетофы, близ Иерусалима; под его начальством находилось 24 тысячи войска (I Пар. XXVII, 13).

Магахати (II Цар. XXIII, 34) – дед Елифелета, одного из сильных Давида.

Магбит (твердый или замороженный, по Гезению, собирающий) (I Езд. II, 30) – или местность близ Нево и Вефиля, или лицо, но, вероятнее всего, местность, граждане которой возвратились из плена.

Магдала, Магдалинские пределы (башня) (Мф. XV, 39) – город колена Иссахарова, лежавший на з. берегу Тивериадского озера на с. от Тивериады недалеко от Капернаума. Из этого города происходила Мария Магдалина. В Евангелии от Марка этот город называется Далмануфа (Мк. VIII, 10). Ныне Магдала называется Медждель. Это, по словам Олесницкого, жалкая деревня, домишки которой сложены даже не из древнего материала, а из мелких береговых камней, перемешанных с грязью. На плоских крышах домов сделаны верхние этажи в виде шалашей из тростника и хвороста. Два малых остатка каких-то башен арабской постройки да бедная оштукатуренная гробница шейха деревни и представляют только местную достопримечательность. Природа здесь имеет жалкий вид опустошения. Растет одинокая пальма – и больше никакой растительности. Местоположение, несмотря на то, прекрасно.

Магдиил (вождь Божий) (Быт. XXXVI, 43) – один из старейшин идумейских.

Магдол, Мигдол (башня) (Исх. XIV, 2, Чис. XXXIII, 7) – между Мигдолом и Чермным морем израильтяне расположились станом перед своим переходом через Чермное море. Он должен был находиться близ северной оконечности моря и близ западного берега, но точное положение оного неизвестно; нельзя также положительно сказать, был ли то город или башня. В кн. прор. Иеремии (XLIV, 1, XLVI, 14) и Иезекииля (XXIX, 10), по-видимому, указывается на другой Магдол или Мигдол, находившийся в 20 рим. милях на ю. от Пелузиума.

Магер-шелал-хаш-баз (спешит грабеж, ускоряет добыча) (Ис. VIII, 1-4) – сын пр. Исаии, названный так по Бож. повелению в ознаменование того, что Дамаск и Самария будут разрушены и разграблены царем ассирийским.

Маги. См. Волхвы.

Магог (Быт. X, 2, Апок. XX, 7) – слово неизвестного происхождения. В кн. Быт. (X, 2) говорится, что Магог был один из сыновей Иафета. То же самое повторяется в I кн. Пар. (I, 5). В других двух случаях это имя ставится в связи с Гогом, так что слово Гог представляется как бы именем царя над Магогом, народом или страной (Иез. XXXVIII, 2, 3, XXIX, 1-12). Из указанного свидетельства явствует, что слово Магог означает страну, так же как Рош, Мешех и Фувал, стоящие рядом с ним, что Гог во главе магогского народа долженствует некогда прийти с севера и вторгнуться в страну Израилеву и что этим нашествием должен осуществиться Божественный суд над Гогом, все воинство коего будет истреблено и погребено вмест с Гогом на месте, названном в память сего события долиной полчищ Гогова. В Откр. (XX, 7) слова Гог и Магог представляются равносильными словам тех же цитат: народы, находящиеся на четырех углах земли, в которых, вероятно, также подразумеваются их князья и правители – Гог и Магог. В означенном месте пророчески описывается страшная брань между врагами и святыми Божиими, кончающаяся конечной гибелью первых. По Гезению, под словами Гог и Магог разумеется тот же самый северный народ, который древние греки называли скифами (ср. Иосиф. Древ. I, 6). Гезений говорит, что арабы называют их Vajuj и Majuj и передают о Гоге и Магоге много басен. Наиболее выдающиеся филологи утверждают, что в слове Магог слог ма означает страну, а все оно означает страну Гога. Вероятнее же всего, под сими словами разумеются все северные скифские племена, от которых произошли позднейшие славяне, татары и т. п. Впрочем, из сего не следует заключать, что в действительности когда-либо существовал царь, называемый Гогом, или народ, называемый Магогом. Несомненно одно, что в течение веков эти названия сделались символическими для всех северных народов.

Магор Миссавив (ужас вокруг) (Иер. XX, 3) – символическое имя, данное пр. Иеремией священнику Пасхору, когда он заключил пр. Иеремию в колоду за его пророческие обличения против Иерусалима.

Магниаш (истребитель моли) (Неем. X, 20) – один из глав народа во дни Ездры и Неемии, давших обязательство быть верными Богу.

Мадай (значение слова точно не определено) (Быт. X, 2, I Пар. I, 5) – третий сын Иафета, родоначальник мидян.

Мадиам, Мадианитяне, земля Мадиамская (спор, распря) (Исх. II, 15, Деян. VII, 29) – пустынная местность, лежащая кругом восточной ветви Чермного моря и, как полагают, населенная потомками Мадиама, четвертого сына Авраама и Хеттуры. Они были разбиты Годадом на поле Моава (Быт. XXXVI, 35). Земля Мадиамская славилась своими верблюдами (Суд. VII, 12), и потомки Мадиама имели громадные стада верблюдов и дромадеров (Ис. LX, 6). Сюда скрылся от фараона Моисей, здесь женился на дочери священника мадиамского Иофора и здесь жил сорок лет, пася стада своего тестя (Исх. II, 16-22). Очевидно, что мадианитяне были народ кочующий и жили на Синайском полуострове, когда сыны Израилевы расположились станом на равнинах Моавитских. Мадианитяне, по приглашению моавитян, отправили вместе с ними своих старейшин к Валааму просить его проклясть израильтян. За такое враждебное отношение к евреям они были жестоко наказаны – их цари и мужское народонаселение истреблено; города и крепости преданы огню, их различная собственность, вместе с женами и детьми, принесены на поле Израильское, распределены там Моисеем и Елеазаром между народом (Чис. XXXI). При этом, быть может, только некоторая часть мадианитян избегла общего избиения, потому что несколько позже мы видим их нападающими и угнетающими израильтян в продолжение семи лет, пока их не разбил наголову Гедеон (Суд. VI, 8). Так смирились Мадианитяне пред сынами Израиля, замечает по сему случаю свящ. писатель кн. Судей, и не стали уже поднимать головы своей (Суд. VIII, 28). После сего название мадианитян встречается очень редко в Свящ. Писании, за исключением разве указаний на их существование в древние времена. Память о страшном поражении, нанесенном Гедеоном мадианитянам, сделалась как бы притчей в последующие века: Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Швину у потока Киссона, вопиет к Богу Псалмопевец об отомщении врагам народа Божия (Пс. LXXXII, 10). Выражение: палатки земли Мадиамской (Авв. III, 7) аллегорически означает пределы или жителей Мадиама.

Мадмана (куча навоза) (Нав. XV, 31) – город на ю. колена Иудина, упоминаемый вместе с Циклагом и Сансаною и назначенный вместе с другими городами колену Симеонову. По Евсевию, это было небольшое селение близ Газы, слывшее в его время под названием Menois, как полагают, соответствующее новейшему селению: Minyay, станция на большом тракте из Египта в Западную Палестину в 15 англ. милях к ю.-з. от Газы.

Мадмен (молча умолкнеши) (Иер. XLVIII, 2) – моавитский город, согласно пророчеству, по воле Божией подлежащий разрушению. Он находился несколько на с. от Иерусалима.

Мадмена (значение то же, что и предыдущего слова) (Ис. X, 31) – город колена Вениаминова, неизвестный в позднейшие времена.

Мадон (спор, распря) (Нав. XI, 1) – древний царский город, царь которого, Иован, был разбит Иисусом Навином; находился в северных пределах земли Ханаанской.

Мазития. См. II Езд. IX, 35. В I Езд. (X, 43) стоит Матфифия.

Мазь. См. Миро.

Маил. См. 2 Езд. IX, 26. В I кн. Езд. (X, 25) стоит: Миямин.

Макалон (см. II Езд. V, 21) – город колена Вениаминова, тот же что и Михмас. См. Михмас.

Макац (оконечность, граница) (III Цар. IV, 9) – один из городов, упоминаемых как местожительство одного из приставников Соломона. Положение его неизвестно, но, по Кейлю, г. Макац находился в колене Дановом.

Македония (Деян. XVI, 9) – замечательная в древности область на с. от Греции, с Фракией и Эгейским морем на в., Адриатическим морем и Иллирией на з., Дарданией и Пеопией на с. Границы области, как и естественно, менялись в различные времена. Ранняя история Македонии покрыта мраком неизвестности и легенд. Первым царем Македонии, как утверждают, был Пердикка (814 г. до Р. X.); ею управлял также Филипп и Александр Великий. Последний царь Македонии был разбит римлянами при Пидне (168 г. до Р. X.). Сим последним событием закончилась монархия в Македонии, и страна в качестве провинции подпала под власть римлян, разделивших ее на четыре части. Македония особенно замечательна как первая европейская страна, в которой св. ап. Павел проповедовал Евангелие. Некоторые из городов ее упоминаются в Н. Завете, как-то: Амфиполь, Аполлония, Берея, Неаполь, Филиппы и Солунь. Непосредственным поводом к посещению Македонии св. ап. Павлом с еванг. проповедью послужило ночное видение: предстал ему некий муж македонянин с просьбой: приди в Македонию и помоги нам! Ап. Павел находился тогда в Троаде. Повинуясь Божественному призванию, он тотчас же отправился в Македонию, где его евангельские труды и проповедь увенчались полным успехом (Деян. XVI, 9-12). Сподвижниками его в этом святом деле были Сила, и Тимофей, (WIII, 5) и Ераст (XIX, 22). После этого первого путешествия ап. Павел нередко посещал Македонию (XIX, 21, XX, 1-6). Цветущие церкви и ревностные проповедники еванг. истины быстро развились в Македонии, как то мы можем видеть из неоднократных указаний в кн. Деяний и Посланий св. ап. Павла. Три из его посланий были написаны к церквам, находившимся в Македонии, именно: два к фессалоникийцам и одно к филиппийцам. Первое послание к фессалоникийцам считается первым посланием, написанным св. апостолом по Божию вдохновению. Церкви македонские апостол представляет в образец коринфянам (II Кор. VIII, 1, XI, 9).

Макелоф (место собрания) (Чис. XXXIII, 25) – один из станов евреев в пустыне Аравийской во время их странствования. Местоположение точно неизвестно.

Маккавей, видя наступление многочисленного войска, простер руки к небу и призвал Господа… (Ам. 1:1) Мать Маккавеев (II Мак. 7:27)
Макер и Македа (место пастухов) – название двух городов:

а) (Нав. X, 10) – древний царский город хананеев или финикиян. Недалеко от него скрылись пять царей, преследуемых Иисусом Навином. После сего Навин взял город и истребил его жителей (X, 28, 29, XII, 16). Впоследствии он был уступлен колену Иудину и числился между так называемыми городами в долине (XV, 41). По Евсевию, этот город находился в 8 рим. милях от Елевтерополя, на в. от него, впрочем, точное местоположение оного неизвестно;

б) (I Мак. V, 26) – большой и укрепленный город Галаатиды.

Маккавей, Маккавеи (с арамейского – молот, молоток). Будучи малосильны, евреи много терпели от соседних народов. Самое жестокое гонение претерпели они от сирийского ц. Антиоха Епифана, который хотел было ввести у них языческое богослужение и в самом Иерусалимском храме поставил идола. Семейство Маккавеев священнического рода – дети свящ. Маттафии (I Мак. II, 4, 66) восстало на защиту истинной веры и отечества (в 167 г. до Р. X). Они восстановили богослужение по закону Божию, защищали от врагов свое отечество и сделались начальниками иудеев. Перед своей смертью свящ. Маттафия из пятерых своих сыновей (Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар, Ионафан) поручил Иуде (Маккавею) начальство над войском для защиты веры и отечества от врагов. Приняв сие начальство, Иуда и братья его мало-помалу защищали свое отечество, возвратили ему свободу и самостоятельность и наконец сделались самостоятельными правителями иудеев, соединяя в своих руках гражданскую и духовную власть, и, таким образом, как ревностные защитники веры свергли с Иудеи языческое иго. Впоследствии иудейский ц. Ирод, сын Антипатра (в 37 г. до Р. X.), совершенно истребил владетельное племя Маккавеев. Память их празднуется Церковью 1 августа.

Когда они были близ Иерусалима, тотчас явился предводителем их всадник в белой одежде, потрясавший золотым оружием (II Мак. 11:8)
Маккавейские книги – первая, вторая и третья – принадлежат к разряду апокрифических свящ. книг. Вообще, в них описываются подвиги Маккавеев и состояние иудейского народа в их время.

В первой Маккавейской книге, состоящей из 16 глав, после краткого замечания о завоеваниях Александра Македонского и распадения его монархии, говорится о страшном гонении Антиоха Епифана на религию и народ иудейский; далее повествуется о восстании свящ. Маттафия на защиту веры и отечества и затем излагаются подвиги его сыновей: Иуды, Ионафана и Симона. Повествование заканчивается общим примечанием о заслугах сына и преемника Симонова, Иоанна. Кто был писателем этой книги, точно неизвестно ни из Свящ. Писания, ни из предания.

Вторая Маккавейская книга, состоящая из 15 глав, не есть продолжение первой, а только прибавление к ней. В первых двух главах содержатся два послания от палестинских иудеев к египетским братьям и описание понесенных ими гонений от Антиоха Епифана и других. В дальнейших главах идет повествование о кровных междоусобиях; представляется ужасная картина неистовства Антиоха Епифана над иудеями и их святыней (гл. III, IV, V); представляются высокие образцы нравственно-религиозной доблести и преданности вере в лице ветхозаветных мучеников: старца Елеазара, Соломонии и семи сыновей ее (гл. VI, VIII) (память их 1 августа) и, наконец, описываются воинские доблести Иуды Маккавея в его борьбе с сирийскими гонителями (гл. VIII, XV). В одной из двух первых глав писатель книги объясняет, как он составил свою книгу из книг некоего Иасона Киринейского. Несмотря на то, действительный автор второй Маккавейской книги также неизвестен, как и писатель первой.

Третья Маккавейская книга, состоящая из семи глав, не имеет ничего общего с двумя первыми книгами, так как описываемые в ней события относятся к другому времени и другой местности. Преимущественно в ней описываются гонения на палестинских евреев от египетского ц. Птоломея IV (Филопатора) и их подвиги. Писатель и этой книги также неизвестен. Иосифу Флавию как вторая, так и третья Маккавейская книги известны не были. В Александрийском кодексе греческой Библии есть еще четвертая книга Маккавейская, приписываемая Иосифу Флавию и имеющая своим предметом мученическую кончину Елеазара и семи братьев с их матерью; но книга эта не принята ни Греческой, ни Западной Церковью.

И сокрушены были пред лицем его все язычники, и бросили оружие свое, и убежали в капище… (I Мак. 5:43)
Макрон (II Мак. X, 12) – прозвание главного военачальника Келе-Сирии и Финикии, Птоломея, в царствование Антиоха Епифана и Евпатора.

Малахии пророка книга, состоящая из 4-х глав, содержит в себе главным образом строгие обличения грехов и беззаконий народа иудейского, торжественные предсказания о пришествии Мессии и о приуготовлении пути ему проповедью Иоанна Крестителя. Поистине, его пророчество есть как бы глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу (Мф. III, 3). В частности в этой книге строго порицается нерадение, беспечность, самолюбие иудейских священников – пороки, имевшие крайне дурное влияние на народ. Самый народ хотя недавно еще возвратился из Вавилонского плена и снова вошел в землю своих отцов, стал быстро подвергаться нравственному растлению (Мал. III, 5) и за сие вызывает угрозы и грозные обличения со стороны пророка. Но эти угрозы у пророка растворяются отрадными обетованиями о пришествии Мессии, который будет наказывать и очищать: вот Я посылаю ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною и внезапно приидет в храм Свой Господь, которого вы ищете и ангел завета, которого вы желаете, вот Он идет, говорит Господь Саваоф. И кто выдержит день пришествия Его, и кто устоит, когда Он явится? продолжает пророк от лица Божия, ибо Он, как огонь расплавляющий и как щелок очищающий (Мал. III, 1, 2). Перед пришествием Искупителя должен явиться его Предтеча Иоанн Креститель, которого пр. Малахия называет Илией. Вот Я пошлю к вам, говорит он далее от лица Божия, Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтоб Я пришедши не поразил земли проклятием (V, 5-6). Пророчества Малахии нередко упоминаются в Н. 3. самим Господом и, несомненно, были известны книжникам и народу (Мф. XI, 10, XVII, 10-12, Мк. I, 2, Лк. I, 16, 17 и др.).

Малахия (ангел Иеговы) (Мал. I, 1) – последний из меньших пророков в хронологическом порядке. Свящ. Писание и предание не сообщают никаких сведений касательно его родословия и жизни. Впрочем, по общему мнению, Малахия жил почти за 400 лет до Р. X. и был современником Неемии. Многие из иудейских раввинов утверждали, что писателем книги, известной под названием пр. Малахии, был свящ. Ездра. Таково мнение, между прочим, и Иеронима. По Оригену, автором означенной пророческой книги был воплощенный ангел. Так как он был последним из В. 3. меньших пророков, то раввины называли его иногда печатью пророков.

Малелеил (слава Божия):

а) (Быт. V, 12-17, Лк. III, 37) – сын Каинана, из потомства Сифова, пятый патриарх от Адама. Жил 825 лет. Упоминается в родословии Иисуса Христа;

б) (Неем. XI, 4) – предок одного из лиц, живших в Иерусалиме после плена.

Малкирам (высокий царь) (I Пар. III, 18) – сын Иехонии, жившего во времена переселения Вавилонского.

Маллоты (II Мак. IV, 30) – жители г. Маллоса или Маллуса (в Киликии), восставшие совокупно с жителями г. Тарса против Антиоха Епифана за то, что он отдал их в подарок своей наложнице Антиохиде.

Маллофи и Маллофий (значение слова точно не определено; быть может – красноречивый) (I Пар. XXV, 4, 2 6) – один из сынов певца Емана, назначенный начальствовать над девятнадцатой чредой певцов в храме.

Маллух (советователь, советник) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 44) – мераритянин, сын Хашавии;

б, в) (I Езд. X, 29, 32) – израильтяне, женившиеся на иноплеменницах во дни Ездры и Неемии;

г, д) (Неем. Х, 4, 27, XII, 2) – лица, утвердившие своей подписью с печатями завет быть верными Богу. Первое из этих лиц, как кажется, тождественно со священником означенного имени, упоминаемым в кн. Неемии (XII, 2), как об одном из спутников Зоровавеля из плена.

Малх (царь) (Ин. XVIII, 10) – слуга первосвященника, которому ап. Петр урезал правое ухо в саду Гефсиманском, которое, однако, немедленно чудесным образом было исцелено Спасителем.

Малхам (их царь):

а) (I Пар. VIII, 9) – вениамитянин, сын Шегараима;

б) (Соф. I, 5) – одно из названий идола Молоха, аммонитского божества.

Малхиил (Бог есть царь) (Быт. XLVI, 17, Чис. XXVI, 45) – сын Брии, родоначальник поколения Малхиилова.

Малхия (Иегова есть царь) – имя следующих лиц:

а) (I Пар. VI, 40) – левит, предок Асафа;

б, в) (I Езд. X, 25, 31) – израильтяне, имевшие жен иноплеменных во время плена;

г) (Неем. III, 14) – сын Рехава, помогавший в восстановлении стены Иерусалимской при Неемии;

д) (Неем. III, 31) – одно из лиц, сын Гацорфия, также помогавший Неемии в означенном выше деле;

е) (Неем. VIII, 4) – один из священников, стоявший по левую сторону Ездры, когда он читал народу кн. Закона;

ж) (Неем. XI, 12) – предок одного из священников, помогавших в делах храма после плена. Он обозначается здесь, равно как и в кн. пр. Иеремии (XXXVIII, 1) отцом Пасхора;

з) (Иер. XXXVIII, 4-6) – сын Седекии (царя). В его грязный колодезь или яму при дворе был опущен на веревках пр. Иеремия в угоду князьям, требовавшим от царя Седекии смертной казни пророку за грозные предсказания, за то, что он не благоденствия желает народу, а бедствия.

Малхом (Иер. XLIX, 1, 3) – идол народа моавитского и аммонитского. Под этим идолом почитали Сатурна, по языческой мифологии пожирающего своих детей.

Мальта. См. Мелит.

Мамей. См. II Езд. VIII, 43.

Маммона (Мф. VI, 24, Лк. XVI, 13) – сирийское слово, значащее богатство или земные блага. Не можете служить Богу и маммоне (богатству), сказал Господь, указывая сим на то, что не должно иметь пристрастия к богатству, так как подобное пристрастие несовместно со служением Богу.

Мамнитанем. См. II Езд. IX, 34.

Мамре (твердый) (Быт. XVIII, 1) – название долины, вероятно получившей оное от Мамрия аморреянина, брата Эшкола и Анера, союзника Авраама (Быт. XIV, 24). Положение Мамре обозначается в связи с Махпелом (поле и пещера) в следующих словах: И стало поле Евроново, которое при Махпеле, против Мамре (Быт. XXIII, 17, XXV, 9, XLIX, 30). Это, конечно, было название не города, но поля или фермы, хотя в кн. Быт. (XXX, 27) оно и отождествляется с самым Хевроном, так как находилось вблизи его. По всей вероятности, на нем находилась дубрава, примыкавшая к означенной долине с исторически известным Мамврийским дубом. Здесь жил долгое время Авраам, и здесь он умер. Исаак также жил здесь, когда Иаков возвратился из Падан-Арама. Посему мы не без основания можем смотреть на долину Мамре, как на особенное местопребывание еврейских патриархов, в которой они жили, умирали и близ которой погребались. Близ дубравы Мамврийской было, как известно, явление трех ангелов в виде странников Аврааму, и доселе еще на этом месте растет громадный и древнейший дуб (принадлежащий православной Палестинской русской миссии), замечательнейший остаток глубокой древности, именно той дубравы, в которой некогда жительствовали патриархи. В народе он известен под именем дуба Авраама и находится на расстоянии англ. мили или несколько более от Хеврона. Это место называется Раме (Rameh), каковое название, по мнению некоторых, есть испорченное название слова Мамре.

Мамух. См. II Езд. IX, 30. В I Езд. (X, 20) читается Маллух.

Манаил (утешитель) (Деян. XIII, 1) – совоспитанник Ирода Антипы. В ранний период своей деятельности он числился между пророками и учителями первобытной Церкви Антиохийской и участвовал в посте, молитве и возложении рук на Савла и Варнаву, когда Духом Божиим они были призваны к апостольскому служению. Затем он более не упоминается в Свящ. Писании.

Манаимский хоровод (Песн. VII, 1). Манаим или Маханаим, город в Галааде, лежащий к с. от ручья Иовона, по ту сторону Иордана. Название города означает два лагеря или два воинские полка, так как Иаков по возвращении из Месопотамии встретил здесь ополчения ангелов. Выражению в кн. Песнь песней манаимский хоровод толкователи Библии дают различные объяснения. Одни находят здесь указание на хоры или лики ангелов, явившихся Иакову в Маханаиме. Другие думают, что в воспоминание означенного явления ангельских хоров Иакову, в Маханаиме происходили торжественные хороводы, которыми славился этот город. То и другое мнение, по-видимому, не лишено известной степени правдоподобия.

Манассия (заставляющий забыть) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XLVI, 20) – первенец Иосифа от Асенефы. Название объясняется тем, что при рождении Манассии, Иосиф, отец его, сказал: Бог дал мне забыть все несчастья мои и весь дом отца моего. Когда он и брат его, Ефрем, были еще детьми, а дед их, Иаков, лежал уже на смертном одре, Иосиф привел своих сыновей к своему отцу, чтобы они приняли его благословение. Особенно знаменательным образом благословил умирающий старец своих внуков, предварительно усыновивший их как своих собственных детей, – причем предсказал преимущество Ефрема перед Манассией в том отношении, что от семени первого произойдет многочисленный народ (Быт. XLVIII, 19). На пути в землю Ханаанскую израильтяне завоевали обширную полосу земли к в. от Иордана и многие из них, имущество которых состояло в особенности из стад домашнего скота, желали получить в удел землю, богатую пастбищами между плодородными холмами и горами Васанскими. Просьба их была исполнена, и одна половина колена Манассиина получила в удел землю, простирающуюся от окрестностей Кесарии Филипповой, вдоль Иордана, почти до Маханаима, а другая половина получила свой удел на западной стороне Иордана между коленами Ефремовым и Иссахаровым. Племя Манассиино отличалось особенно воинственным духом;

б) (Суд. XVIII, 30) – один из предков того левита, которого во времена Судей некто Миха, живший на горе Ефремовой, поставил у себя в доме священником при своем истукане (Суд. XVII, 7-13) и которого данитяне увели к себе в г. Лаис, причем взяли истукан, и ефод, и терафим, и литый кумир (XVIII). Левит этот называется Ионафан, сын Гирсона, сына Манассии. Таким образом, Манассия представляется здесь родоначальником левитского семейства данитян. Так в греческом тексте у LXX. Но по другим сведениям, как, напр., в Вульгате, следует читать Моисей; при сем последнем чтении Ионафан будет внуком Моисея, так как он именуется сыном Гирсона сына Моисеева;

в) (IV Цар. XX, 21) – царь иудейский, сын и преемник Езекии. Он вступил на престол, будучи только 12 лет. Первое время его царствования было ознаменовано делами крайнего нечестия и жестокости, которые подробно описаны свящ. историком (IV Цар. XXI). Так, кроме построения многих языческих высот и жертвенников, он проводил сыновей своих через огонь в долине сына Енномова. За грехи и беззакония Манассии, в которых, по его настояниям, принимал участие и народ, Иудея подверглась грозному наказанию Божию. Этот грозный суд Божий описан в IV кн. Цар. в следующих, истинно красноречивых словах: вот Я наведу такое зло на Иерусалим и Иуду, говорит Господь, о котором кто услышит, зазвенит в обоих ушах у того. И протяну на Иерусалим мерную вервь Самарии и отвес дома Ахавова, и вытру Иерусалим так, как вытирают чашу, – вытрут и опрокинут ее (XXI, 12, 13). Наконец Манассия был взят в плен ассирийцами и постыдным образом отведен в Вавилон, именно – ему продели кольца в ноздри, оковали двумя медными цепями и вели таким образом, как зверя, в Вавилон (II Пар. XXXIII, 11). Впрочем, после покаяния и искренней молитвы к Господу он был освобожден и возвратился в свою столицу, где и умер, сделавши перед смертью много добра к заглаждению прежних своих беззаконий и идолопоклонства. Молитва Манассии, помещенная в конце II кн. Паралипоменон, переведена с греческого, а в еврейском тексте нет ее;

г) (I Езд. X, 30) – из израильтян, сынов Пахаф-Моава, разведшийся со своей женой иноплеменницей, во времена Ездры;

д) (Езд. X, 33) – израильтянин из семейства Хашума, поступивший также подобно предыдущему лицу;

е) (Тов. XIV, 10) – лицо, упоминаемое в кн. Товит, как известное своей благотворительностью к нищим;

ж) (Иудифь VIII, 2) – муж Иудифи, одного с ней колена и племени.

Манахаф (покой):

а) (Быт. XXXVI, 23) – из сынов Шовала, сына Сеира;

б) (I Пар. VIII, 6) – место в колене Вениаминовом.

Мандрагоры (Песн. VII, 14, Быт. XXX, 14-16) (по-евр. Dudaim). Неизвестно, какое именно растение разумеется здесь. То, что вообще называется майским яблоком, также часто называется мандрагором, растением, растущим низко, как салат, с широкими темно-зелеными листьями и приносящим плоды несколько сходные с лимонами. Растение, известное под означенным названием, доселе еще встречается на Востоке; плоды его зреют с мая месяца до июня и бывают величиной с небольшое яблоко, красно-желтоватого цвета и с очень приятным запахом. На вкус плоды весьма приятны, но иногда одуряют и возбуждают. Рувим нашел спелые мандрагоры уже во время жатвы пшеницы (Быт. XXX, 14). Восточные женщины и доселе употребляют мандрагоровые яблоки в надежде иметь детей. Это, может быть, и побудило Рахиль домогаться мандрагоров. Мандрагоры уже пустили благовоние, восклицает таинственная невеста кн. Песн. песней, и у дверей наших всякие превосходные плоды… (VII, 14).

Манис. См. II Езд. IX, 21.

Манлий (II Мак. XI, 34) – лицо из римских старейшин, пославших грамоту иудейскому народу во времена Иуды Маккавея, когда царь сирийский заключил мир с Иудой, предоставив иудеям право жить по их отечественным законам.

Манна (от еврейского слова, выражающего удивление – man-lu – что это такое?) (Исх. XVI, 15-31, Ин. VI, 31, Евр. IX, 4). Когда сыны Израилевы в первый раз увидали (манну), то говорили друг другу: что это? И Моисей сказал им: это хлеб, который Господь дал вам в пищу (Исх. XVI, 15). Манна была питательное вещество, чудесно ниспосланное Богом с неба сынам Израилевым, во время их странствования по пустыне Аравийской, взамен хлеба, которого они не могли достать во время своего долгого пути. Она называется хлебом, падавшим с неба в виде дождя (Исх. XVI, 4). И когда роса сходила на стан ночью, говорится об этой чудесной пище в кн. Чис., тогда сходила на него манна (XI, 3). И когда роса поднялась, говорится в другой свящ. книге, и вот на поверхности пустыни нечто мелкое, круповидное, как иней на земле (Исх. XVI, 14). Видом она походила на кориандровое семя, была белая, вкусом же как лепешка с медом (ст. 31). Собирали ее рано поутру, каждый сколько ему съесть; когда же обогревало солнце, она таяла (ст. 27). Народ ходил и собирал ее и молол в жерновах или толок в ступе, варил в котле и делал из нее лепешки (Чис. XI, 7). Если ее оставляли до утра, то в ней заводились черви и она начинала смердеть (Исх. XVI, 2 0). Накануне субботнего дня манну собирали в двойном количестве, потому что в субботу она не выпадала (ст. 23). Эта чудесная пища ниспосылалась с неба ежедневно в течение 40 лет 3-4 миллионам еврейского народа (Втор. XXIX, 5, 6). Падение манны с неба прекратилось, когда сыны Израилевы стояли станом в Галгале, на другой день после празднования ими первой Пасхи в Земле Обетованной (Нав. V, 10-12). Чтобы увековечить означенное, столь долго продолжавшееся чудо, Моисей поручил Аарону взять один золотой сосуд и положить в него полный гомор манны для хранения и поместить оный перед Ковчегом или в самом Ковчеге, дабы последующие роды могли лично видеть тот чудесный хлеб, которым Господь питал евреев в пустыне во время их долговременного и опасного странствования из Египта в землю Ханаанскую (Исх. XVI, 33). Питательное вещество, известное в настоящее время под названием манны, названо так от предполагаемого сходства оной с манной израильтян. Но манна израильская была существенно отлична от обыкновенной настоящей манны многими особенностями. Настоящую манну нельзя найти в пустыне, она добывается только весной, не тает на солнце, не зарождает в себе червей и не портится, если хранить ее даже в течение нескольких дней; ее нельзя молоть или толочь в ступе, как манну израильтян. Израильтяне никогда не видели ее прежде, и после прекращения выпадения оной с неба, в последний раз в Галгале, она уже никогда более не выпадала (ср. Втор. VIII, 3, 16, Исх. XVI, 15, 32). Настоящая манна собирается с тамариксового кустарника или тарфы, преимущественно на Синайском полуострове. В июне месяце она падает каплями в обилии из хвои тамариска на ветви, листья и шипы, которые постоянно падают и покрывают землю под означенным кустарником; манну собирают до солнечного восхода, когда она сгущается. Арабы тщательно очищают листья, грязь и другие нечистоты, пристающие к ней, варят ее, процеживают сквозь чистую тонкую ткань и кладут в кожаные мешки. Таким образом манна хорошо сохраняется даже до будущего года, и бедуины употребляют ее в пищу, как мед, мажут ею свои пресные лепешки или омакивают свой хлеб в сладкий раствор манны. Значительная часть манны доставляется в синайский монастырь св. Екатерины. В кн. Псалтирь манна называется хлебом небесным, хлебом ангельским (LXXVII, 24, 25), очевидно, потому, что она ниспадала с неба чудесным образом. Выражение в кн. Апокалипсис: сокровенная манна иносказательно указывает на ту защиту и покров, которые Господь оказывает каждому истинно верующему в Него. Но главнее всего, манна была прообразом того духовного таинственного небесного хлеба, который Господь преподает всем истинно верующим для вечной жизни в Таинстве Евхаристии (Ин. VI, 31-35, 48-58).

Маной (покой) (Суд. XIII, 2) – благочестивый муж из Цоры от племени Данова. Будучи женатым, он долгое время не имел детей; но вот его жене явился ангел и сказал, что она родит сына. Узнав о сем, Маной помолился Господу, чтобы ангел Господень явился ему и научил его, как он должен поступать с имеющим родиться младенцем. Молитва была услышана, и через несколько времени у них родился сын, которого они назвали Самсоном (см. Самсон) (Суд. XIII). Маной и жена его упоминаются далее в кн. Судей, по случаю свадьбы их сына, на которую они сперва не соглашались, но впоследствии изъявили согласие (XIV, 2-10). Маной умер прежде своего сына. Посему когда Самсон геройски погиб с отмщенными им филистимскими владельцами и народом до 3 тысяч человек в разрушенном им доме, то одни только братья похоронили его между Цорой и Естаолом во гробе Маноя, отца их (XVI, 31).

Манохо (Нав. XV, 59) – один из городов колена Иудина.

Маня – два лица из израильтян. Одно (II Езд. V, 31) из служителей при храме, сын которого значится в числе возвратившихся из плена с Зоровавелем. Другое же лицо (II Езд. IX, 30) из числа тех, сыновья которого имели жен иноплеменных.

Маон (место жилища) – название следующих мест:

а) (Нав. XV, 55, I Цар. XXV, 2) – город колена Иудина, близ г. Кармила. Он находился в горах и, вероятно, лежал к ю. Пустыня Маон, в которой скрывался Давид от Саула, лежала на равнине направо от Иесимона (I Цар. XXIII, 24). В Маоне жительствовал Навал (XXV, 2). Маон, как думают, находился в местности, называемой ныне Tell Main и находящейся в нескольких англ. милях на ю. от Хеврона. Если подобное мнение справедливо, то пустыня Маон, вероятно, составляла часть гористой страны на в.;

б) (I Пар. II, 45) сын Шаммая и отец или основатель г. Беф-Цура, часто упоминаемого в кн. Маккавейских.

Маох (быть может, угнетение, а по Фюрсту, бедный) (I Цар. XXVII, 2) – отец Анхуса, царя гефского. Вероятно, это лицо тождественно с Маахой (III Цар. II, 39).

Мара (горькая) (Руфь I, 20) – имя, которое дала себе Ноеминь, по возвращении из Вифлеема вдовой и бездетной. Не называйте меня Ноеминью (приятная), сказала она при этом, а называйте меня Марою, потому что Вседержитель послал мне великую горесть.

Марала (место дрожания) (Нав. XIX, 11) – место в колене Завулоновом. По Вельде, находилась в нынешней местности Тель-Мардиани, к ю.-в. от Акко.

Мардохей (происхождение и значение слова неизвестны, но, очевидно, имеет такое же значение как и Мородах, и если так, то оно персидского происхождения) – имена следующих лиц:

а) (Есф. II, 2) – пленный иудей, из колена Вениаминова, сын Иаира, живший в Сузах при дворе Артаксеркса, родственник и воспитатель Есфири, сделавшейся впоследствии царицей Персии. Мардохей впал в немилость Амана, главного вельможи царского, человека весьма честолюбивого и гордого. Чтобы отмстить презренному иудею, Аман составил план поголовного истребления всех иудеев в царстве. Преступный замысел его, однако, не осуществился благодаря ходатайству царицы Есфири перед ц. Артаксерксом; сам Аман погиб на виселице, а Мардохей занял его высокое место при дворе. Место гробницы Мардохея и Есфири одни полагают в центре г. Гамадана, другие же в г. Сузах;

б) (I Езд. II, 11) – из начальников народа иудейского, возвратившихся с Зоровавелем из Вавилонского плена.

И вывел его на коне на городскую площадь… (Есф. 6:11)
Мардохеев день (II Мак. XV, 3 6) – это 14-й день месяца Адара, соответствующего нашему февралю и марту, в который празднуется воспоминание избавления евреев от всеобщего истребления их, задуманного по злобе Амана. Этот праздник называется праздником Пурим, или Жребиев, и законом постановлено для всех евреев праздновать оное два дня, 14 и 15-й месяца Адара. Новейшая синагога отправляет празднество со следующими обрядами. Утром в 1-й день праздника евреи собираются в синагогу и читают книгу Есфирь, и когда, при чтении оной, приходится упомянуть имя Аман, то в ней поднимается большой шум, все от мала до велика бьют колотушками или молотом, топчут ногами изображение врага своего, Амана, повешенное на чем-либо подобном висилице и т. п. Накануне этого праздника бывает у них пост, так называемый пост Есфири, продолжающийся от восхождения до захождения солнца (Есф. IX).

Мареша (наследие или, по объяснению некоторых, – быть во главе):

а) (I Пар. II, 42) – отец Хеврона из потомства Иуды;

б) (Нав. XV, 44) – город колена Иудина на низменных местах. Впоследствии он сделался значительным городом и был укреплен Ровоамом (II Пар. XI, 8). Получил известность как место битвы между Асою, ц. иудейским, и Зараем, ц. эфиопским, в которой последний был разбит наголову со всем своим многочисленным войском (II Пар. XIV, 9). В этом городе жительствовал прежде также пр. Михей (Мих. I, 15). Положение города Мареши указывают в настоящее время недалеко от сел. Эль-Джибрин в двух милях на ю. от Елевтерополя.

Мариам (высокая):

а) (Исх. XV, 20, 21) – сестра Моисея и Аарона, бывшая, как думают, несколькими годами старше Моисея. Она способствовала к сохранению жизни брата своего, младенца Моисея, и предложила дочери фараона взять в кормилицы ему свою мать Иохаведу (Исх. II). При исходе евреев из Египта она последовала вместе с другими за своим братом Моисеем и, по переходе через Чермное море, является во главе жен еврейских, с тимпанами и ликами прославлявших Господа. Пойте Господу, воспевала Мариам, ибо высоко превознесся Он, коня и всадника его ввергнул в море (Исх. XV, 21). После за несправедливый ропот на Моисея она была наказана от Бога проказой, но по молитве своего брата чудесно исцелилась и провела семь дней вне стана. Мариам, как пророчица, несомненно владела Божественным вдохновением. Скончалась и погребена в Кадесе (Чис. XX, 1);

б) (Рим. XVI, 6) – благочестивая римская христианка во времена ап. Павла. Приветствуйте Мариам, пишет о ней св. апостол, которая много трудилась для нас. Более о ней ничего не известно.

Мария Богоматерь (по-еврейски: Мариам, возвышенная, превознесенная) (Мф. I, 16, Мк. III, 31, Лк. I, 26-56, Ин. XIX, 24, Деян. I, 12-14). Пресвятая Дева Мария, Матерь Господа нашего Иисуса Христа, дочь прав. Богоотец Иоакима и Анны, происходила из царского рода Давидова через Нафана. С раннего детства Она была посвящена благочестивыми родителями Богу и торжественно введена в храм Иерусалимский для воспитания. Здесь, как говорит предание, Она проводила все время в трудах рукоделия, чтении св. книг и молитв и особенно отличалась высокими добродетелями – глубочайшим смирением и совершеннейшей преданностью воле Божией. На четырнадцатилетнем возрасте, когда родителей ее уже не было в живых, Она решилась всецело посвятить Себя Богу, с обетом всю жизнь Свою пребывать в девстве (Лк. I, 34). Тогда Ее обручили за старца Иосифа, занимавшегося древоделием и происходившего также из царского рода Давидова чрез Соломона. Он был Ее хранителем и питателем (Лк. I, 27). Жили они в небольшом и незнатном городке галилейском – Назарете, снискивая пропитание своими трудами. В высокой степени трогательно и умилительно еван. повествование о благовестии Пр. Девы Марии арх. Гавриилом о чудесном зачатии и рождении от Нее Спасителя мира (Лк. I, 26, 38). Радуйся благодатная, Господь с Тобою! сказал ей явившийся ангел, благословенна Ты между женами! Неудивительно, что Мария смутилась при сем необычном благовестии; но Она внимает с чувством безмолвного, смиренного удивления и радости, когда небесный посланник раскрывает перед Ней тайну преславного воплощения Сына Божия, что Он родится от Нее, приимет человеческое естество кроме греха, наречется Сыном Всевышнего и что Она наименует Его именем Иисус (Спаситель). Как будет это, когда я мужа не знаю? вопрошает Она ангела в безмолвном удивлении. Дух Святый найдет на Тебя и сила Всевышнего осенит Тебя, отвечает Ей небесный посланник, посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим. Тогда с глубочайшей верой и преданностью воле Божией и смирением Она воскликнула: Се, раба Господня, да будет мне по слову Твоему! И отошел от Нее ангел. После этого чрезвычайного события Мария пошла в страну нагорную, в город Иудин, в дом Захарии, и там получила подтверждение архангельского благовестия. Едва услышала приветствие Пресвятой Девы, жена Захарии, Елисавета, исполнившись Св. Духа, воскликнула громким голосом: благословенна Ты между женами и благословен плод чрева Твоего! И откуда мне это, что пришла Матерь Господа моего ко мне? (Лк. I, 42-43). В ответ на это Пресвятая Дева излила свои благочестивые чувства в величественной, торжественной, пророческой песне: Величит душа моя Господа… песни, которую мы ежедневно слышим за утренним богослужением. Эта торжественно-возвышенная песнь в действительности имеет немало сходства с песнью Анны, матери Самуила. После сего Мария возвратилась в свой собственный дом в Назарете и оставалась там до того времени, как Иосиф должен был отправиться вместе с Нею в свой отечественный г. Вифлеем, по случаю народной переписи, согласно повелению кесаря Августа. В этом-то городе, переполненном на сей раз по случаю переписи массой народа, не нашлось для Той, которая родила Господа славы, другого пристанища, кроме вертепа, а для Ее Сына, Богомладенца Иисуса, иной колыбели, кроме яслей. Тогда была ночь, и вот открылось чудное явление пастырям вифлеемским, которые содержали стражу у стада своего: им предстал ангел Господень и возвестил им рождение Спасителя, и внезапно с ангелом явилось многочисленное небесное воинство, прославлявшее Бога и взывавшее: Слава в вышних Богу и на земле мир, в человеках благоволение… На убогий вертеп указывала блестящая небесная звезда, и ведомые ею волхвы с Востока пришли с дарами поклониться Богомладенцу Иисусу. В осьмой день Богоматерь с Иосифом обрезали Богомладенца, согласно с требованием закона, и нарекли Ему имя: Иисус. Затем, по исполнении дней очищения, они принесли Его в Иерусалимский храм, чтобы представить пред Господа и по закону принести жертву. Престарелый старец Симеон, давно уже чаявший Утехи Израилевой и пришедший тогда по вдохновению во храм, взял Богомладенца на свои руки, благословил Бога и пророчески произнес высоковдохновенную молитву, так часто слышимую нами теперь на церковных богослужениях, именно: Ныне отпушаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему с миром… В этой чудновдохновенной песне Богоприимца Симеона слышится также пророческое слово и к Пресвятой Богоматери о скорбях и душевных муках, Ее ожидающих. И Тебе самой, сказал он, обращаясь к Пресв. Деве, оружие пройдет душу (Лк. II, 29-35). Иосиф же и Матерь Его, замечает св. еванг. Лука по сему случаю, дивились сказанному о Нем (ст. 33). Нельзя определенно выразить те чувства и мысли, которые наполняли душу Преблагословенной при сем и предыдущих случаях. Евангелие говорит только: и Матерь Его сохраняла все слова сии в сердце своем (ст. 51). Во время пребывания Богоматери и Иосифа в Вифлееме честолюбивый и кровожадный Ирод, услышав от волхвов о рождении царя иудейского, происхождение и место рождения которого ему было неизвестно, решил избить всех вифлеемских младенцев мужского пола до двухлетнего возраста. Слух о сем кровавом замысле вынудил Иосифа и Марию, по повелению Божию, бежать в Египет. По смерти Ирода они возвратились, но поселились на жительство в Назарете, боясь насилия от Архелая, сына Ирода, вступившего на престол по смерти своего отца. Из последующей истории жизни Богоматери в Евангелии сообщается немного сведений. Так, напр., мы знаем, что при одном случае, когда Богоматерь и Иосиф с двенадцатилетним отроком Иисусом пришли, по обычаю, в Иерусалим на праздник, то при отправлении в обратный путь отрок Иисус остался в Иерусалиме. Богоматерь и Иосиф с беспокойством искали Его между родственниками и знакомыми, пока через три дня не нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их. Чадо, что Ты сделал с нами, сказала Ему Богоматерь, вот отец Твой и Я с великою скорбью искали Тебя? Зачем вам было искать Меня? отвечал отрок Иисус, или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему (Лк. II, 48, 49). Далее мы знаем из Евангелия, что Богоматерь присутствовала на браке в Кане Галилейской при первом чуде, совершенном Ее Божественным Сыном – чудесном претворении воды в вино. Здесь ходатайствовала Она пред Господом по случаю недостатка вина и сказала Ему: у них нет вина. Господь отвечал на это, что еще не пришел час Его, а потом исполнил ходатайство Своей Матери, чудесно претворив воду в вино (Ин. II, 1-11). В Евангелии от Луки (VIII, 19) мы читаем, что Богоматерь раз приходила к Иисусу вместе с другими во время проповеди Его. Мать и братья Твои, сказали Иисусу при этом случае, стоят вне, желая видеть Тебя. В ответ на это Он сказал им: Матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняющие его (ст. 21). Наконец мы снова видим Богоматерь, но уже при кресте Спасителя, когда Он указал Ей на любимейшего Своего ученика Иоанна и вручил Ее сыновней его попечительности (Ин. XIX, 26-27). Жено! се сын твой, сказал Матери Своей с креста, указывая на возлюбленного ученика Своего страждущий Спаситель, и затем, обращаясь к ученику, прибавил: Се Матерь твоя. И с этого времени, замечает евангелист, ученик сей взял Ее к себе. При крестных страданиях Господа во всей своей силе исполнилось обращенное к Ней некогда пророчество Симеона: И Тебе самой орудие пройдет душу. И действительно, кто мог описать лютую скорбь Ее и душевные муки при этом невыразимом страшном зрелище! Из кн. Деяний видно, что по вознесении Господа на небо Она вместе с апостолами и другими женами непрестанно пребывала в молитве, ожидая обещанного утешителя Св. Духа (I, 12-14) и после до самого успения Своего жила в Гефсимании, в доме Иоанна (Ин. XIX, 28). Там, по преданию, Она и скончалась и была погребена в Гефсимании. Вскоре потом пречистое тело Ее взято на небо, дабы быть Преблагословенной, ходатаицею за весь мир, в особенности же за верных, молящихся Ей и призывающих Ее в помощь себе. По преданию, также дошедшему до нас через Евсевия, Успение Богоматери было в 15 г. по вознесении Господа или в 48 г. по Р. X. Предание о взятии тела Богоматери на небо восходит к древним временам христианства. О нем свидетельствует Дионисий Ареопагит, Мелитон, епископ Сардийский и др. Главнейшие праздники, в которых воспоминаются важнейшие события из земной жизни Богоматери суть следующие: Рождество Ее (8 сентября), Введение во храм (21 ноября), Благовещение (25 марта), Рождество от Нее Господа Иисуса (25 декабря) и, наконец, Ее Успение (15 августа). В Православной Церкви, кроме того, много праздников, посвященных благоговейному чествованию явленных и чудотворных икон Богоматери (Иерусалимсая, Казанская, Боголюбская, Иверская и пр.), чрез которые небесная Владычица и доныне не перестает подавать обильные блага с верою к Ней прибегающим. Самой древней иконой Божией Матери почитается икона, написанная, по преданию, ев. Лукой, принесенная из Греции в Россию, в древнюю столицу Киев, из Киева во Владимир и оттуда в 1395 г. в Москву, где и находится доныне в Успенском соборе и известна под именем Владимирской.

Мария Клеопова (Мф. XXVII, 56, Мк. XV, 40. Лк. XXIV, 4-11, Ин. XIX, 25) – жена Клеопы или Алфея, сестра Матери Господа, мать Иакова-меньшего и Иосии. Она вместе с другими благочестивыми женами сопутствовала Господу во время Его общественного служения, присутствовала при кресте во время страданий Господа и при Его погребении, ходила с другими мироносицами по прошествии субботы на гроб, чтобы помазать тело Иисусово, и здесь в первый раз вместе с другими услыхала радостную весть от ангела о воскресении Господа.

Мария Магдалина (равноапостольная) (Мф. XXVII, 56, 61, Мк. XV, 40, 41, Ин. XIX, 25, Лк. VIII, 2 и др.) – происходила из галилейского города Магдалы в кол. Иссахаровом, близ Капернаума, отчего и получила свое название. Она была исцелена Господом от злых духов (Лк. VIII, 13), и потому в чувствах благодарности к Нему присоединилась к числу тех немногих благочестивых жен, которые всюду сопровождали Господа во время Его земной жизни и служили Ему своим имением. При крестных страданиях Господа Мария Магдалина, вместе с другими лицами, стояла при кресте Его и присутствовала при Его погребении. По прошествии же субботы, она с некоторыми другими благочестивыми женами, на рассвете первого дня недели, поспешила на гроб помазать тело своего возлюбленного Учителя принесенными ею ароматами. Она стояла у гроба и плакала. Пламенная любовь ее к Господу удостоилась величайшей награды: Мария Магдалина была первой, которой явился воскресший Спаситель по Своем воскресении, и она же первая удостоилась услышать отрадное повеление Господа идти к ученикам и сказать им, что Он воскрес из мертвых. Когда воскресший Спаситель в первый раз обратился к ней со словами: жена! Что ты плачешь? Кого ищешь? она не узнала Господа, быть может, глаза ее были полны слез, быть может, все ее внимание было поглощено глубокой скорбью о том, что она не нашла во гробе тела своего возлюбленного Учителя, и сначала она приняла Его за вертоградаря. Когда же слуха ее коснулся дружеский любвеобильный звук голоса Иисусова, когда Он обратился к ней с обычным нежным воззванием: Мария! она тотчас узнала Его по голосу и, преисполненная чувств отрадного изумления, благоговения и благодарности, бросилась было к ногам Его и радостно воскликнула: Раввуни! (что значит Учитель). Но Господь сказал ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не возшел к Отцу Моему… (Ин. XX, 11-17). После сего в Евангелии мало говорится о Марии Магдалине. По преданию, она проповедовала Евангелие в Риме, принесла жалобу римскому императору Тиверию на Пилата и поднесла ему красное яйцо, как символ страданий и воскресения Господа, затем скончалась и погребена в Эфесе. Еще в половине седьмого века показывали гробницу Марии Магдалины в Эфесе, а при Льве Мудром в 886 г. мощи ее из Ефеса перенесены в Царьград. Св. Церковь совершает память ее 22 июля.

Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов (Лк. 8:2) Мария же избрала благую часть… (Лк. 10:42)
Мария – мать Марка (Деян. XII, 12), того самого Марка, который находился в близком родстве с ап. Варнавой и который написал второе Евангелие, известное под его именем. Она имела свой дом в Иерусалиме; в этом доме собирались для молитвы верующие. Более о ней ничего не говорится. Можно думать, что в упоминаемое время она находилась уже во вдовстве.

Мария, сестра Лазаря, которого воскресил Господь уже на четвертый день после его смерти (Ин. XI). Она жила со своей сестрой (Марфой) и братом в Вифании. В Евангелии говорится о ней, что при одном случае она сидела у ног Иисуса и слушала слово, тогда как Марфа заботилась о большом угощении (Лк. X, 39-42). Затем евангелист Иоанн упоминает о ней, что, услышав о шествии Господа по случаю смерти ее брата Лазаря, она оставалась дома (XI, 20). Когда же Божественный Учитель позвал ее, она поспешно встала и пошла к Нему навстречу и со слезами, припавши к ногам Его, повторила те же самые слова, какие прежде сего сказала сестра ее, Марфа: Господи, если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой (ст. 32). Иисус же, замечает евангелист, когда увидал ее плачущую и пришедших с нею иудеев плачущих, Сам возскорбел духом и возмутился (ст. 33). Далее у еванг. Марка (XIV, 3) и у еванг. Иоанна (XII, 3) говорится о том, что, когда за шесть дней до праздника Пасхи Господь пришел в Вифанию и был на вечере с вифанским семейством в доме Симона прокаженного, Мария, взяв фунт нардового, чистого, драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отерла их своими волосами в знак своей высокой любви и благоговения к Нему. Дом наполнился благоуханием от мира. Иуда Искариотский, бывший при этом, возмутился, будто бы движимый любовью к бедным: для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? (XII, 5) Господь Иисус отечески, милостиво ответил на это: оставьте ее, она сберегла это на день погребения Моего (ст. 1) и затем прибавил: истинно говорю вам: где ни будет проповедано Евангелие сие, в целом мире сказано будет, в память ее о том, что она сделала (Мк. XIV, 9). Более о Марии, сестре Лазаря, в Евангелии не упоминается.

Марк Евангелист. См. Иоанн, прозванный Марком.

Марофа (II Езд. VIII, 61):

а) сын Урии, священник Иерусалимского храма во времена Ездры. В I Езд. (VIII, 33) стоит: Меремоф;

б) (Мих. I, 12) (горечь) – название места, упоминаемого только в означенной цитате. Полагают, что оно находилось в колене Иудином, недалеко от Иерусалима.

Марсена (слово персидское – достойный) (Есф. I, 14) – один из семи персидских и мидийских князей, составлявших совет царя. Он занимал первое место по царе Артаксерксе.

Марфа (Лк. X, 38-42) – сестра Лазаря и Марии, живших в Вифании. Дом их нередко посещал Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни, как то видно из указанной цитаты. Во время болезни Лазаря, когда Господь шествовал в Вифанию, Марфа вышла к Нему навстречу и известила Его о смерти своего брата. Она служила также Спасителю на вечере в дому Симона прокаженного. Память ее 6 февраля.

Маслина, Масличное дерево (Иов. XV, 33). Почва и климат Сирии были очень благоприятны для разведения масличных деревьев, которые в Свящ. Писании упоминаются очень часто (Втор. VI, 11, VII, 13, VIII, 8, III Цар. V, 11 и др.). Плоды маслины продолговатые и мясистые, похожие на сливу, сперва бывают зеленые, потом палевого цвета и, наконец, совсем созревшие чернеют и начинают сморщиваться. Плоды означенного дерева очень ценны, так как из них добывается масло, выжимаемое из них различными способами и составляющее один из важнейших предметов торговли и роскоши (Иов. XXIV, 11, Иез. XXVII, 17). Плоды масличного дерева достают или посредством обивания (Втор. XXIV, 20), или посредством трясения дерева. Ягоды, остававшиеся в небольшом количестве на самой вершине или на плодоносных ветвях, предоставлялись бедным. Масличное дерево принадлежит к разряду красивых и твердых деревьев, обильных плодами, посему-то в Свящ. Писании часто встречаются иносказательные указания на маслину. Тук маслин обратился даже в притчу (Суд. IX, 8, 9). Оно принадлежало к разряду вечнозеленеющих и потому сделалось прекрасным символом неизменного благочестия и Божия благословения: и я как зеленеющая маслина в доме Божием, восклицает псалмопевец (Пс. LI, 10). Молодые отрасли красиво разрастались кругом от корней старых масличных деревьев, и вот псалмопевец воспевает: сыновья твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей (CXXVII, 3). Это вечнозеленеющее многоветвистое дерево всегда представлялось очень красивым, и пророки нередко указывают на красивый вид его: зеленеющею маслиною, красующеюся приятными плодами, говорит пр. Иеремия, именовал тебя Господь (XI, 16). Расширяются ветви его (Израиля) и будет красота его как маслины (Ос. XIV, 16). Оно служило одним из источников ценной торговли, и оскудение плодов на масличных деревах нередко было причиной голода (Авв. III, 17). Оливковая ветвь повсюду считалась эмблемой мира и обновления. Голубь возвратился к нему (Ною) в вечернее время, говорит бытописатель в повествовании о потопе, и вот свежий масличный лист во рту у него (Быт. VIII, 11). Цветы масличного дерева могут опадать и быть стряхнутыми, почему Иов и говорит о нечестивых: сбросит он, как виноградная лоза недозрелую ягоду свою и как маслина стряхнет цвет свой (XV, 33). Самый плод иногда падал на землю недозревший (Втор. XXVIII, 40). Ветви этого дерева употреблялись на устройство палаток в праздник Кущей (Неем. VIII, 15) Херувимы в храме Соломона были сделаны из масличного дерева (III Цар. VI, 23). Дикая маслина (Рим. XI, 17), и доселе обильно растущая около Иерихона на дне высохшего потока, гораздо меньше обыкновенной, и если на ней оказываются плоды, то они гораздо ниже культивированной маслины. В приведенной цитате под дикой маслиной разумеются язычники, которые по благодати Божией, через привитие к истинной маслине – Христу, становятся истинными членами Церкви Христовой. Масличные сады издревле разводились в Палестине не только частными лицами, но и царями. Почти у каждого частного землевладельца был свой масличный сад. У Давида над масличными садами были особые приставники (I Пар. XXVII, 28). Так как масличное дерево неприхотливо на почву, то масличные сады разводились и на сухой песчаной почве, и на гористых местах. Из маслин евреи, как замечено выше, добывали масло, которое теперь известно у нас под названием оливкового или деревянного. Для приготовления лучшего масла хозяин, при сборе или обивании маслин, с особенной заботливостью снимал для сего наиболее зрелые маслины (Исх. XVII, 6, Втор. XXIV, 20); потом омывал их в воде и затем уже клал их в тиски или точило (Мих. VI, 15) или толок их в ступе (Исх. XXVII, 20, Лев. XXIV, 2). В том и другом случае в основе получалось густое, мутное масло, которому нужно было отстояться, и по отстойке на поверхности накоплялось чистое масло, или собственно елей. Он был двоякого цвета: желтого, выжатого из спелых маслин, и зеленого из не совсем созревших маслин. Священный елей, или миро, для помазывания первосвященников, царей и Скинии считался драгоценнейшим, и в него входило четыре составных вещества: мирра, киннамон, тростник и кассия вместе с оливковым маслом (См. Миро).

Масличная гора. См. Елеонская гора.

Масло коровье (II Цар. XVII, 29, Пс. LIV, 22, Притч. XXX, 33) – собственно значит сгустившееся молоко, сливки, а потом уже и масло. Из указанных мест Свящ. Писания нельзя не видеть, что евреи не только умели делать из молока сыр, но и приготовлять коровье масло.

Масрека (виноградник) (Быт. XXXVI, 36) – город, как думают, принадлежавший идумеям. Его считают тождественным с Керек-эль-Шобак, городом, находящимся между Аравийским заливом и Мертвым морем. Он был родиной идумейского царя Самлы.

Масса (бремя, тяжесть) (Быт. XXV, 14) – один из сынов Измаила. По мнению некоторых, он был родоначальником арабского племени Masani, но это еще недостаточно выяснено и подтверждено.

Массия. См. II Езд. IX, 21. В I кн. Ездры (X, 22) читается: Маасея.

Массифа, иначе Масфа, Мицфа, Мицфе (сторожевая башня) – название, прилагаемое ко многим возвышенным и выдающимся по высоте местностям:

а) (Быт. XXXI, 44-49) – левитский город в земле Галаадской, по ту сторону Иордана. На месте оного Иаков и Лаван заключили между собой союз. Город назывался также Иалаадом, Иегар-Сагадуфа и Мицца (да надзирает Господь). Эта местность называется в Свящ. Писании также Массифой (Суд. X, 17, XI, 10-29, Мак. V, 35), Масфой. Во времена Судей здесь израильтяне расположились станом против аммоннитян, и здесь жил Иеффай. Из дальнейшей истории евреев видно, что здесь Иосафат и Ахав сражались с сирийцами (III Цар. XXII) и здесь же был помазан на царство Ииуй одним из учеников Елисея (IV Цар. IX, 6). Во времена Маккавейские город Масфа был взят Иудой Маккавеем, который сжег его и истребил в нем весь мужской пол;

б) (I Цар. XXII, 3-5) – Массифа Моавитская, на восточной стороне Мертвого моря, где Давид для безопасности оставил на время своих родителей на попечение царя моавитского;

в) (Нав. XI, 3) – земля Массифа находилась на с. Палестины, на ю.-з. от Антиливана, при подошве г. Ермона, и была занята евеями. До этой местности Иисус Навин преследовал хананеев, после поражения их при водах Мерамских. К этой местности принадлежала и долина Мицфа (Нав. XI, 8);

г) (Нав. XV, 38) – город в низменностях колена Иудина, по Евсевию, на с. от Елефтерополя к Иерусалиму. Быть может, это нынешний Тель-ес-Сафийе;

д) (Нав. XVIII, 26) – Мицфе или Массифа, г. колена Вениаминова, лежащий недалеко от Рамы и Гаваона, место народных собраний во времена Судей и при Самуиле. Здесь жил пр. Самуил и судил Израиля; здесь Саул был избран на царство (I Цар. X, 17-25). Он был укреплен ц. Асой. После того г. Массифа был местопребыванием Годолии, которого Навуходоносор поставил здесь правителем после покорения Иудеи (Иер. XL, 6-13). По возвращении из плена г. Мицфа был возобновлен (Неем. III, 19). Некоторые отождествляют библейский г. Массифу с нынешним г. Scopus на с.-в. от Иерусалима (Чис. XXI, 12-20).

Матанна (дар) – один из станов израильтян в конце их 40-летнего странствования по пустыне, недалеко от Арнона.

Матреда (восстание) (Быт. XXXVI, 39) – мать Мегатавеели, жены последнего идумейского царя Гадара.

Матри (дождливый) (I Цар. X, 21) – лицо из колена Вениаминова, из которого происходил Саул.

Маттафия (дар Господень) – имя нескольких лиц:

а) (I Пар. IX, 31) – из левитов, потомок Каафа, бывший певцом во времена Давида;

б) (I Пар. XXV, 3) – левит из потомства Мерари, имевший 14-й жребий в чреде служения;

в) (II Езд. IX, 33) – израильтянин, живший при Ездре и женившийся на иноплеменнице. В I Езд. (X, 33) стоит: Маафа;

г) (II Езд. IX, 43) – из глав и начальников народа. У Неем. (VIII, 4) стоит: Маттифия;

д) (I Мак. II, 1, XIV, 16-19 и др.) – иудейский священник из чреды Иарива, живший во времена гонения Антиоха Епифана и мужественно защищавший от врагов веру и отечество. У него было пять сыновей: Иоанн, Симон, Иуда, Елеазар и Ионафан, которые по смерти отца ревностно продолжали начатое им дело. Погребен в отечественном г. Моди;

е) (II Мак. XIV, 19) – один из трех посланников военачальника Антиоха Евпатора, посланных в Иудею для переговоров о мире;

ж) (Лк. III, 25, 26) – имя двух лиц, дважды упомянутых в родословии Господа.

… Маттафия возревновал… и воспламенилась ярость его по законе… И он, подбежав, убил его при жертвеннике (I Мак. 2:24) И решили они… кто бы ни пошел на войну против нас в день субботний, будем сражаться против него… (I Мак. 1:41)
Матфан (дар):

а) (IV Цар. XI, 18) – жрец Ваалова храма в Иерусалиме, по свидетельству Иосифа, воздвигнутого нечестивыми Гофолией и ее мужем Иорамом, в честь Ахава. Он тотчас же был убит, вслед за Гофолией во время возмущения, доставившего Иоасу престол иудейский;

б) (Иер. XXXVIII, 1-6) – отец Сафатии, который вместе с прочими вельможами представлял царю Седекии, что пр. Иеремия достоин смерти за грозные предсказания, и участвовал в опущении Иеремии в яму Малхии.

Матфания (дар Господа) – имя нескольких лиц:

а) (IV Цар. XXIV, 17) – младший сын ц. Иосии, которого Навуходоносор возвел на престол иудейский вместо его племянника Иехонии, переименовав его Седекией;

б) (I Пар. IX, 15) – левит, сын Михи, из сынов певца Асафа;

в) (I Пар. XXV, 4) – сын Емака, прозорливца царя Давида, игравшего на музыкальных инструментах при богослужениях;

г) (II Пар. XX, 14) – левит из сынов Асафовых, предок левита Иозиила;

д) (II Пар. XXIX, 13) – левит, также из сынов Асафовых, помогавших Езекии при очищении храма;

е, ж, з, и) (I Езд. X, 26, 27, 30, 37) – сыновья Елама, Вания, Заффу, Пахаф-Моава, имевшие во времена Ездры иноплеменных жен;

к) (Неем. XI, 17) – левит, главный начинатель славословия при молитве, поселившийся в Иерусалиме вместе с другими по возвращении из плена;

л) (Неем. XII, 25) – из левитов привратников и стражей во дни Иакима;

м) (Неем. XII, 35) – из предков Захарии, одного из сынов священнических во дни Ездры и Неемии;

н) (Неем. XIII, 13) – из предков Ханана, приставник при кладовых, для раздачи пособий бедным во дни Неемии.

Матфей (дар Господень) (Мф. IX, 9, Мк. II, 14, Лк. V, 27, Деян. I, 13) – апостол и евангелист, написатель первого Евангелия, сын Алфея, иначе называемый Левием. О его призвании Господом из мытарей к апостольскому служению упоминается в его собственном Евангелии (IX, 9), равно как у Марка (II, 14) и у Луки (V, 27). Он сидел у сбора пошлин, когда Господь призвал его. Любвеобильный глас Господа коснулся его сердца в то самое время, когда он находился, так сказать, в самом разгаре его мытарской деятельности. Следуй за Мной, сказал ему Иисус, и он, как кратко замечает Евангелие, встал и последовал за Ним. И в своем собственном Евангелии, при исчислении имен апостолов, он упоминает между прочим о своем прежнем занятии, называет себя мытарем, тогда как Марк и Лука умалчивают об этом. Далее мы видим из Евангелия, что по обращении своем ко Христу, он сделал большое угощение для Господа в своем доме и что на этом пиршестве многие из мытарей и грешников пришли и возлегли с Господом и учениками Его. Затем ап. Матфей является в числе 12 избранных учеников Господа, которых Он послал с проповедью по городам иудейским. По вознесении Господа на небо и сошествии Св. Духа на апостолов ап. Матфей, оставаясь долгое время в Палестине, проповедовал Евангелие иудеям, а потом отправился на проповедь другим народам (по одним, он проповедовал в Эфиопии и у парфян, по другим, у персов и у мидян). Уверовавшие иудеи перед его отбытием просили его оставить им в письмени то, что он проповедовал им устно, и вот он написал для них Евангелие, известное под его собственным именем и занимающее первое место в ряду свящ. новозаветных книг. Свидетельства церковных историков о кончине его не согласны. Одни утверждают, что он мученически скончался от огня в Эфиопии; другие – что он окончил жизнь свою в мире. Память его совершается Церковью в 16-й день ноября месяца и 30 июня.

От Матфея Евангелие, состоящее из 28 глав, написано ап. и еванг. Матфеем спустя 8 лет по вознесении Господа на небо для уверовавших иудеев. Первоначально оно было написано на еврейском языке, или на употреблявшемся в то время сиро-халдейском, но потом переведено на греческий язык как общеупотребительный. Целью написания Евангелия было убедить иудеев, что Иисус Назарянин есть обетованный Мессия и что на Нем исполнились все ветхозаветные пророчества, потому-то Матфей и начинает свое Евангелие родословием Иисуса Христа сына Давидова, сына Авраамова (Мф. I, 1). Описывая в своем Евангелии рождество, крещение, учение, чудеса, страдания, смерть, воскресение Господа, евангелист Матфей говорит в оном и о таких событиях, которые у других евангелистов не упоминаются, как, напр., поклонение волхвов, избиение младенцев вифлеемских, притча о десяти девах, воскресение умерших во время распятия Господа и др.

Матфий (дар Господень) (Деян. I, 23, 2 6) – из 70 апостолов избран по жребию и причислен к 12 апостолам на место Иуды-предателя. Подробностей о его жизни история не сохранила нам. Несомненно одно, что он был учеником Господа с начала Его общественного служения роду человеческому и до самого воскресения. Одно предание говорит о нем, что он проповедовал в Иудее и там побит камнями. Другое же предание свидетельствует, что после Иудеи он проповедовал Евангелие в Эфиопии, где и окончил жизнь мученически. Память его в 9-й день августа.

Матфифия (дар Божий) – имя двух лиц:

а) (Езд. X, 43) – сын Нево, женившийся во времена Ездры на иноплеменнице;

б) (Неем. VIII, 4) – имя мужа, стоявшего по правую сторону Ездры, когда он всенародно читал народу книгу Закона.

Мать (Быт. III, 20). Еврейское слово ат, значащее слово "мать", есть обыкновенный и почти всегда из первых звук, производимый устами малютки, который впоследствии по привязанности малютки к родителям получает дорогое для ребенка значение. Пр. Исаия говорит: прежде нежели дитя будет уметь выговаривать: отец мой, мать моя… (Ис. VIII, 4), т. е. прежде нежели оно может издавать самые простые звуки, дорогие для ребенка. Название мать у евреев не только имело свое собственное значение, но означало также и бабку (III Цар. XV, 10), или отдаленную родственницу, как, напр., Ева (Быт. III, 20). Нежная материнская любовь нередко указывается в Свящ. Писании. Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? (Ис. XLIX, 15). Быть матерью, особенно сыновей, было самым пламенным желанием каждой еврейской женщины. Дети всегда оказывали великое почтение своей матери. Товит заповедал сыну своему: Не покидай матери своей: почитай ее во все дни жизни твоей, делай угодное ей, и не причиняй ей огорчения. Помни, сын мой, что она много имела скорбей из-за тебя еще во время чревоношения (Тов. IV, 3-4).

Мафафа (дар Иеговы) (I Езд. X, 33) – сын Хашума из израильтян, имевших жен иноплеменных.

Мафдай. См. II Езд. IX, 34. В I Езд. (X, 35) стоит: Бенаия.

Мафилас. См. II Езд. IX, 19. В I Езд. (X, 18) стоит: Маасея.

Мафнай (дар Божий):

а) (I Езд. X, 33) – сын Хашума; б) (X, 37) – сын Вания, женившиеся во времена Ездры на иноплеменницах;

в) (Неем. XII, 19) – из священников, при первосвященнике Иоакиме, из дома Иоарива.

Мафусал (по Гезению, муж Божий или муж оружия) – имя двух лиц:

а) (Быт. IV, 18) – сын Мехиаеля и отец Ламеха, двоеженца;

б) (Быт. V, 21-27) – из благочестивых допотопных патриархов, сын Эноха и отец другого Ламеха, отца Ноя. Он жил долее всех людей, именно 969 лет, и умер, по еврейскому преданию, в год потопа.

Махавим (I Пар. XI, 4 6) – неизвестная местность, откуда происходил Елиел, один из главных воинов Давида.

Махазиоф (видение) (I Пар. XXV, 4, 30) – один из сыновей Емана, избранный вместе с другими для игры на музыкальных инструментах в храме. Ему вышел 23-й жребий в чреде служения во храме.

Махалаф (унылый, элегический напев) (Пс. LXXXVII, 1) – слово, вероятно означающее музыкальный инструмент для пения.

Махалафа (певунья, певица) – имя двух лиц:

а) (Быт. XXVIII, 9) – дочь Измаила, на которой женился Исав. Называется иначе Васемафа (XXXVI, 3);

б) (II Пар. XI, 18) – одна из жен Ровоама.

Махав (разрушение, гибель) – имя двух лиц:

а) (I Пар. VI, 35) – сын Амасая, из потомков Каафа;

б) (II Пар. XXIX, 12) – левит, сын Амасая, который в царствование Ездры помогал при очищении храма и был смотрителем над приношениями в Доме Божием (XXXI, 13).

Маханаим. См. Манаимский хоровод.

Махбанай (тучный, жирный) (I Пар. XII, 13) – один из гадитян, присоединившихся к Давиду в Секелаге.

Махбена (узы, союз) (I Пар. II, 49) – сын Шевы, из рода Иуды, упоминаемый в родословии I кн. Паралипоменон.

Махера (I Пар. XI, 36) – местность неизвестная, упоминаемая только в означенной цитате.

Махир (проданный) – имя двух лиц:

а) (Быт. L, 23) – старший сын Манассии и отец Галаада. Его потомки поселились в Галааде (Чис. XXXII, 39, 40). Он родился в Египте и пред смертью своего деда Иосифа был уже отцом семейства. Племя Махирово было многочисленно и сильно. В кн. Судей (V, 14) местность, занятая потомками Махира, называется собственным его именем: Махир;

б) (II Цар. IX, 4) – сын Аммиэлов, вероятно, один из потомков Махира, живший в Лодеваре. Он был известен своей сострадательностью и благотворительностью. Так он принял к себе в дом из милости хромого внука Саулова, Мемфивосфея, и оказал свое дружеское расположение к Давиду во время его бегства от Авессалома (XVII, 27-29).

Махла (болезнь):

а) (Чис. XXVII, 1-4) – одна из дочерей Салпаада, колена Манассиина, которая вследствие смерти своего отца, не оставившего после себя сыновей, вместе с другими сестрами просила Моисея дать им во владение удел в колене для сохранения имени отца их в племени. С соизволения Божия Моисей уважил их ходатайство, и им был предоставлен удел отца их (ст. 6-11). По этому поводу сынам Израилевым было объявлено Моисеем повеление Господне: если кто умрет не имея у себя сына, то передавайте удел его дочери его (ст. 8);

б) (I Пар. VII, 18) – из детей Мохелефы, сестры Махира.

Махли (болезненный, слабый) – имя трех лиц:

а) (Чис. III, 20) – один из сынов Мерари, родоначальник потомства Махлиева (ст. 33);

б) (I Пар. VI, 47) – сын Мушия, мераритянин;

в) (I Езд. VIII, 18) – мераритянин, сын Левия или, правильнее, внук или потомок Левия, потому что в числе собственных детей Левия имя Махли не упоминается.

Махлон (слабость, болезнь) (Руфь I, 2, 9 и др.) – вифлеемлянин, один из сыновей Елимелеха и Ноемини и первый муж Руфи.

Махмас (I Мак. IX, 13) – город на границе колена Вениаминова и Ефремова, к с. от Иерусалима.

Махнадбай (дар свободного, благородного) (I Езд. X, 40) – одно из лиц, женившихся во время плена на иноплеменницах.

Махол (кругообразный танец) (III Цар. IV, 3) – отец четырех лиц, считавшихся мудрецами в царствование Соломона. Кто были эти мудрецы и в чем состояла их мудрость, неизвестно; св. летописец упомянул о них для того лишь, чтоб сравнить их с Соломоном, который превосходил всех их своей мудростью.

Махпела (двойная пещера) (Быт. XXIII, 9, 1) – поле и пещера, близ Хеврона, купленная Авраамом для погребения и в которой действительно были погребены он сам, его жена и некоторые из детей его. Она находится по одну сторону высокого холма на ю.-з. Над пещерой, считаемой еще доселе фамильным склепом патриархов, воздвигнут памятник, называемый ныне Харан Хевронский, составляющий особенную достопримечательность Хеврона и обращающий на себя внимание всех путешественников. С вершины холма открывается прекрасный вид на долину Мамре.

Маш (Быт. X, 23) – один из сынов Арама, сына Симова. В I Пар. (I, 1) он называется Мешех. Это имя, как полагают, сохранилось в названии у классиков г. Мазия – горного хребта, тянущегося по Месопотамии.

Машал (I Пар. VI, 74) – город, принадлежавший левитам в колене Ассировом и находившийся, по мнению Евсевия, при подошве Кармила к морю. Иначе назывался Масал.

Меа (сто, множество) (Неем. III, 1, XII, 32) – название одной из башен в стене Иерусалимской, восстановленных Неемией. Повидимому, она находилась на восточной стороне города.

Меанна. См. II Езд. IX, 48. У Неем. (VIII, 7) читается: Маасея.

Меара (пещера) (Нав. XIII, 4) – пещера между Сарептой и Сидоном.

Мебуннай (строение Божие) (II Цар. XXIII, 27) – хушатянин, один из 37 храбрых воинов Давида. В I Пар. (XI, 29) это имя читается иначе, именно: Совохай или Сивхай.

Мегетавеель (Бог есть благодетель) (Быт. XXXVI, 39) – жена Гадара, последнего идумейского царя.

Мегетавел (Неем. VI, 10) – дед Шемаии, который, будучи подкуплен Товией и Саваналлатом, дал злоумышленный и коварный совет Неемии укрыться на ночь в храме от мнимых убийц, чтобы чрез это о Неемии было худое мнение и преследовали его за сие укоризнами (ст. 13).

Мегиддо и Мегиддон (город счастья) (Нав. XII, 21) – город полуколена Манассиина, на границе колена Иссахарова, недалеко от потока Киссон, воды которого и называются посему водами Мегиддонскими (Суд. V, 19) и равнина Изреельская – равниной Мегиддонской (II Пар. XXXV, 22). Обитатели Мегиддона первоначально не были изгнаны кол. Манассииным; но когда Израиль усилился, то они сделались его данниками. Соломон укрепил г. Мегиддон и сделал его местопребыванием одного из 12 своих приставников над съестными припасами своего дворца (III Цар. IV, 12). Здесь умер Охозия, ц. иудейский, от раны, полученной в сражении с Ииуем; здесь также был убит в сражении с фараоном Нехао, ц. египетским, благочестивый ц. иудейский Иосия (IV Цар. XXIII, 29), на каковое поражение указывает и пр. Захария (XII, 11). Вершина города названа в Откровении Аргамеддон (Откр. XVI, 16). Римлянами этот город назывался Legio, а в настоящее время называется Эле-Леджун и расположен на возвышенности близ потока Киссон.

Мегуман (слово персидское) (Есф. I, 10) – один из 7 евнухов персидского ц. Артаксеркса.

Мед (Втор. XXXII, 13, Пс. LXXX, 17). Моисей говорит, что Господь вознес свой народ на высоту земли и кормил произведениями полей и питал его медом из камня и елеем из твердой скалы. Мед отделяется пчелами не из пищи, которой они питаются, но собирается ими только с пыли душистых цветов, которую они уносят в свои ульи и кладут в соты. Об обилии меда в стране Иудейской указывается во многих местах Свящ. Писания, равно как в сочинениях многих новейших путешественников. Палестина поистине была страной, текущей молоком и медом (Исх. III, 8, 17). Дикий мед, которым питался Иоанн Креститель в пустыне, по всей вероятности, был мед, собираемый в отверстиях скал и в древесных дуплах. Иногда под словом мед разумеется та сахаристая жидкость, которая получается с виноградных гроздий и других медоносных растений и которая по-еврейски называется debbesh (II Пар. XXXI, 5). По словам Д. Робинсона, лучшие кисти винограда сушатся как изюм, а прочие кладутся в пресс, выжимаются в нем и сок оных кипятят в каком-либо сосуде, пока он не сделается сиропом. Этот сироп в большом употреблении между всеми классами, где только есть виноградники, как приправа к кушаньям. Он походит на патоку, но гораздо приятнее на вкус. В некоторых частях Востока нередко встречается также особое дерево, с листьев и ветвей которого арабы собирают в сосуды сладкую, употребляемую в пищу, жидкость, которая с первого раза очень походит на мед. Аллегорические указания свящ. писателей на мед и медовые соты поистине поразительны и прекрасны (Пс. XVIII, 11, Притч. V, 3, XXVII, 7). Молоко и мед у древних народов, как в настоящее время у бедуинов, составляли главную и ежедневную пищу. Масло и мед также упоминаются в Свящ. Писании между предметами пищи (II Цар. XVII, 2 9). В Южной Африке пчелы кладут свой мед на поверхности утесов и скал и для сохранности покрывают его темноватым воском. Этот воск от действия времени и погоды твердеет и делается как бы каменным. Путешественник делает на этой твердообразной массе надрез и, приложив к отверстию рот, высасывает жидкий мед в потребном для себя количестве (Втор. XXXII, 13). В приношениях Господу на жертвенник мед не допускался (Лев. II, 11), вероятно, с целью сделать различие между религиозными обрядами евреев и язычников, в жертвенных приношениях которых мед нередко занимал одно из главных и первых мест (Иез. XVI, 13, 19).

Медан (спор, распря) (Быт. XXV, 2) – третий из 6 сыновей Авраама и Хеттуры.

Медведица (Иов. IX, 9) – название звезды в созвездии Большой Медведицы. Гелиоическое восхождение и захождение звезды Медведицы древние астрономы считали предвестьем морских бурь и ураганов. Думают, что Иов в означенном месте указывает или на эту звезду, а быть может, и на все созвездие Большой Медведицы. Первые, которые ввели это созвездие, были финикияне, руководствовавшиеся им при своих мореплаваниях.

Медведь, медведица (Притч. XVII, 12). Сирийский медведь, именно есть тот самый вид того хищного животного, которое нередко упоминается в Библии. Материнская любовь медведицы к своим детенышам у евреев обратилась даже в пословицу. Лютость ее, при виде отнимаемых у нее детей, принимает ужасные размеры, на что и указывается во II кн. Цар. (XVII, 8) и у пр. Осии (XIII, 8). Давид защищал свои стада от нападений медведя (I Цар. XVI, 34-36). Две медведицы, вышедшие из леса, растерзали 42 ребенка, насмехавшихся над пр. Елисеем (IV Цар. II, 24). Медведь в видении Даниила служил символом Мидо-Персидской монархии. И корова будет пастись с медведицею, говорит пророчески Исаия (XI, 7) о силе и могущественном действии Евангелия на сердца людей и народов, и детеныши их будут лежать вместе, и лев как вол будет есть солому.

Медь (Быт. IV, 22 и др.) – была туземным произведением в Палестине и находилась в горах Ханаанских (Втор. VIII, 9). Она употреблялась во множестве для церковного употребления, а также для выделки оков (Суд. XVI, 21), оружия, щитов, шлемов и музыкальных инструментов (I Пар. XV, 19, I Кор. XIII, 1, I Цар. XVII, 5, 6). Д-р Вилькинсон говорит, что медь употреблялась в дело еще с самых ранних времен в Египте и что различное медное оружие, зеркала и др. украшения выделывались из меди в самый отдаленный от нашего времени период. Во времена Моисея жертвенник в притворе с его принадлежностями весь был обит медью, все принадлежности Скинии были также из меди (Исх. гл. XXVII). Умывальник между Скинией и жертвенником был весь медный, равно как два столба в храме Соломоновом и медное море были все вылиты из меди (Исх. XXX, 18, III Цар. VII, 15, II Пар. IV, 15-18). Кроме того, из меди делались языческие идолы и разные сосуды (Дан. V, 4, Исх. XXXVIII, 3, Чис. XVI, 39, Иер. LII, 18). Слово медь иногда употребляется как символическое выражение гордости и крайней безнравственности, а иногда служит эмблемой твердости и силы.

Меэдц. См. II Езд. V, 32. В I Езд. (II, 52) читается: Мехида.

Мезагав (воды золота) (Быт. XXXVI, 39, I Пар. I, 50) – дед Мегатавеели, жены Гадара.

Ме-Иаркон (вода палевого цвета) (Нав. XIX, 46) – место или город в колене Дановом, близ Иоппии, получившее такое название, вероятно, от особенного оттенка вод, омывавших оное.

Мелатия (Бог освободитель) (Неем. III, 7) – гаваонитянин, из числа мужей, чинивших стену Иерусалимскую.

Мелех (царь) (II Цар. IX, 12) – сын Михи, сына Мемфивосфея, сына Ионафана.

Мелит (Деян. XXVIII, 1) – под сим названием, несомненно, разумеется остров Мальта, лежащий в Средиземном море, в расстоянии 50 англ. миль от ю. оконечности Сицилии. Название острова, как кажется, финикийского происхождения и значит: убежище. Об этом острове упоминают Диодор, Овидий, Цицерон и другие классические писатели. В Библии остров Мелит упоминается только в связи с повествованием в кн. Деяний (Деян. XXXVII, 39-44) о кораблекрушении при этом острове св. ап. Павла на его пути в Италию. Здесь св. Павел был задержан на три месяца, в течение которых он, видимо, пользовался гостеприимством мальтийцев и особенным расположением Публия-правителя. В Адриатическом море близ острова Сицилии находился и находится еще другой небольшой остров, носящий тоже название Мелет или Меледда. По мнению некоторых, это был будто бы о. Мелит Нов. Завета. Но его положение никак нельзя согласить с повествованием св. еван. Луки и неосновательно думать, будто бы корабль из Алесандрии в Путеол плыл зимой мимо этого острова. Указания на остров Мальту встречаются уже в отдаленной древности, и затем он был последовательно занимаем карфагенянами, греками, римлянами и сарацинами. В настоящее время о. Мальта принадлежит Англии.

Мелику (советник) (Неем. XII, 14). См. Маллух.

Мелхиседек (царь правды) (Быт. XIV, 18, Пс. ИХ, 4, Евр. V, 6 и др.) – царь салимский, священник Бога Всевышнего. Он по возвращении Авраама с отбитыми у четырех восточных царей людьми и имуществом, вышел к нему навстречу с хлебом и вином, благословил его и принял от него десятую часть всей отнятой у врага добычи. Пребыванием его, по всей вероятности, было место, на котором впоследствии был построен Иерусалим. Впрочем, относительно сего существуют различные мнения (см. Салим). Его священство признавалось не только Авраамом, но также и теми лицами, из имущества которых была дана ему десятина. По всему видно, что Мелхиседек пользовался большой известностью (Евр. VII, 1); но нам совершенно неизвестно о времени его рождения, летах, жизни и о его предках (Евр. VII, 3). Он так таинствен как по отношению к своему лицу, так и к своему служению, что существовало и существует много разнообразных мнений, из которых некоторые представляются очень странными и неосновательными. По позднейшему иудейскому преданию, это был Сим, который мог жить еще 150 лет одновременно с Авраамом. По другому преданию, он принадлежал к семейству Хама или Иафета. Но ни то, ни другое предание не существовало в апостольский век. Некоторые утверждали, что под лицом Мелхиседека разумеется воплощенный ангел или другое сверхъестественное существо, которое жило некоторое время между людьми. Наконец, находились еще люди, которые видели в лице Мелхиседека ветхозаветное явление Сына Божия. Одна секта, под названием мелхиседеян, утверждала, что он был воплощение некой Божественной силы или даже Св. Духа. Несомненно одно, что Мелхиседек был простой потомок Адама по естественному происхождению от него; но нам ничего не известно о нем, кроме разве того, что он был лицо особенно великое и значительное. Впрочем, самое умолчание Свящ. Писания о нем уже само по себе знаменательно и преобразовательно. Псалмопевец пророчествовал о Мессии, что Он священник во век по чину Мелхиседекову (Пс. ИХ, 4), и писатель послания к Евреям неоднократно указывает на то, что это пророчество вполне осуществилось на Иисусе Христе (Евр. V, 5-10, VI, 20, VII, 21). Как и Мелхиседек, Господь Иисус Христос есть Царь и Первосвященник (Зах. VI, 12, 13); подобно Мелхиседеку, Он несравненно и выше Авраама или его потомков. Он вечен точно так же, как и Мелхиседек представляется без отца, без матери, без родословия, не имеющим ни начала дней, ни конца жизни (Евр. VII, 3). Уподобляясь Сыну Божию, замечает наконец о нем св. ап. Павел, он пребывает священником навсегда (ст. 3).

Мелхисуа (царь помощи) (I Цар. XIV, 49) – сын царя Саула, убитый с отцом и двумя своими братьями на горе Гелвуйской во время битвы с филистимлянами (XXXI, 2).

Мелхия – имя трех лиц:

а) III Езд. IX, 28. В I Езд. (X, 25) стоит: Малхия;

б) II Езд. IX, 32. В I Езд. (X, 31) стоит: Малхия;

в) II Езд. IX, 44 стоит: Малхия.

Мелхиил (Бог есть царь) (Иудифь VI, 15) – отец Хармия, одного из начальников в Ветилуе, во время нашествия на Иудею Олоферна.

Мелхола (ручей, поток) (I Цар. XIV, 49) – младшая дочь Саула, которая любила Давида и была выдана отцом за него замуж, но только с злым умыслом Саула, чтобы вернее погубить его (XVIII, 19-21). Сделавшись женою Давида, Мелхола оказалась орудием его спасения. Когда Саул послал своих слуг взять Давида, то она спустила его из окна, а затем взяла статую и положила на его постель, прикрыв оную одеждою, и сказала слугам, что он болен. Слуги возвратились к Саулу, но он приказал им идти вторично и принести его хотя бы и на постели. И пришли слуги, замечает свящ. историк, и вот на постели статуя, а в изголовье ее козья кожа. Хитрость Мелхолы удалась. Давид убежал и спасся. Саул сильно разгневался, но Мелхола сказала отцу, что Давид хотел убить ее, если бы она не отпустила его (I Цар. XIX, 11-17). Прошло после сего несколько лет, и Мелхола в отсутствие Давида была выдана замуж за Фалтию, сына Лаиша, что из Галлима (XXV, 44). По смерти Саула Давид, не забывший еще Мелхолу, потребовал от Иевосфея, сына Саулова, немедленного возвращения ее к себе. Ее взяли от мужа, провожавшего ее с плачем, и привели к Давиду в Хеврон (II Цар. III, 13-16). Но ее любовь к Давиду уже значительно ослабела, и в день радости Давида, при возвращении Ковчега Завета, когда Давид скакал в восторге пред Господом, одетый в льняный ефод, Мелхола смотрела в это время в окно, и увидав Давида скачущего и пляшущего пред Господом, уничижила его в сердце своем (VI, 15-16). Когда Давид возвратился, чтобы благословить дом свой, она встретила его дерзкими словами и укором в неприличном поведении, несвойственном царю. На это Давид ответил ей: пред Господом играть и пляса ть буду (ст. 21). Однако после сего любовь между ними, как кажется, совершенно прекратилась, и у Мелхолы не было детей до дня смерти ее, замечает свящ. историк (ст. 20-23). По Иосифу, она будто бы возвратилась к своему мужу, Фалтию, и имела от него пять сыновей (II Цар. XXI. 8); но, по мнению других, имя Мелхолы в означенной цитате поставлено ошибочно, вместо Меровы.

Мельница (жернова) (Исх. XI, 5). – Мельницы для молотьбы зернового хлеба – изобретение очень древнее. В первый раз мы встречаемся с ними еще во времена Исхода, когда в Египте господствовал обычай заставлять женщин ворочать жернова, как это принято на Востоке даже до настоящего времени. Израильтяне мололи манну в жерновах (Чис. XI, 8), и мельничный жернов был столь важным предметом в домашнем обиходе, что его не дозволялось даже брать в залог (Втор. XXIV, 6). Указания на жернова вообще, мельничные жернова и их употребление, нередки в Свящ. Писании, и некоторые из означенных указаний весьма замечательны. Так, напр., в кн. Судей XI, 53, XVI, 21, Ис. XLVII, 2, Иер. V, 13, Мф. XXIV, 41 и др. Одна женщина бросила отломок жернова на голову Авимелеху и проломила ему череп. Филистимляне взяли Самсона, выкололи ему глаза… и он молол в доме узников (Суд. XVII, 21). Возьми жернова, говорит пр. Исаия, и мели муку. Юношей берут к жерновам, говорит пр. Иеремия в описании бедствий Иерусалима, и отроки падают под ношею дров. И прекращу у них, говорит тот же пророк в другом месте, голос радости и голос веселия… и шума от жерновов не будет слышно у них (XXV, 10), что означает не только прекращение веселия, но и отсутствие самого необходимого и существенного для ежедневного пропитания в Иудее под игом ц. вавилонского. То же предвещается и о судьбе самого Вавилона (Апок. XVIII, 22). Кто соблазнит одного из малых сих, верующих в Меня, говорит Спаситель, тому лучше было бы, если бы повесили ему мельничный жернов на шею, и потопили его во глубине морской (Мф. XVIII, 6). Означенный в Евангелии род казни был нередко употребляем в Сирии и был в одно время введен в Риме по указанию Августа кесаря. Ручные мельницы, как уже замечено выше, составляют на Востоке одну из необходимейших домашних утварей и обыкновенно состоят из двух круглых, лежащих друг на друге мельничных жерновов или камней, которые быстрым вращением верхнего трутся друг о друга и таким образом перемалывают находящиеся между ними зерна. Нижний жернов твердо стоит в своем основании, а верхний приводится во вращение на нем животными, машиной или даже человеческими руками. Потому-то Спаситель и говорит: Две мелющие в жерновах: одна берется, другая оставляется (Мф. XXIV, 41). Так как труд этот был очень тяжел, то он часто возлагался на рабов, пленников и рабынь, как то видно из истории Самсона, Седекии и др. Молотьбой зернового хлеба на мельницах обыкновенно занимались две женщины – одна из них бросала зерна в мельницу, а другая вертела верхний жернов (Лк. XVII, 35). Ежедневная молотьба хлеба в домах производила иногда такой шум, что он был слышен даже на улицах. Так как он напоминал собой о труде, деятельности и соединенных с ними довольстве и благосостоянии жизни, то, конечно, всегда было приятно слышать этот шум. В этом-то и сила пророчества Иеремии: И прекращу у них звук жерновов (XXV, 10).

Мельхиил (Бог есть царь) (Иуд. VI, 15) – один из начальников г. Ветулии, осажденного Олоферном, сын Хармия.

Мемероф. См. II Езд. VIII, 2. В I кн. Езд. (VII, 3) читается Мерайоф.

Меммий (II Мак. XI, 34) – один из римских посланников к иудеям во времена Иуды Маккавейского и Антиоха Евпатора.

Мемфивосфей (разрушение идолов) – имя двух лиц:

а) (II Цар. IV, 4 и др.) – сын Ионафана, сына Саулова. Пяти лет от роду он упал с рук своей кормилицы и с того времени сделался хромым на обе ноги. Во время своего благополучного царствования Давид по любви к своему другу взял Мемфивосфея ко двору и держал его у себя до самой смерти как сына, и он всегда ел за царским столом. Трогательная история великодушного обращения Давида с Мемфивосфеем подробно изложена во II кн. Цар. (гл. IX). В I кн. Пар. (VIII, 34) он называется Мериббаал;

б) (II Цар. XXI, 8) – сын Саула от его наложницы Риццы, который вместе со своим братом Армоном и пятью другими лицами из его семейства был отдан Давидом в руки гаваонитян, а эти повесили всех их (на солнце), на горе пред Господом в начале жатвы ячменя.

Мемфис, иначе Ноф (жилище добрых) (Ос. IX, 6, Ис. XIX, 13 и др.) – известный город в Египте, один из древнейших и многонаселенных. Центр города находился в близком расстоянии на ю. от Каира и на западном берегу Нила. По общему мнению, местоположение Мемфиса определялось местом, где в настоящее время стоят пирамиды Гизех. Предание говорит, что Мемфис был основан вскоре после потопа и был столицей целого ряда царей тридцати династий, даже до времен Навуходоносора, который разрушил его. Потом Мемфис ожил и пришел снова в древнее величие; но завоевания Александра Македонского и построение Александрии послужили причиной его постепенного падения и упадка. Древние историки неоднократно свидетельствуют о его величии и древности, особенно Геродот, Диодор и Страбон. По дошедшим до нас сведениям, Мемфис был городом громадных размеров; но развалины его в настоящее время большей частью незначительны и маловажны сравнительно с развалинами стовратных Фив, за исключением разве того, что в пяти милях от Мемфиса находятся (по Страбону, в 3 милях) пирамида Гизеха (Ghizeh) и знаменитый сфинкс. Главная достопримечательность Мемфиса – это попорченная колоссальная статуя Рамзеса Великого, которая в первоначальном виде своем имела 43 фута в вышину. Думают, что разделение р. Нила на два рукава первоначально образовалось при Мемфисе (в настоящее время несколько ниже по течению реки). Славился также в Мемфисе знаменитый лабиринт, построенный 12 фараонами. Библейские указания на этот древний город неоднократны. Пророк Исаия упоминает о князьях мемфисских (XIX, 13). Пр. Исаия говорит: Мемфис похоронит их, т. е. неверных израильтян (IX, 6). Доселе, по свидетельству новейших путешественников, окрестности города изобилуют гробницами и кладбищами разного рода. Иеремия упоминает о жительстве евреев в Мемфисе, о нашествии Навуходоносора и о крайнем опустошении, имеющем постигнуть этот древний город. Ноф (т. е. Мемфис) будет опустошен., говорит он, разорен, останется без жителя (XLVI, 19). Иезекииль предсказывает падение города и делает особенное указание на его идолов (XXX, 13, 16). О мемфисских идолах с особенной силой упоминают и некоторые древние писатели. Все предсказания о Мемфисе, содержащиеся в писаниях означенных пророков, несомненно, исполнились с удивительной точностью. В сравнительно недавнее время в окрестностях Мемфиса было сделано очень много ценных раскопок.

Мемухан (персидское слово – неизвестного значения) (Есф. I, 14, 16) – один из семи вельмож или советников ц. Артаксеркса, который, по совету Мемухана, развелся с царицей Астинь.

Менаим (утешитель) (IV Цар. XV, 14 23) – сын Гадия и один из царей израильских. Когда Селлум, убийца Захарии, стал злоупотреблять царской властью, Менаим, будучи еще подданным, выступил против него из Фирцы, убил его и вместо него воцарился в Самарии. Его десятилетнее царствование отличалось особенной жестокостью и идолопоклонством.

Мене (судьба, определение) (Ис. LXV, 11) – название одного из вавилонских божеств, олицетворявшего собой, как думают, судьбу или фортуну.

Мене, мене, текел, упарсин (Дан. V, 2528) – слова, чудесно начертанные перстами руки человеческой на стене дворца во время пиршества вавилонского ц. Валтасара. Призванный тогда пр. Даниил объяснил царю смысл означенных слов следующим образом: Бог исчислил царство твое, оно взвешено на весах и разделено. Известно, что Валтасар был убит в ту же ночь персами, осаждавшими тогда Вавилон, и на вавилонский престол вступил Дарий мидянин.

Менелай (II Мак. IV, 23) – первосвященник иудейский во времена Маккавеев. Отнявши первосвященство у Иасона, брата Онии, он причинил иудеям множество бедствий. Погиб ужасной смертью по повелению Евпатора в Берии (II Мак. XIII, 1-8) в высокой башне, наполненной пеплом.

Менесфей (II Мак. IV, 21) – отец Аполлония, посланного Антиохом Епифаном к ц. египетскому Птоломею Филометору с приветствием по случаю восшествия его на престол.

Меновщик (Ин. II, 14) – когда Иудея сделалась римской областью, то от иудеев требовался взнос податей в римское казнохранилище, именно полсикля, по еврейскому курсу. Разменом денег занимались особые меновщики. С этой целью они стояли при вратах храма, куда стекались со всех сторон иудеи-чужестранцы. Их обманчивый образ действий и вымогательства, весьма вероятно, и вызвали со стороны Господа грозный упрек образу их действий выражением из Писания: Дом Мой домом молитвы наречется, а вы сделали его вертепом разбойников (Мф. XXI, 13, Ис. LVI, 7, Иер. VII, 11). Меновщики, быть может, имели обыкновение получать особенные выгоды от дачи денег взаем, причем, разумеется, в сделках их не было места снисхождению, и тем заслуживали они общее негодование.

Менуха (место покоя) (Суд. XX, 43) – название местности, находившейся, как полагают, в колене Вениаминовом.

Меонним (гадатели по облакам, предсказатели) (Суд. IX, 37) – известный дуб близ Сихема, под которым происходили волхвования и прорицания.

Меонофай (жилище Иеговы) (I Пар. IV, 14) – отец или, быть может, родоначальник Офры, из колена Иудина.

Мераиоф (откровения) – имя четырех лиц:

а) (I Пар. VI, 8, 52) – сын Зерахия из первосвященников;

б) (I Пар. IX, 11) – сын Ахитува, начальствующий в Доме Божием;

в) (Неем. XI, 11) – из предков Сераии. Вероятно, это одно и то же лицо с предыдущим;

г) (Неем. XII, 15) – лицо из глав поколений священнических, при первосвященнике Иоакиме.

Мераия (быть может, получающий откровение от Господа) (Неем. XII, 12) – священник во дни первосвященника Иоакима.

Мерари (горечь, печаль) (Чис. III, 33, 36, 37) – последний из трех сыновей Левия; хранению его потомков, мераритов, были вверены брусья Скинии, шесты, столбы, колья, веревки и все наружное устройство Скинии.

Мерария (Иудифь VIII, 1) – израильтянин, отец Иудифи, живший в г. Ветилуе.

Меред (возмущение) (I Пар. IV, 17, 18) – сын Ездры из колена Иудина.

Мерес (персидское имя – достойный) (Есф. I, 14) – один из семи приближенных вельмож ц. Артаксеркса.

Меремоф (возвышения) – имя трех лиц:

а) (I Езд. VIII, 33) – сын Урии, упоминаемый в числе лиц, чинивших Иерусалимскую стену при Неемии, близ Рыбьих ворот;

б) (Неем. XXII, 3) – священник, возвратившийся из плена с Зоровавелем;

в) (I Езд. X, 36) – из сынов Вания, женатый на иноплеменнице.

Мериббаал (I Пар. VIII, 34). См. Мемфивосфей.

Мерива, иначе Масса (искушение, укорение, распря) (Исх. XVII, 7) – место в пустыне Синайской, в котором израильтяне роптали на Моисея за недостаток воды и где Моисей, по повелению Божию, извел воду из камня. В I посл. к Кор. (X, 4) апостол Павел камню, источившему воду, дает высшее духовное значение, указывая на Христа: Камень же был Христос, говорит он.

Меркурий (греческий Гермес, Эрмий) (Деян. XIV, 8-18) – древнее языческое божество. Фактически было несколько языческих богов с подобным наименованием, но знаменитейший из них был так называемый сын Юпитера и Майи. Он считался вестником богов, покровителем или патроном путешественников, воров, купцов, пастухов, ораторов и вследствие сего был одним из популярнейших богов. Невежественное народонаселение Листры и Лакаонии было настолько поражено чудесами Павла и Варнавы, что назвало Варнаву Зевесом, а Павла Эрмием, потому что он начальствовал в слове. Жители означенных городов хотели было даже принести жертву апостолам, если бы последние не убедили их оставить это безумное намерение.

Мерова (приумножение) (I Цар. XIV, 4 9) – первая дочь Саула. Саул обещал Давиду выдать ее за него замуж, но вопреки обещанию выдал ее за Адриэла из Мехолы (I Цар. XVIII, 17-19).

Меродах (слово неопределенного значения) (Иер. L, 2) – название одного вавилонского божества, представлявшего собой, как думают, планету Марс. Имя Меродах на древних памятниках часто читается Бел-Меродах.

Меродах Валадан (Ис. XXXIX, 1, IV Цар. XX, 12) – сын Валадана, ц. вавилонский, который отправил послов к царю Езекии поздравить его с выздоровлением, а вместе с тем чтобы узнать о чуде остановки солнечной тени, а главным образом чтобы заключить с ним союз против Ассирии. Меродах после 12-летнего царствования был лишен престола Саргоном, как то видно из сирийских памятников. Сделавшись снова царем, он царствовал несколько месяцев и окончательно лишился царства во время вторжения Сеннахерима.

Мероз (значение слова точно не определено) (Суд. V, 23) – название города на с. Палестины, упоминаемого в торжественной песне Деворы и Варака. Жители его были преданы проклятию за то, что отказались идти на помощь Израилю против Сисары. По мнению некоторых, это или настоящий Кефр-Муср, на ю. от горы Фавор, или Марусс к с. от Беф-Сана.

Мером (высокое место) (Нав. XI, 5, 7) – болотистое озеро в с. части Иудеи, через которую протекает Иордан. В настоящее время оно называется Ель-Гулех (El-Huleh), как называется и самая долина, в которой оно находится. Получило название от высокого своего положения, так как в действительности оно на 600 или 800 футов выше Тивериадского озера и многими считается собственно за источник Иордана. Большая часть его русла во время лета пересыхает и зарастает травой и тростником, в которых находят себе убежище дикие звери, буйволы, вепри, кабаны, змеи и др. При весеннем половодье озеро разливается на 6 миль в длину и на три с половиной мили в ширину. В это время в нем ловится множество рыбы. Называется водами Мером или высокими водами на том основании, что оно по своему положению гораздо выше прочих озер Иудейских. В Новом Завете об этом озере не упоминается.

Мерониф и Мероноф – мало известная местность. Название меронифянин встречается в приложении к двум лицам: к Иехдию, смотрителю над ослицами при ц. Давиде (I Пар. XXVII, 30), и Иадону, жившему во дни Неемии и помогавшему в восстановлении стены Иерусалимской (Неем. III, 7).

Мерра (горечь) (Исх. XV, 23) – один из станов израильтян в пустыне, находившийся в трех днях пути от того места, где они перешли Чермное море. Пришли в Мерру, говорит бытописатель, и не могли пить воды в Мерре, ибо она была горька. Моисей бросил в нее показанное ему Господом дерево, и вода сделалась сладкой. В настоящее время указывают означенную местность на пути от Апюн-Муза к Синаю, в минеральном источнике Говаре, с неприятной горько-соленой водой, которую не употребляют для питья даже сами бедуины. В кн. пр. Варуха (III, 28) под Меррой разумеется бесплодная Аравийская страна и город Морана.

Мертвое море. См. Асфальтовое море.

Меры веса и тяжестей у евреев. См. под словами Вес и Монета.

Меры длины и протяжения прежде всего упоминаются в Свящ. Писании при построении Ноева ковчега и суть следующие:

а) Палец (Иер. LII, 21). Мера эта равнялась дюйму или 10 парижским линиям.

б) Ладонь (III Цар. VII, 26). Эта мера в четыре пальца.

в) Пядень (Исх. XXVIII, 16) равнялась пространству от конца большого пальца до конца мизинца.

г) Локоть (Суд. III, 16). Эта мера от сгиба локтя до конца среднего пальца.

д) Гомед – мера совершенно неизвестная. Одни принимают ее за локоть, а другие за длину целой руки.

е) Сажень (трость измерения) (Иез. XL, 5) заключала в себе шесть малых локтей и почти соответствовала росту человеческого тела. Сажень в 6 больших локтей, упоминаемая у пр. Иезекииля (XL, 5), содержала в себе 6 локтей, считая каждый локоть в локоть с ладонью.

Меры расстояния и отдаленности, упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие:

а) Шаг (II Цар. VI, 13) – самая малая мера расстояния.

б) На вержение камня (Лк. XXII, 41). Выражение это означает такое расстояние, на какое можно бросить камень, следовательно, недалекое, хотя определенно и неизвестное.

в) На некоторое расстояние земли (Быт. XXXV, 16) – выражение так же неопределенное. Его принимают за расстояние около часа пути или около 3/4 немецкой мили.

д) Субботний путь (Деян. I, 12) – это пространство, которое по раввинской строгости относительно покоя в субботний день дозволено было иудеям проходить в субботу вне их жилища, только не более 2000 шагов, или около версты. Иосиф Флавий расстояние Масличной горы от Иерусалима, которое в кн. Деяний определяется субботним путем, определяет в 6 стадий.

е) Стадия (Лк. XXIV, 13, Ин. VI, 19) – это пространство в 125 римских шагов, или в 600 греческих футов, или в 625 римских футов. 40 стадий составляют почти географическую, или немецкую, милю.

ж) Миля или поприще (Мф. V, 41) составляла 1000 геометрических шагов, или 8 греческих стадий, т. е. четвертую часть немецкой мили.

Меры вместимости для сыпучих тел и для жидких. Меры для жидких тел следующие:

а) Хомер (Чис. XI, 32) равнялся 10 батам.

б) Бат (III Цар. VII, 26) равн. десятой части хомера. В бате содержалось более 4-х наших ведер. 40 батов равнялись 4-м нашим бочкам.

в) Гит (Исх. XXIX, 40) равнялся шестой части бата, следовательно, составлял шестидесятую часть хомера.

г) Лог (Лев. XIV, 10) – шестая часть чего-либо. По мнению раввинов, это двенадцатая часть гина.

д) Хомер для сыпучих тел, или кор (Лев. XXVII, 16, Чис. XI, 32) – эта мера равнялась десяти ефам, или 20 нашим четверикам.

е) Летех (Ос. III, 2) – это половина хомера, или кора; на наши меры = 10 четверикам.

ж) Ефа (Исх. XVI, 3 6 и др.) – десятая часть хомера; на наши меры = 2 четверикам.

з) Сеах (I Цар. XXV, 18 и др.), по мнению раввинов, это третья часть ефы = 1 1/2 римским модиям.

и) Гомор (Исх. XVI, 3 6) – это десятая часть ефы, более чем 1 1/2 гарнца.

к) Каб (IV Цар. VI, 25), по мнению раввинов, это шестая часть сеаха.

Меса (безопасный) (IV Цар. III, 4) – моавитский царь, отказавшийся платить ежегодную дань Иораму, царю израильскому, которую ежегодно платил его отцу, Ахаву. Иорам решился наказать его за это и с этой целью заключил союз с Иосафатом, ц. иудейским, и царем Идумейским, вторгся с войском во владение Месы, разбил его, опустошил его страну и, наконец, осадил укрепленный город Кир-Харешет, в котором засел разбитый царь с остатками своего войска. В этой крайности Меса хотел решиться пробиться через неприятельские войска. Но это ему не удалось, и в отчаянии он решился страшной жертвой умилостивить разгневанных, по его мнению, богов: он принес на городской стене во всесожжение первородного своего сына, наследника престола. Это произвело большое негодование в Израильтянах, и они отступили от него и возвратились в свою землю (IV Цар. III). Сравнительно в недавнее время, именно в 1868 г., в заиорданском крае, на восточном берегу Мертвого моря, вблизи г. Дибана или Дивона, одним немецким путешественником открыт древний замечательный так называемый Моавитский памятник, на котором древними финикийскими письменами представляется много подробностей об этом ц. моавитском и, между прочим, об указанном выше событии.

Месалоф (I Мак. IX, 2) – местность, не совсем определенная: по одним, близ Арбелы, за Иорданом, в Галааде, а по другим, что и вероятнее, при Арабелах в Галилее, на западном берегу Тивериадского озера, недалеко от Сепфориса.

Месопотамия (Втор. XXIII, 4) – междуречная страна, иначе Падан-Арам, или долина Арама. Название страны, лежащей между Тигром и Евфратом и особенно с.-в. части оной. Эта страна была первым местопребыванием людей прежде и после потопа и граничила к с. Арменией, к в. Ассирией, к ю. Аравией и к з. Сирией и обнимала собой всю настоящую область Эль-Хезир Азиатской Турции.

Мессия. См. Христос Помазанник.

Месуллам. См. II Езд. IX, 14. В I Езд. (X, 15) читается: Мешуллам.

Месяц, месяцы. См. под словом Год и каждый месяц под соответствующим названием.

Металлы. В Свящ. Писании нередко упоминаются из металлов: железо, медь, олово, свинец, цинк, серебро, золото. См. о каждом в своем месте.

Меуним (мужи Маона) (Неем. VII, 52) – название семейства Нефинеев, возвратившегося из Вавилона с Зоровавелем. В I Езд. (II, 50) члены означенного семейства называются сыновьями Меунима.

Меунитяне (II Пар. XXVI, 7) – народ, населявший пустыню Аравийскую, на ю. от Палестины и в соседстве г. Сеир. Он был покорен Озией, царем иудейским, занимался частью караванной торговлей, а частью скотоводством и разведением разных плантаций. В Каменистой Аравии, к ю. от Мертвого моря, и доселе существует еще город с крепостью, называемой Маан или Маон, жители которого производят значительную торговлю доставкой провианта путешественникам из Дамаска в Мекку и Медину.

Мефааф (возвышение или, по другим, красота) (Нав. XIII, 18, XXI, 37 и др.) – название города колена Рувимова, отданного левитам; находился на в. от Иордана, в стране амореев. По Евсевию, здесь стоял гарнизон для защиты от набегов бедуинов и др. Положение его теперь определить трудно, но, вероятно, он находился близ Иацы, на равнине Есевонской.

Мефег-Гаамма (узда матери) (II Цар. VIII, 1) – под сим названием разумеется главный филистимский город и именно Геф, который Давид отнял у филистимлян.

Мех, мехи (Быт. XXI, 14, Суд. IV, 19). Древние сосуды для хранения вина и воды делались из кож различных животных, которые тщательно очищались и особенным образом приготовлялись для этой цели. Отверстия кож зашивались, за исключением шейного, через которое наливалась жидкость. Мехи, конечно, были различных размеров, смотря по коже того животного, из которого они выделывались, как-то: козьи, воловьи, верблюжьи и пр. По словам Брюса, он видел в Аравии один мех, сделанный из воловьей шкуры, который мог вместить в себе 60 галлонов воды (18 ведер), и таких мехов можно было навьючить на верблюда только в количестве двух. Гаваонитяне принесли к Навину ветхие, изорванные и заштопанные мехи как бы в доказательство того, что они пришли из весьма отдаленного и трудного путешествия (Нав. IX, 4). Изорвавшиеся мехи починивали заплатами. Путешественники по восточным странам часто упоминают о козьих мехах и кожаных сосудах, в которых они носили воду во время своих путешествий; где путешествие делалось трудным и козьи мехи могли ударяться один о другой, там их делали из наиболее прочного материала, какой только можно было найти. Мехи или сосуды, употребляемые для нового вина, приготовлялись из самой свежей растяжимой кожи, чтобы они лучше могли выдержать процесс брожения вина. Новый мех обыкновенно был мягок, растяжим, как то видно из следующего выражения Иова: вот утроба моя, как вино неоткрытое, она готова прорваться подобно новым мехам (Иов. XXXII, 19); но старые мехи делались твердыми, сухими, дырявыми и при всяком внешнем давлении легко разрывались. Поэтому-то Спаситель и говорит: не вливают вина молодого в мехи ветхие, а иначе прорываются мехи и вино вытекает и мехи пропадают. Но вино молодое вливают в новые мехи и сберегается то и другое (Мф. IX, 17). Эти слова показывают, что слабых, еще не утвердившихся учеников не следует обременять тяжкими заповедями. Мехи от дыма становились черными и коптели; посему-то псалмопевец и говорит: я стал как мех в дыму, но уставов Твоих не забыл (Пс. CXVIII, 83). Мехи и сосуды из других материалов, помимо кожи, как-то: из алебастра, фарфора, металлов – встречаются в настоящее время между остатками древних египтян и, по всей вероятности, были известны также евреям (Суд. IV, 19).

Мехида (соединенный) (I Езд. II, 52) – предок семейства Нефинеев, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.

Мехола (хоровод) (I Цар. XVIII, 19, II Цар. XXI, 8) – родина пр. Елисея (III Цар. XIX, 16) и Адриэля, сына Верзеллия, за которого Саул выдал свою дочь Мерову (II Цар. XXI, 8). Думают, что это селение то же самое, что и Авел-Мехола, находилось в колене Иссахаровом, на час пути от Иордана и лежало близ Табафы (Суд. VII, 22).

Мехона (основание) (Неем. XI, 28) – город в Иудее, вновь населенный после Вавилонского плена. По Фюрсту, он был посвящен Сатурну.

Мецоваи (I Пар. XI, 47) – неизвестная местность, по мнению раввинов, находившаяся близ Хеврона; по другим – это слово должно читать: Цоба.

Меша (простор, свобода):

а) (Быт. X, 30) – место, упоминаемое в означенной цитате, при описании пределов жительства сынов Иоктана. Поселения их были от Меши до Сефары, горы восточной, говорит бытописатель. Положение оного, впрочем, доселе не выяснено;

б) (I Пар. II, 42) – первенец Халева, из рода Иуды, сына патр. Иакова;

в) (I Пар. VIII, 9) – вениамитянин, из сынов Шегараима.

Мешелемия (Бог есть Создатель) (I Пар. XXVI, 1-2) – из привратников, во времена Давида, из сынов Асафовых, у него было 18 человек сынов и братьев, способных к службе (I Пар. XXVI, 9).

Мешех (владение) – имя двух лиц:

а) (Быт. X, 2) – шестой из сынов Иафета, родоначальник мосхов, народа, обитавшего между Черным и Каспийским морем, производившего торговлю с Тиром, выменивая товарь на души человеческие и медную посуду (Иез. XXVII, 13);

б) (I Пар. I, 17) – из сынов Арама, сына Симова, называемый в кн. Быт. (X, 23) именем Маш.

Мешизабал (Богом освобожденный) – имя следующих лиц, упоминаемых в кн. Неемии:

а) (III, 4) – дед Мешуллама, одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую;

б) (X, 21) – из глав народа при Неемии, давших письменное обязательство быть верными Богу;

в) (XI, 24) – отец Петахии, потомок Иуды, один из вельмож Артарксеркса, доверенный от царя по всяким делам, касающимся до народа.

Мешиллемиф (награда):

а) (I Пар. IX, 12) – из сынов Иммера, предок священника Маасая;

б) (II Пар. XXVIII, 12) – отец Берехии, глава колена Ефремова, во дни ц. иудейского Ахаза.

Мешовав (возвращенный из плена) (I Пар. IV, 34) – один из потомков Симеона, сына Иаковлева.

Мешуллам (вознаграждающий) – имя следующих лиц:

а) (IV Цар. XXII, 3) – дед Шафана, писца ц. Иосии;

б) (I Пар. III, 19) – из сынов Зоровавеля;

в) (I Пар. V, 13) – из начальников колена Гадова;

г) (I Пар. VIII, 17) – из сынов Елпаала, князь колена Вениаминова;

д) (I Пар. IX, 7, 8) – отец Саллу, вениамитянин;

е) (I Пар. IX, II) – отец Хелкии, первосв. в царствование Иоаса;

ж) (I Пар. IX, 12) – из священников, сын Мешеллемифа;

з) (II Пар. XXXIV, 12) – левит из сынов Каафа, один из надзиравших за возобновлением храма при Иосии;

и) (I Езд. VIII, 6) – из главных левитов, посланных Ездрой к Иддо, начальнику местности Кассифьи, просить о том, чтобы он прислал служителей для Дома Божия. Он же помогал Ездре в деле разбора супружеств израильтян с иноплеменницами (1 Езд. X, 15); он же стоял по левую сторону Ездры при чтении им народу книги Закона (Неем. VIII, 4) и утвердил вместе с другими своей подписью и печатью данное обязательство быть верным Богу (Неем. X, 20);

к) (I Езд. X, 29) – из сынов Вания, который во дни Ездры женился на иноплеменнице;

л) (Неем. III, 4) – сын Берехии, одно из лиц, чинивших стену Иерусалимскую, и дочь которого была замужем за Иоаханом, сыном Товии аммонитянина (VI, 18);

м) (Неем. III, 6) – сын Бесодии, одно из лиц, чинивших старые ворота в Иерусалиме;

н) (Неем. XII, 13, 16) – два священника во время первосвященства Иоакима;

о) (Неем. XII, 33) – князь иудейский во дни Неемии.

Мешуллемеф (подруга) (IV Цар. XXI, 19) – дочь Хоруца из Ятбы, жена ц. Манассии и мать его преемника – Аммона.

Мивсам (благоуханный):

а) (Быт. XXV, 13) – сын Измаила;

б) (I Пар. IV, 25) – начальник в поколении симеонитян.

Мивхар (избранный) (I Пар. XI, 38) – сын Гагрия и один из главных воинов Давида.

Мивцар (защита) (Быт. XXXVI, 42) – из старейшин идумейских.

Мигдал-Гад (башня Гада) (Нав. XV, 37) – город в колене Иудином на низменных местах, как полагают, настоящее селение Медждель, на восток от Аскалона.

Мигдал-Гадер. См. Гадер.

Мигдал-Ел (башня Божия) (Нав. XIX, 38) – город колена Неффалимова, на западном берегу Геннисаретского озера, называемый в Ев. Мф. (XV, 39) Магдалой. В настоящее время это небольшая мусульманская деревушка Медждал.

Мигдол (башня) (Исх. XIV, 2). См. Магдол.

Мигрон (пропасть, бездна):

а) (I Цар. XIV, 2) – место в кол. Вениаминовом, близ Гивы Сауловой, в котором стоял Саул с 600 человек;

б) (Ис. X, 28) – город, находившийся между Аиафой и Михмасом, на ю. от первого и на с. от второго. Развалины означенного города находят в развалинах Burg-Magrun недалеко от Бейтина.

Мидава (I Мак. IX, 36) – пограничный город кол. Рувимова с сохранившимися еще доныне остатками развалин.

Миддин (протяжения, размеры) (Нав. XV, 61) – город колена Иудина, один из находившихся в пустыне и, как полагают, вблизи Мертвого моря. По Робинсону, это нынешний Мардех.

Мидия (с санскритского, средина земли) (Быт. X, 2, Ис. XXI, 2 и др.) – эта страна, заимствовавшая, по всей вероятности, свое название от Мадая, сына Иафета, занимала в древности известную часть царства Персидского и граничила к с. Каспийским морем и Арменией, к ю. собственно Персией, а к з. Ассирией. Мидия считалась плодоноснейшей и возделанной страной и разделялась на Великую и Малую Мидию. Нин, царь ассирийский, присоединил Мидию к своему царству, и Ассирия владела ею до времен Сеннахерима, когда она отпала от Ассирии, и один из потомков Нина снова сделался царем мидийским (за 700 лет до Р. X.). В 556 г. она была завоевана Киром Великим, который вполне присоединил Мидию к Персии и образовал Мидо-Персидское царство. Посему-то с означенного времени законы и хронология мидян и персов в кн. Есфири и Даниила всегда упоминаются нераздельно. Господь употребил мидян для наказания вавилонян. Грозное видение показано мне, восклицает пр. Исаия, грабитель грабит, опустошитель опустошает, – восходи Елам, осаждай Мид! Всем стенаниям я положу конец (XXI, 2). Но и самим мидянам пришлось испить чашу гнева Божия от руки Дария Нотуса (Ис. XIII, 17-18, Иер. XXV, 25). Мидяне были искусными стрелками и храбрыми воинами и делали большие успехи в искусствах. Язык мидийский, несомненно, имел некоторые особенности и отличия от персидского (Деян. II, 9). Их религиозное учение и обряды, по-видимому, были совершенно тождественны с персидскими. У жителей Адер-Бейхана (или Атронатина) существует предание, что Зороастр был уроженец Орумии; кроме сего, у них существует много и других преданий, несомненно очень древних. Народонаселение в настоящее время состоит большей частью из магометан, но есть и христиане (несторианской секты), существующие здесь более чем 1200 лет. Они говорят по-сирийски, и их нередко называют протестантами Азии.

Мидраитяне (расширение, протяжение) (I Пар. II, 53) – потомки Халева, из племени Кириаф-Иарима.

Миза (неопределенного значения) (Быт. XXXVI, 13-17) – один из сынов Рагуила, сына Исава, идумейский старейшина.

Мизгав (высокое место) (Иер. XLVIII, 1) – собственное название одного места в земле Моавской.

Миклоф (отрасли, сучья):

а) (I Пар. VIII, 31-32) – отец Шимея и сын Иеиля, глава гаваонитян;

б) (I Пар. XXVII, 4) – князь в отделении Додая, главного над отделением второго месяца.

Микней (владение Господа) (I Пар. XV, 18, 21) – левит из второстепенных певцов, игравших на цитрах при перенесении Ковчега Завета в Иерусалим Давидом.

Милалай (красноречивый) (Неем. XII, 36) – одно из лиц, игравших на музыкальных инструментах при освящении Иерусалимской стены при Неемии.

Милит (Деян. XX, 15-17, II Тим. IV, 20) – город в Малой Азии в нескольких милях от Эгейского моря, близ устья р. Меандер, лежавший в древней провинции Карии. Он славился храмом Аполлона, развалины которого видны доселе, и как место рождения Фалеса, Анаксимандра и других известных в истории людей. Христианство в Милите было насаждено апостолами, и один из милитийских епископов присутствовал на Никейском соборе (в 325 г. по Р. X.). В Милите показывают развалины громадного театра, водопровода, засыпанных песками храмов и одной христианской церкви. На месте древнего города теперь стоит небольшая бедная деревушка под названием Паблаттия или Палатса. Город Милит, несомненно, известен в истории, но в Новом Завете название его встречается только несколько раз. Здесь ап. Павел, на пути из Греции в Иерусалим, призвал к себе пастырей Эфесской Церкви, произнес пред лицом их весьма трогательную прощальную речь, так как не надеялся более быть еще в этом месте (Деян. XX, 15 38). В Милите он оставил больного Трофима (II Тим. IV, 20).

Милка (царица):

а) (Быт. XI, 29) – дочь Арана и жена Нахора, брата Авраамова. Список детей ее передан в кн. Бытия (XXII, 21-22);

б) (Чис. XXVI, 33, XXXVI, 11) – дочь Салпаада, из рода Манассии, сына Иосифа.

Милло (вал, насыпь) – название следующих мест:

а) (Суд. IX, 6-20) – дом Милло в Сихеме или близ него, вероятно – семейство или род некоего Милло;

б) (IV Цар. XII, 20) – дом Милло в указанной цитате, очевидно, есть название места, где был убит Иоас. Оно находилось на дороге к Силле;

в) (II Пар. XXXII, 5) – Милло в Иерусалиме, очевидно, было одно из укреплений, а быть может, и крепость Сионская; впрочем, сказать об этом что-либо положительное трудно.

Милосердие, Милость (Мф. V, 7) – одна из важнейших христианских добродетелей, исполняемая посредством дел милости телесных и духовных. Различен милования образ и широка заповедь сия, говорит св. Иоанн Златоуст. Дела милости телесной следующие: питать алчущих, напоить жаждущего, одеть нагого или имеющего недостаток в приличной и необходимой одежде, посетить находящегося в темнице, посещать больных, странника принять в дом и успокоить, погребать умерших в убожестве. Духовные дела милости суть следующие: увещанием обратить грешника от заблуждения пути его (Иак. V, 20), неведущего научить истине и добру, подать ближнему добрый и благовременный совет в затруднении или непримечаемой им опасности, молиться за него Богу, утешить печального, не воздавать за зло, которое сделали нам другие, от сердца прощать обиды. Господь обещает милостивым то, что они помилованы будут, помилованы от вечного осуждения за грехи на Суде Божием.

Милостыня (Мф. VI, 1, Деян. IX, 36) – под сим словом разумеются дела любви христианской, дела милости телесной. Раздаяние милостыни составляет важную христианскую обязанность, предписываемую нам в Свящ. Писании (Деян. X, 2-4). Постановления закона Моисеева касательно бедных, конечно, хорошо известны каждому внимательному читателю Библии – так они были подробно обдуманы и гуманны. Во времена земной жизни Господа Иисуса, вследствие упадка народного благосостояния, прошение милостыни, особенно на улицах Иерусалима, вошло почти во всеобщее употребление между еврейскими бедными и раздаяние милостыни сделалось почти необходимой обязанностью.

Милхом (III Цар. XI, 5) – аммонитское божество. См. Молох.

Мина (III Цар. X, 17, Иез. XLV, 12) – греческая серебряная монета, бывшая в употреблении около времени Вавилонского плена и после. Она равнялась 50 свящ. сиклям, или сребреникам, и ста обыкновенным народным сиклям.

Минд (I Мак. XV, 23) – портовый город в Карии, близ Галикарнасса при Иасском заливе, ныне небольшое местечко Ментес.

Миндальное дерево (Быт. XLIII, 11) – хорошо известный плод, считавшийся одним из лучших произведений сада земли Ханаанской. Листки и цветы этого дерева похожи на листки и цветы персикового дерева, и замечательно оно по своей способности давать рано зрелые плоды: цветет в январе и приносит плод в апреле. Плод покрыт толстой шелухой, которая сама собой раскрывается, когда созреет плод. Миндальное дерево особенно тщательно возделывается в настоящее время в Англии ради его благовонных цветов и в южных странах Европы для вывоза. В Свящ. Писании находится несколько важных указаний на это дерево. Когда Иаков посылал во 2-й раз своих детей в Египет за хлебом, он дал им различные подарки для Иосифа, а в числе их миндальный орех (Быт. XLIII, 11). При устройстве седмисвечника для Скинии в пустыне Господь повелел устроить чашечки на нем наподобие миндального цветка (Исх. XXV, 33). Жезл Аарона в Скинии откровения чудесно расцвел, пустил почки, дал цвет и принес миндаль (Чис. XVII, 8). В кн. Екклезиаст (XII, 5) ранний расцвет миндального дерева представляется символом раннего появления седин на голове и вообще преклонной старости. То же самое выражение повторяется в кн. пр. Иеремии (I, 11) для означения немедленного исполнения велений Божиих. Из миндального дерева выделывается известное миндальное масло для домашнего и медицинского употребления. Орехи сладкого миндаля употребляются как десерт. Миндальное дерево достигает высоты 20 футов и служит в настоящее время ценным растением в Палестине, где занимаются в особенности его культивировкой.

Мини, Минни (значение слова неопределено) (Иер. LI, 27) – название страны между Араратом и Аскеназом. Думают, что это была Армянская область. В Сирийской Библии – Минни переведено словом Армения.

Миниамин (с правой руки) – имя следующих лиц:

а) (II Пар. XXXI, 15) – один из левитов, назначенных ц. Езекией для приема и раздачи народных приношений;

б) (Неем. XII, 17) – священник во дни первосвященника Иоакима;

в) (Неем. XII, 41) – из священников при Неемии, помогавших при освящении Иерусалимской стены.

Минералы. Палестина не была особенно богата минералами. Известковая кора, доломит, мел и иглообразный известковый камень представляют в ней господствующую горную почву. Только в Васане была преимущественно базальтовая горная порода, а в Ливане находилась медная руда. Окрестности Палестины имеют каменную соль, серу, асфальт, который особенно встречается в большом количестве на южной стороне Мертвого моря. Около Иерихона находятся серные копи, а на Ливане, кроме медных, встречаются довольно большие копи железа.

Минниф (словозначение точно неопределено) (Суд. XI, 33, Иез. XXVII, 17) – название аммонитского города, до которого Иеффай преследовал неприятеля. По Иерониму, находился в 11/2 часах пути от Хесбона к Филадельфии, по ту сторону Иордана. Город славился своей пшеницей, продававшейся даже на рынках Тира, и другими произведениями – ячменем, деревянным маслом, бальзамом, медом и др.

Мирма (обман) (I Пар. VIII, 10) – вениамитянин, сын Шегераима.

Миро (Исх. XXX, 25, I Пар. IX, 30) – особенный состав из благовонных веществ для священного помазания. В Ветхом Завете оно по повелению Божию составлялось из смирны самоточной, корицы благовонной, тростника благовонного, кассии и елея, или оливковаго масла. И сделай из сего мира для священного помазания масть составную, искусством составляющего масти: это будет миро для священного помазания, заповедал Господь Моисею (Исх. XXX, 23-25). Этим миром по повелению Божию были помазаны: во-первых, Скиния со всеми принадлежностями ее, а потом Аарон и сыновья его для священного служения Богу. В последующее время помазывались миром не только священники, но и цари и пророки. Господь Иисус называется Христом, или Помазанником, потому что Его человечеству безмерно сообщены все дары Святого Духа, и таким образом Ему в высшей степени принадлежит: ведение пророка, святость первосвященника и могущество царя. В Православной Христианской Церкви с самых времен апостольских существует особенное Таинство Миропомазания, в котором верующему при помазании освященным миром частей тела, во имя Св. Духа, подаются дары Св. Духа, возвращающие и укрепляющие в жизни духовной (I Ин. II, 2, 20, 27, II Кор. I, 21, 22). Освящать св. миро для сего Таинства предоставлено высшим священноначальникам, как преемникам апостолов, которые сами совершали рукоположение для подаяния даров Св. Духа. При совершении Таинства миропомазания помазуются следующие части тела: чело – освящение ума или мыслей, перси – в освящение сердца или желаний, очи, уши и уста – в освящение чувств, руки и ноги – в освящение дел и всего поведения христианина. Св. миро в Прав. Церкви освящается в Киеве и Москве, в четверток на Страстной седмице, на Божественной литургии и оттуда доставляется епископам по всем епархиям и через них священникам. Помазанием этим св. миром освящаются у нас подобно ветхозаветной Скинии все наши храмы. Св. миром по примеру ветхозаветной церкви (I Цар. X, 1-16, Пс. LXXXVIII, 21) помазуются и наши цари на великое дело их царственного служения.

Мирра, или Смирна (Исх. XXX, 23, Песн. IV, 6, Мф. II, 11, Ин. XIX, 39 и др.) – хорошо известное благовонное вещество, употреблявшееся и в медицине. Оно служило издревле предметом торговли и высоко ценилось египтянами и евреями, равно как греками и римлянами, и доселе еще составляет ценный продукт на Востоке и в Европе. Указания на мирру или смирну в Свящ. Писании встречаются нередко, как то видно из указанных цитат. В древности мирра употреблялась частью для составления свящ. мира, для свящ. помазания, частью для благоухания – окуривания одежд и комнат, и, наконец, как врачевство и для бальзамирования и помазания тел умерших (Ин. XIX, 39); иногда смешивали и вино со смирной (Мк. XV, 23). Между дарами восточных волхвов, приходивших на поклонение Богомладенцу Иисусу, была и смирна (Мф. II, 11). Никодим принес для помазания тела умершего Господа благовонный состав из смирны и алоя, литр около ста (Ин. XIX, 39).

Мирровая смола вытекает главным образом из тернистого кустарника, известного у ботаников под названием Balsamodendron yrrla, растущего в Южной Аравии, но преимущественно в Африке. Это высший сорт ее, тогда как смола, получаемая чрез надрезывание древесной коры, считалась низшей.

Мирт, или Мирта (Ис. XLI, 19 и др.) – прекрасное благоухающее растение из рода вечнозеленеющих. Миртовые рощи доселе еще украшают собой некоторые части Иудеи и в Галилее, особенно вблизи Сафеда они достигают иногда высоты от 15 до 20 ф. Они покрывают своей тенью всю страну в нижней части Антиохийской долины. Темно-зеленые, как бы полированные листья миртовых деревьев, их ароматический запах и прекрасные цветы часто употреблялись свящ. писателями, как эмблема для обозначения славы и благоденствия Церкви Христовой. Так, напр., Исаия описывает насаждение этого растения в пустыне, как одно из благодеяний Божиих. Вместо крапивы, говорит он, возрастет мирт (LV, 13). В видении пр. Захарии в лице мужа на рыжем коне, стоящего между миртами в углублении, разумеют самого Господа с небесным воинством (I, 8). Израильтянам было заповедано, чтобы в праздник Кущей, во дни Неемии, сыны Израилевы жили в кущах или палатках, устроенных из ветвей миртовых и ветвей пальмовых и других широколиственных дерев (Неем. VIII, 15). Из миртовых веток и листьев в древности делались венки, которые надевались на головы героев и победителей при легких победах; лавровые же венки носили римские полководцы только при одержании важных побед и над значительным неприятелем. Миртовый венок с розами в древности был любимым брачным украшением на Востоке.

Миры Ликийские (Деян. XXVII, 5) – город в Ливии, в Малой Азии. Здесь останавливался на некоторое время корабль, на котором был отправлен в Рим св. ап. Павел вместе с другими узниками, и здесь все бывшие на корабле были переведены на другой корабль, отправлявшийся прямо в Италию. В Мирах Ликийских во времена Диоклетиана и Константина Великого епископствовал святитель Николай (память 6 дек. и 9 мая), правило веры и образ кротости, воздержания учителя, по словам церковной песни, и здесь он славился во время своей жизни и по смерти многочисленными чудесами и благотворениями. Город был одним из 6 главных городов Ликии и находился на в. от Патары. На месте его доселе стоит довольно небольшое селение, удержавшее свое древнее наименование, но у турок оно называется Дембре. Близ селения находятся значительные развалины с остатками большого амфитеатра и др.

Мисаил (кто подобен Богу) – имя следующих лиц:

а) (Исх. VI, 22) – сын Узиила, дядя Моисея и Аарона. Он вместе с братом своим Элцафаном вынесли тела сожженных огнем от Господа Надава и Авиуда из святилища за стан (Лев. X, 4);

б) (Дан. I, 6, 7, 11, 19) – один из трех товарищей Даниила в Вавилоне, начальником евнухов царя вавилонского переименованный Мисахом;

в) (Неем. VIII, 4) – один из начальников народа, стоявший по левую сторону Ездры, когда он читал народу книгу Закона.

Мисей. См. II Езд. V, 34.

Мисия (Деян. XVI, 7, 8) – область на с.-з. Малой Азии к ю. граничила Лидией и Ионией, на в. Вифинией и Фригией, на с. и з. омывается Геллеспонтом и Эгейским морем. В числе городов Мисии славились: Асс, Троада, Пергам и Лампсак. Кроме пограничной горы Олимпа, в Мисии находится известная г. Ида. Мисия даже и в настоящее время считается плодородной и прекрасной страной. Мисия была местом написания Гомером Илиады и битвы при Гранике (334 г. до Р. X.). Христианство процветало здесь с ранних времен христианской эры. Название свое Мисия получила от буковых деревьев, которые росли здесь в обилии и которые назывались лидянами mesos.

Мисрефоф-Маим (собственно кипение вод) (Нав. XI, 8, XIII, 6). – По мнению толкователей Библии, это название относится к одной местности близ Сидона, тождественной с Сарептой, а по другим, это собрание вод или источников при подошве предгорья Мошакка, по морскому берегу между Тиром и Акко, называемое ныне Аин-Месгержи.

Мисфар (повествование, рассказ) (I Езд. II, 2) – один из мужей, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Митилина (Деян. XX, 14) – столица древнего острова Лесбоса на западном берегу Малой Азии. Новейший город называется Кастра, близ которого можно доселе еще видеть развалины древнего города. Апостол Павел проходил через о. Лесбос на пути из Коринфа в Иерусалим. В это время столица острова славилась своей красотой и торговлей. Гораций, Лукан, Цицерон, Страбон и другие классические писатели единогласно свидетельствуют о его красоте. Окрестности Митилины живописны. Народонаселение около 10 000 человек, состоит частью из турок, под властью которых она находится, но преимущественно из греков. Время насаждения христианства на о. неизвестно, но несомненно, что здесь уже в пятом столетии по Р. X. существовало христианство.

Митридат и Мифредат (данный митрой, божеством солнца) – имя двух лиц:

а) (I Езд. I, 8) – сокровищехранитель Кира, царя персидского, имевший на своих руках свящ. сосуды храма и передавший оные по приказанию царя иудейскому князю Шешбацару;

б) (I Езд. IV, 7) – один из персов, враждебных иудеям и старавшихся воспрепятствовать им в возобновлении храма.

Миха (кто, как Иегова) – имя следующих лиц:

а) (Суд. XVII, 1-5) – муж на горе Ефремовой, живший во времена Судей, который и ввел идолослужение в царстве Израильском. Как-то раз Миха украл у своей матери тысячу сто сиклей серебра. Мать изрекла проклятие на похитителя, и Миха, слышавший это проклятие, возвратил деньги матери. Мать, желая обратить проклятие в благословение, дала из этих денег 200 сиклей плавильщику, чтобы он сделал из них истукана и литого кумира. Присоединив к этому еще ефод и терафим, Миха поставил сначала одного из своих сыновей священником, а потом нанял левита для служения, надеясь чрез это приобрести себе благословение Божие. Но означенный истукан и кумир были похищены данитянами, которые взяли названный ими Даном Лаис и в нем поселились, поставив у себя отнятый у Михи истукан, а священником имели Ионафана, сына Гирсона, который со своими детьми и отправлял здесь служение. Это продолжалось во все время, пока Скиния находилась в Силоме;

б) (I Пар. V, 5) – рувимлянин, правнук которого был отведен в плен Феглафелассаром;

в) (I Пар. VIII, 34-35, IX, 40) – сын Мериббаала, внук Ионафана, сына Саулова;

г) (I Пар. IX, 15., Неем. XI, 17) – отец левита Матфании из потомства Асафа;

д) (I Пар. XXIII, 20) – сын Озиила, левит во времена Давида;

е) (Неем. X, 11) – из левитов во дни Ездры и Неемии;

ж) (Иудифь VI, 15) – отец Озии, одного из начальников Ветилуи в то время, когда Олоферн, военачальник войска ассирийского, начал войну против сынов Израилевых.

Михаил (кто, как Бог) – архангел, имя которого встречается три раза в кн. прор. Даниила, однажды – в послании ап. Иуды и один раз в Откровении св. Иоанна. У прор. Даниила (X, 13) он называется одним из первых князей, а в XII гл. (ст. 1) великим князем, стоящим за сынов народа своего. Св. ап. Иуда именует его Михаилом архангелом (ст. 9). В кн. Откровения (XII, 7) описывается брань на небе, в которой Михаил и ангелы его воевали против дракона и дракон с ангелами воевали против него (XII, 7). Почитание св. архангела Михаила в Прав. Церкви восходит к самым древним временам. Память его совершается 8 ноября и 6 сентября.

Михаил и ангелы его воевали против дракона (Апок. 12:7)
Михаил:

а) (Чис. XIII, 14) – отец Сефура, одного из 12 соглядатаев земли Ханаанской;

б) (I Пар. V, 13) – один из кол. Гадова, живший в стране Васанской;

в) (I Пар. VII, 3) – сын Израхия, кол. Иссахарова;

г) (I Пар. XII, 20-21) – из тысяченачальников Манассии, перешедших к Давиду в Сакелаге;

д) (I Пар. XXVII, 18) – отец Омри, главный начальник колена Иссахарова;

е) (II Пар. XXI, 2) – один из 7 сыновей Иосафата, царя израильского;

ж) (I Езд. VIII, 8) – отец Завадии, упоминаемый в числе лиц, возвратившихся с Ездрой из Вавилона в царствование царя Артаксеркса;

з) (I Пар. VIII, 16) – вениамитянин, из сынов Берии.

Михаия (II Пар. XIII, 2) – мать Авии, ц. иудейского, дочь Уриила из Гивы. Называется также Маахой (III Цар. XV, 2, II Пар. XI, 22).

Михей пророк (Мих. I, 1, Иер. XXVI, 18) – один из меньших пророков, называемый морасфитянином, так как был уроженцем Морасфи, небольшого иудейского города, близ Елевтерополя, на юге от Иерусалима. Он пророчествовал во дни царей иудейских Иоафама, Ахаза и Езекии и, таким образом, был почти современником пр. Исаии, который проходил свое пророческое служение не только во дни тех же самых царей, но и при Озии, отце Иоафама (Мих. I, 1. Ср. с Исаиею I, 1, VI, 1). Свящ. Писание и предание ничего не говорят нам о происхождении пр. Михея, его родителях и о его жизни. Некоторые библейские толкователи думают, что одно из его пророчеств спасло жизнь Иеремии (Иер. XXVI, 18-24). Память его празднуется Церковью 14 августа.

Горе замышляющим беззаконие и на ложах своих придумывающим злодеяния. (Мих. 2:11)
Михей:

а) (III Цар. XXII, 8-9) – сын Иемвлая, пророк израильский, живший в царствование Ахава и нередко обличавший этого беззаконного царя за его нечестие и грозивший ему за то Божественным судом. Когда Ахав склонил Иосафата вступить с ним в союз для возвращения Рамофа Галаадского, то подкупленные лжепророки, собранные ц. израильским, обещали им успех в этом предприятии. Но вследствие желания Иосафата был призван для совещания и истинный пророк Иеговы – Михей, хотя Ахав и не хотел было сначала посылать за ним, так как боялся предсказания не в свою пользу и ненавидел его за частые обличения. Посланный за этим благочестивым и нелицемерным пророком старался во время пути склонить его подтвердить предсказания лжепророков. Пр. Михей действительно подтвердил слова лжепророков, но с таким взглядом и тоном, что для всех стало очевидным, что все то он говорил единственно в насмешку. Когда же его заклинали сказать правду, то он торжественно заявил, что лжепророки находились под влиянием лживого духа и что Ахав, если пойдет на войну, падет в Рамофе Галаадском. Разгневанный ц. израильский приказал заключить пророка Божия в темницу до своего возвращения с поля битвы. Тогда пророк снова изрек грозный суд Божий на нечестивого царя и призвал весь народ в свидетели истины своего предсказания (III Цар. XXII, 6-28, II Пар. XVIII, 5-27). Во время сражения Ахав был смертельно ранен кем-то пущенной на удачу стрелой и умер на своей колеснице от истечения крови (см. Ахав). Более о пр. Михее ничего не известно. Церковь празднует память пр. Михея 5 января;

б) (II Пар. XVII, 7) – князь, посланный вместе со священниками и левитами Иосафатом для научения народа в Законе;

в) (II Пар. XXXIV, 20 и др.) – отец Авдона, бывшего в числе посланных ц. Иосией к пророчице Олдане вопросить Господа о словах найденной книги Закона;

г) (Иер. XXXVI, 11, 13) – сын Гемарии, живший при ц. Иоакиме. Он повторял пред князьями слова Иеремии, читанные пр. Варухом;

д) (Неем. XII, 35) – из сыновей священнических с трубами;

е) (Неем. XII, 41) – священник. Оба присутствовали при освящении стены Иерусалимской после плена, во дни Ездры и Неемии.

Михея пророка книга состоит из 7 глав и замечательна по важности своих пророчеств, произнесенных прор. Михеем почти в 50-летний период времени, от начала царствования Иоафама и до конца царствования Езекии. Их можно разделить на следующие отделы: первый отдел (гл. I) содержит возвещение наказания за грехи израильтян, предсказание о приближающемся падении царства 10 колен, а также выразительное заявление о грядущем и на иудеев наказании. Второй отдел (гл. II, III) содержит в себе указание причин, вследствие которых гнев Господень постигнет Иуду и Израиль, именно: общественное народное развращение, особенно поддерживаемое лжепророками. Посему, говорит он в конце сего отдела, Сион распахан будет, как поле, и Иерусалим сделается грудою развалин и гора Дома сего будет лесистым холмом (III, 12). Третий отдел (гл. IV, V) имеет целью указать, что хотя угрожаемые бедствия неизбежно приидут на Иудею, но в последние дни гора дома Господня будет поставлена во главу гор и возвысится над холмами и потекут к ней народы и перекуют мечи свои на орала и копья свои на серпы. Каждый будет сидеть под своей виноградной лозой и под своею смоковницею (IV, 1-5). Пророчество о том же почти буквально повторяется в кн. пророка Исаии (II, 2-5). В означенном отделе особенно замечательно пророчество о Вифлееме, как о месте рождения Мессии: И ты, Вифлеем-Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдет Мне Тот, который должен быть Владыкою в Израиле и которого происхождение из начала от дней вечных (V, 2). Предсказание это, хорошо известное иудейскому синедриону, было ответом царю Ироду на вопрос его к первосвященникам и книжникам народным: где должно родиться Христу? (Мф. II, 4-6). Четвертый отдел (гл. VI), подобно двум первым, содержит грозные обличения народа за его нечестие. В пятом отделе (гл. VII) пророк оплакивает бедствия народа и особенно грехи, навлекшие бедствия на народ. Пр. Михей в своей книге часто выражается подобно своему боговдохновенному современнику, пр. Исаие, который подвизался среди того же самого народа. Три последние стиха в книге, в которых пророк высказывает всю глубину своего чувства, ясно подтверждают, как глубоко запечатлел он в своем сердце интересы своих соотечественников и как тверда была его вера в милосердие Божие. Кто Бог как Ты, прощающий беззаконие? Не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши! (VII, 18-20).

Михмас (скрытое место, убежище) (I Цар. XIII, 2, Ис. X, 28 и др.) – город колена Вениаминова в нескольких англ. милях на с. от Иерусалима, известный в настоящее время под названием Мукмас. О нем упоминается в связи с описанием войны Саула против филистимлян (I Цар. XIII, 2-23), а также в связи с пророческим указанием на вторжение в царство Израильское ассириян (Ис. X, 28). Жители Михмаса в числе ста двадцати двух человек возвратились с Ездрой из плена (I Езд. II, 27). Полагают, что Михмас лежал на пути в Раму. Очень вероятно, что узкое ущелье, образуемое двумя громадными обрывистыми скалами г. Ефремовой, называлось переправой Михмасской и служило удобным бродом. Здесь стоял стан филистимский во время войны филистимлян с Саулом, и при этом месте филистимляне были поражены израильтянами.

Михмефаф (убежище) (Нав. XVI, 6, XVII, 7) – пограничный город между коленом Ефремовым и Манассииным, против Сихема. Положение города еще не определено с точностью.

Михрий (достойный цены) (I Пар. IX, 7) – вениамитянин, отец Уззия.

Мицраим (значение слова очень неопределенно) (Быт. X, 6) – имя одного из сыновей Хама, потомки которого, как кажется, населяли Египет. В свящ. еврейских книгах под этим названием постоянно разумеется Египет.

Мишал (I Пар. VI, 75) – левитский город в колене Ассировом. Иначе называется Машал.

Мишам (очищение их, а по другим: безумие) (I Пар. VIII, 12) – вениамитянин, из сынов Елпаапа.

Мишка – имя двух лиц:

а) (Быт. XXV, 14) – из сынов Измаила, сына Агари. От него происходит бедуинское племя в Аравии, кочующее на с.-в. от Медины;

б) (I Пар. IV, 25) – из потомков Симеона, сына патриарха Иакова.

Мишманна (тучность) (I Пар. XII, 10) – один из гадитян, мужей воинственных, перешедших к Давиду в Секелаге.

Мишпат (суд, суждение) (Быт. XIV, 7) – название источника Кадес. Быть может, это тот же самый источник, что называется ныне Аин-Кадес, протекающий к ю. от Вирсавии и Елузы.

Мифка (сладость, сладкий) (Чис. XXXIII, 28-29) – один из станов во время путешествия евреев в пустыне Аравийской.

Мифниянин (I Пар. XI, 43) – один из главных воинов Давида.

Мифоар (обращающийся) (Нав. XIX, 13) – город колена Завулонова.

Миямин – имя трех лиц:

а) (I Пар. XXIV, 9) – священник во времена Давида, имевший шестой жребий в чреде священнослужения;

б) (I Езд. X, 25) – сын Пароша, израильтянин, живший во дни Ездры и Неемии;

в) (Неем. X, 7) – из левитов, возвратившихся из плена с Зоровавелем.

Мнасон (помянник, воспоминатель) (Деян. XXI, 16) – христианский ученик, уроженец Кипра, сопровождавший ап. Павла и его спутников из Кесарии в Иерусалим и поместивший их здесь в своем доме. Из дома Мнасона апостол на другой день отправился уже к ап. Иакову.

Моав, Моавитский, Моавитяне (потомство отца) (Чис. XXII, 1, XXXIII, 48, 50) – страна, находившаяся на в. от Мертвого моря, по обеим сторонам реки Арнон. Жители этой страны назывались моавитянами, по имени Моава, сына Лотова от его старшей дочери. Моав был родоначальником моавитян (Быт. XIX, 30-37). Моавитяне были строго наказаны за дурное обращение с израильтянами (Втор. XXIII, 3-6, Суд. III, 12 30, II Цар. VIII, 2). Они были преданы идолопоклонству, почему к ним обращались со своими обличениями и пророчествами некоторые из пророков (Ис. XV, XVI, Иер. XLVIII). Страна Моавитская в древние времена, по-видимому, была весьма плодородна, но в настоящее время это дикая пустыня, по которой проходят только по временам кочующие арабы. Падение Моавы точно предсказано пр. Софонией: Моав будет как Содом и сыны Аммона будут, как Гоморра, достоянием крапивы, соляною рытвиною, пустынею во веки (Соф. II, 9). Все новейшие путешественники единогласно свидетельствуют, что это древнее пророчество во всей своей силе исполнилось в истории о судьбах земли Моавитской.

Моадия (праздничный день Иеговы) (Неем. XII, 17) – родоначальник Пилтая, священника, сопровождавшего Зоровавеля в Иерусалим после плена.

Могилы, или погребальные места. См. Похороны.

Модин (I Мак. II, 1, II Мак. XIII, 14) – отечественный город Маккавеев, по Евсевию, близ Диосполиса или Лидды на дороге из Иерусалима в Иоппию. Здесь жил священник Маттафия, положивший начало восстанию против Антиоха Епифана, ц. сирийского, и здесь же он похоронен со своими сыновьями (I Мак. II, 70). В настоящее время здесь находятся развалины селения Эль-Медиэ, лежащие на два часа пути от Лидды.

Можжевельник (Иов. XXX, 4, Пс. XIX, 4, III Пар. XIX, 4), по-славянски: смерчие. Это известный хвойный кустарник из семейства кипарисовых, растет почти по всей Европе и Азии, преимущественно в Аравии по горам, долинам и равнинам. Под тенью можжевелового куста отдыхал пр. Илия на пути своем к Хориву (III Цар. XIX, 4). В кн. Иова можжевеловые ягоды представляются пищей самых бедных людей: щиплют зелень подле кустов, говорится в ней, и ягоды можжевельника хлеб их (Иов. XXX, 4). Уголья можжевелового дерева необыкновенно долго сохраняют жар и поддерживают теплоту, в Каире они продаются на рынке как товар. С горящим углем этого растения (дрока) сравнивается у псалмопевца лукавый язык человека (Пс. CXIX, 3, 4).

Мозер (узы, оковы) (Втор. X, 6, Чис. XXIII, 30) – один из станов евреев во время их путешествия по пустыне Аравийской, как думают, находившийся недалеко от горы Ор, где последовала кончина Аарона. Местность эта доныне у арабов называется гора Гаруна, т. е. гора Аарона.

Взяла корзину из тростника… и, положивши в нее младенца, поставила в тростнике у берега реки (Исх. 2:3) И сжалилась над ним… (Исх. 2:6) "Выйдите из среды народа моего…"(Исх. 12:31)
Моисей (извлеченный или спасенный из воды) (Исх. II, 10 и др.) – вождь и законодатель народа еврейского, пророк и первый священный бытописатель. Он родился в Египте за 1574 или за 1576 лет до Р. X. и был сын Амрама и Иохаведы. Когда Моисей родился, мать его, Иохаведа, несколько времени скрывала его от общего избиения по приказанию фараона еврейских младенцев мужского пола; но когда скрывать долее не было возможности, она вынесла его на реку и положила в корзине из тростника и осмоленной асфальтом и смолою у берега реки Нила в тростник, причем сестра Моисея вдали наблюдала, что с ним будет. Дочь фараона, ц. египетского, вышла на реку мыться и здесь увидала корзину, услыхала плач ребенка, сжалилась над ним и решилась сохранить жизнь его. Таким образом, взятый от воды, он, по предложению сестры Моисея, был отдан на воспитание своей матери. Когда же младенец подрос, мать представила его дочери фараоновой, и он был у нее вместо сына, а находясь в царском дворце, был научен всей египетской премудрости (Исх. II, 1-10, Деян. VII, 19-22). По свидетельству Флавия, он был сделан даже начальствующим над египетским войском против эфиоплян, вторгнувшихся в Египет до самого Мемфиса, и с успехом поразил их (Древ. кн. II, гл. 10). Несмотря, однако же, на выгодное свое положение при фараоне, Моисей, по слову апостола, лучше захотел страдать с народом Божиим, нежели иметь временное греховное наслаждение и поношение Христово почел большим для себя богатством, нежели египетские сокровища (Евр. XI, 242 6). Ему исполнилось уже 40 лет, и вот однажды пришло ему на сердце посетить братьев своих, сынов Израилевых. Тут увидел он тяжкие работы их и как много терпят евреи от египтян. Случилось однажды ему вступиться за еврея, которого бил египтянин и в пылу схватки убил его, причем, кроме обиженного еврея, никого не было. На другой день он увидал ссорящихся между собой двух евреев и стал убеждать их, как братьев, жить в согласии. Но обижавший ближнего оттолкнул его: кто тебя поставил начальником и судьей над нами? сказал он. Не хочешь ли ты убить и меня, как вчера убил Египтянина? (Деян. VII, 23-28). Услышав это, Моисей из опасения, что слух о сем может дойти до фараона, бежал в землю Мадиамскую. В доме мадиамского священника Иофора он вступил в супружество с его дочерью Сепфорой и провел здесь 40 лет. Пася стадо своего тестя, он прошел со стадом далеко в пустыню и пришел к горе Божией Хориву (Исх. III, 1). Он увидел здесь необыкновенное явление, именно: терновый куст весь в пламени, горит и не сгорает. Приблизившись к кустарнику, он услышал голос Господа из средины куста, повелевавший ему снять обувь с ног своих, так как место, на котором он стоял, есть земля святая. Моисей поспешно снял обувь и от страха закрыл лицо свое. Затем ему дано было повеление Божие идти к фараону для освобождения израильтян. Страшась своего недостоинства и представляя различные затруднения, Моисей несколько раз отрекался от сего великого посольства, но Господь обнадежил его Своим присутствием и Своей помощью, открыл ему Свое имя: Сущий (Иегова) и в удостоверение Своего могущества обратил жезл, бывший в руках Моисея, в змия и змия снова обратил в жезл; затем Моисей по повелению Божию положил руку свою к себе в пазуху, и рука побелела от проказы как снег; по новому повелению снова положил руку в пазуху, вынул ее, и она была здорова. В помощники же Моисею Господь указал брата его, Аарона. Тогда Моисей беспрекословно повиновался призванию Господа. Вместе с братом своим Аароном он предстал пред лицо фараона, ц. египетского, и от имени Иеговы они просили его отпустить евреев из Египта на три дня для принесения жертв в пустыне. Фараон, как и предсказал Моисею Господь, отказал им в этом. Тогда Господь поразил египтян страшными казнями, из коих последней было избиение ангелом в одну ночь всех первенцев египетских. Эта страшная казнь сломила наконец упорство фараона. Он дозволил евреям выйти из Египта в пустыню на три дня на молитву и взять свой скот и мелкий и крупный. И понуждали Египтяне народ, чтоб скорее выслать его из земли той; ибо, говорили они, мы все помрем. Евреи, совершив в последнюю ночь, по повелению Божию Пасху, вышли из Египта в числе 600 000 мужей со всем имуществом, причем, несмотря на всю поспешность, они не забыли взять с собою кости Иосифа и некоторых других патриархов, как завещано было Иосифом. Сам Бог показывал, куда направлять им путь свой: Он шел пред ними днем в столпе облачном, а ночью в столпе огненном, освещая путь их (Исх. XIII, 21, 22). Фараон и египтяне вскоре раскаялись, что отпустили евреев, и пустились с войском догонять их и вот уже приближались к их стану у Чермного моря. Тогда Господь повелел Моисею взять жезл свой и разделить море так, чтобы сыны Израилевы могли пройти среди моря по суше. Моисей поступил согласно с повелением Божиим, и море разделилось, и открылось сухое дно. Сыны Израилевы пошли среди моря по суше, так что воды были им стеной с правой и левой стороны. Египтяне последовали за ними в середину моря, но, приведенные Богом в смятение, бросились бежать назад. Тогда Моисей, по выходе уже израильтян на берег, снова простер свою руку на море, и воды возвратились снова в свое место и покрыли фараона со всем войском и колесницы и всадников его; не осталось ни одного из них, чтобы сказать в Египте об этой страшной гибели. На берегу моря Моисей и весь народ торжественно воспели благодарственную песнь Богу: Пою Господу, ибо Он высоко превознесся, коня и всадника ввергнул в море, а Мариам и все женщины, ударяя в тимпаны, пели: Пойте Господу, ибо высоко превознесся Он (Исх. XIV, 5-21). Моисей повел евреев в Землю Обетованную пустыней Аравийской. Три дня шли они пустынею Сур и не находили воды, кроме горькой (Мерры). Бог усладил эту воду, повелев Моисею вложить в нее указанное Им дерево. В пустыне Син вследствие народного ропота на недостаток пропитания и требования ими мясной пищи Бог послал им множество перепелов и с сего времени и во все последующие сорок лет ежедневно посылал им с неба манну. В Рефидиме вследствие недостатка воды и ропота народа Моисей по повелению Божию извел воду из скалы горы Хорива, ударив в нее своим жезлом. Здесь амалекитяне сделали было нападение на евреев, но были побеждены при молитве Моисея, который во все продолжение битвы молился на горе, воздевая свои руки к Богу (Исх. XVII, 11, 12). В третий месяц по исходе из Египта евреи подошли наконец к подошве горы Синай и расположились станом против горы. На третий день по повелению Божию народ поставлен был Моисеем около горы, на некотором расстоянии от нее, со строгим запрещением не подступать к ней ближе известной черты. Утром на третий день раздались удары грома, стала сверкать молния, раздался сильный трубный звук, гора Синай вся дымилась, потому что Господь в огне сошел на нее и дым восходил от нее, как дым от печи. Так ознаменовалось присутствие Божие на Синае. И в это-то время Господь в слух всего народа изрек десять заповедей Закона Божия. Затем Моисей взошел на гору, принял от Господа законы относительно церковного и гражданского благоустройства и, когда сошел с горы, сообщил все это народу и все написал в книгу. Затем по окроплении народа кровью и прочтении книги Завета Моисей снова по повелению Божию взошел на гору, и провел там сорок дней и сорок ночей, и получил подробные наставления от Бога о сооружении Скинии и жертвенника и обо всем, что касается богослужения, в заключение же две каменные скрижали с начертанием на них десяти заповедей (Исх. XIX, XX, XXIV, XXXI, 18). По возвращении с горы Моисей увидел, что народ, предоставленный самому себе, впал в страшное преступление идолослужения пред золотым тельцом, боготворимым в Египте. В пылу негодования он бросил скрижали из рук своих и разбил их, а золотого тельца сжег на огне и пепел рассеял по воде, которую дал пить. Кроме того, по повелению Моисея пало в тот день от меча сынов Левииных три тысячи человек, главнейших виновников преступления. После сего Моисей поспешил опять на гору умолить Господа простить народу его беззакония и снова пробыл там сорок дней и сорок ночей, хлеба не ел и воды не пил, и Господь преклонился на милость. Возбужденный этой милостью, Моисей имел дерзновение просить Бога высочайшим образом явить ему славу Свою. И вот еще раз было велено ему взойти на гору с приготовленными скрижалями, и он снова провел там 40 дней в посте. В это время Господь сошел в облаке и проходил пред ним Своею славою. Моисей в благоговении пал на землю. Отсвет славы Божией отразился на лице его, и, когда он сошел с горы, народ не мог смотреть на него; почему он носил покрывало на своем лице, которое снимал, когда являлся пред Господом. Через полгода после сего сооружена была Скиния и освящена со всеми ее принадлежностями священным елеем. Для служения в Скинии назначен был Аарон со своими сыновьями, а вскоре на помощь им отделено было и все колено Левиино (Исх. XXXV, 4-35, Лев. VIII, IX). Наконец в двадцатый день второго месяца второго года облако поднялось от Скинии, и евреи двинулись в дальнейший путь, пробыв при горе Синай около года (Чис. IX, 5, X, 11, 12). Дальнейшее странствование их сопровождалось многочисленными искушениями, ропотом, малодушием и гибелью народа, но вместе с тем оно представляло непрерывный ряд чудес и милосердия Господа к Своему избранному народу. Так, напр., в пустыне Фаран народ роптал на недостаток мяса, рыбы: ныне душа наша изнывает; ничего нет, только манна в глазах наших, с упреком Моисею говорили они. В наказание за это часть стана была истреблена посланным от Бога огнем. Но это мало вразумило недовольных. Вскоре они стали пренебрегать манной и требовали себе мясной пищи. Тогда Господь воздвиг сильный ветер, который принес от моря перепелов в громадном количестве. Народ бросился с жадностью собирать перепелов, собирал их день и ночь и ел до пресыщения. Но эта прихоть и пресыщение были причиной смерти многих из них, и место, где погибло от страшной язвы множество народа, было прозвано гробами похотения, или прихоти. В следующем стане Моисей испытал неприятность от самих родных своих, Аарона и Мариами, но Бог превознес его как верного своего служителя во всем Дому Его (Чис. XII). Продолжая далее свой путь, евреи приблизились к Земле Обетованной и скоро могли бы овладеть ею, если бы тому не воспрепятствовало неверие их и малодушие. В пустыне Фаране, в Кадесе, произошел самый возмутительный ропот, когда от 12 соглядатаев, посланных осмотреть Землю Обетованную, евреи услышали о великой силе, великом росте жителей той земли и укрепленных городах ее. При этом возмущении они хотели побить камнями даже самого Моисея и Аарона с двумя из соглядатаев и выбрать себе нового вождя для возвращения в Египет. Тогда Господь осудил их за это на 40-летнее странствование, так что все они свыше 20 лет должны были умереть в пустыне, кроме Иисуса Навина и Халева (Чис. XIII, XIV). Затем следовало новое возмущение Корея, Дафана и Авирона против самого Моисея и Аарона, наказанное от Господа страшными казнями, и священство снова утверждено за домом Аарона (Чис. XVI, XVII, 1-11). Тридцать с лишком лет странствовали евреи по пустыне и почти все вышедшие из Египта умерли. С наступлением сорокового года по выходе из Египта они являются в Кадес, в пустыне Син на границе земли Идумейской. Здесь по недостатку воды народ снова возроптал на Моисея и Аарона, которые обратились с молитвой к Господу. Господь внял молитве и приказал Моисею и Аарону собрать общество и с жезлом в руках приказать скале дать воду. Моисей ударил в скалу жезлом дважды, и потекло много воды. Но так как в этом случае Моисей, как бы не доверяя одному своему слову, ударив жезлом, поступил вопреки воле Божией, то за сие он и Аарон осуждены были умереть вне Земли Обетованной (Чис. XX, 1-12). В дальнейшем пути у горы Ор скончался Аарон, предварительно передавший первосвященство сыну своему, Елеазару (Чис. XX, 22 2 9). В конце странствования народ снова стал малодушествовать и роптать. В наказание за это Бог послал на него ядовитых змей и, когда они раскаялись, повелел Моисею воздвигнуть медного змия на древе для их уврачевания (Чис. XXI, 4-9, Ин. III, 14-15). Приблизившись к пределам амморейским, евреи поразили Сигона, ц. амморейского, и Ста, ц. васанского, и, заняв земли их, поставили свой стан против Иерихона. За любодеяние с дочерями Моава и идолопоклонство, в которое евреи были вовлечены моавитянами и мадианитянами, из них погибло 24000 человек, а другие были повешены по повелению Божию. Наконец, так как и сам Моисей, подобно Аарону, не удостоен был войти в Землю Обетованную, то он просил Господа указать ему достойного преемника, почему и указан ему преемник в лице Иисуса Навина, на которого пред Елеазаром священником и пред всем обществом он возложил руки свои (Чис. XXVIII, 22, 23). Таким образом, Моисей передал ему пред всем Израилем свое звание, сделал распоряжение о владении и разделении Земли Обетованной, повторил народу данные Богом в разные времена законы, внушивши свято хранить их и трогательно напомнив им при этом о многоразличных благодеяниях Божиих в течение сорокалетнего их странствования. Все свои увещания, повторенный закон и окончательные свои распоряжения он вписал в книгу и отдал ее священникам для хранения при Ковчеге Завета, вменив в обязанность каждый седьмой год прочитывать ее народу в праздник Кущей. В последний раз, будучи призван пред Скинию, вместе с преемником своим, он получил откровение от Бога о будущей неблагодарности народа и передал ему это в обличительной и назидательной песне. Наконец, воззванный на гору Нево на вершину Фасги, что против Иерихона, увидав издали показанную ему Господом Землю Обетованную, умер на горе 120 лет от роду. Тело его погребено в долине близ Веффегора, но никто не знает места погребения его даже до сего дня, говорит бытописатель (Втор. XXXIV, 6). Народ почтил кончину его тридцатидневным плачем. Св. Церковь совершает память пророка и Боговидца Моисея в 4-й день сентября. В кн. Второзакония, по смерти его, в пророческом духе о нем говорится (может быть, это слово преемника Моисеева, Иисуса Навина): И не было более у Израиля пророка, как Моисей, которого Господь знал лицом к лицу (Втор. XXXIV, 10). У пр. Исаии говорится, что народ Божий спустя столетия во дни своих бедствий с благоговением вспоминал пред Богом о временах Моисея, когда Господь его рукою спасал Израиля (Ис. LXIII, 11-13). Как вождь, законодатель и пророк Моисей во все времена жил в памяти народа. Память его в самые позднейшие времена всегда благословлялась, никогда не умирая в народе израильском (Сир. XLV, 1-6). В Новом Завете Моисей, как великий законодатель, и Илия, как представитель пророков, являются беседующими во славе с Господом на горе Преображения (Мф. XVII, 1-3, Лк. IX, 30, 31). Великое имя Моисея не может терять своего важного значения и для всех христиан, и для всего просвещенного мира: он живет среди нас в своих священных книгах, он был первым Боговдохновенным писателем.

И сошел Моисей к народу… (Исх. 19:25)
Моисеево пятикнижие, или Закон, состоит из пяти книг, написанных пророком и Боговидцем Моисеем. Книги эти суть следующие:

а) Бытие – состоит из пятидесяти глав, повествует о начале мира и человека, о происхождении наследственного греха, на чем основана вера в искупление и заключает в себе историю патриархов, начиная с Адама до смерти Иосифа в Египте;

б) Исход – состоит из 40 глав и повествует о чудесном исходе евреев из Египта под предводительством Моисея и о законе, данном народу на горе Синай, и продолжает историю избранного народа Божия от смерти Иосифа до построения Скинии;

в) Левит – состоит из 27 глав и заключает в себе законы, относящиеся к обрядам еврейского богослужения и праздников; частью содержит в себе продолжение истории странствования евреев;

г) Числ – называемая так от двух народосчислений, в ней описанных, заключает в себе 36 глав и описывает приключения народа еврейского, излагает подробно закон, данный ему во время странствований по пустыне Аравийской, а также повествует о войнах, которые имели евреи с царями амморейскими и мадианитянами;

д) Второзаконие – книга, состоящая из 34 глав, содержит в себе повторение законов Моисеем новому поколению евреев, возросшему в пустыне Аравийской. В ней описываются также последние дни жизни Моисея.

Сам Иисус Христос дает сим книгам общее наименование Закона Моисеева (Лк. XXIV, 44).

Молада (Нав. XV, 2 6 и др.) – название города на ю. колена Иудина. Д-р Робинсон отождествляет оный с развалинами Эль-Милх. Молада находится на расстоянии 20 англ. миль к ю. от Хеврона и сохранил в себе следы замечательных строений. Хотя город сначала и был отдан колену Иудину, но затем перешел к колену Симеонову (Нав. XV, 96, I Пар. V, 28). По возвращении из плена был снова заселен евреями (Неем. XI, 2 6). По Флавию, этот город иначе назывался Малафа. Название города соответствует названию вавилонского языческого божества Милитты, и, по мнению Фюрста, он был посвящен именно этой богине.

Молехев (I Пар. VII, 18) – сестра Махира, сына Манассиина.

Молид (начало) (I Пар. II, 29) – сын Авишура и Авихаили, из рода Иерахмеила, упоминаемый в родословии I кн. Паралипоменон.

Молитва вообще есть возношение ума и сердца к Богу, являемое благоговейным словом человека к Богу. Образцом для всех молитв или общей христианской молитвой, несомненно, должно назвать Молитву Господню: Отче наш и т. д. (Мф. VI, 9-13), которой Господь наш Иисус Христос научил апостолов и которую они передали всем верующим. Она разделяется: на призывание, седмь прошений и славословие.

Молния – хорошо известное каждому физическое явление, особенно на Востоке, и нередко упоминаемое в Свящ. Писании то как символ суда и гнева Божия на нечестивых (Пс. X, 6), то как образ необыкновенного озаряющего света (Мф. XXVIII, 3), то как подобие необыкновенной проникающей быстроты. Ибо как молния исходит от востока, говорит Спаситель о втором Своем пришествии, и видна бывает даже до запада, так будет, пришествие Сына человеческого (Мф. XXIV, 27).

Молоко (I Кор. III, 2) – жидкая и очень питательная пища, получаемая главным образом от доения коров; впрочем, на Востоке, как известно из Свящ. Писания, молоко получалось от овец, коз и верблюдиц и ценилось выше и употреблялось охотнее, чем коровье. Самая простая и первая духовная пища, которой питается и поддерживается вначале всякий возрожденный Духом Святым в Свящ. Писании сравнивается с естественным молоком (Евр. V, 12). Выражение: земля текущая молоком и медом (Нав. V, 6) означает страну необыкновенно плодородную, доставляющую все необходимое для содержания и благосостояния людей. Фраза: вино и молоко (Ис. LV, I) означает все духовные блага и преимущества. Запрещение варить козленка в молоке матери его (Исх. XXIII, 19), вероятно, относится к какому-либо языческому обычаю, имевшему связь с принесением в жертву первых плодов. Это воспрещение повторяется еще два раза (XXXIV, 2 6, Втор. XIV, 21). Сыр обыкновенно приготовлялся из молока (II Цар. XVII, 29). Когда он твердел, то его ломали в куски для употребления в пищу (см. Сыр).

Молох (царь) (Лев. XVIII, 21, III Цар. XI, 7, Иер. XXXII, 35, Деян. VII 43) – название языческого божества у сиро-финикиян и аммонитян. По описанию раввинов, идол Молоха представлял медную статую с бычачьей головой, прочими человеческими членами, с пустой внутренностью и с простертыми книзу руками, на которых полагали обреченных ему в жертву детей и на которых они от пылающего снизу пламени сгорали. Свящ. Писание рано упоминает об идолослужении Молоху. Может быть, начало этому положено еще в Египте или даже ранее. Предостережения от этого идолослужения мы находим еще во времена Моисея. Во времена Ахаза, Манассии, Иосии служение Молоху происходило в долине сынов Еннома, где приносили ему в жертву детей или проводили для него детей через огонь. Ц. Иосия разрушил Тофет в долине Еннома, где совершался этот гнусный языческий обряд. Пророки особенно сильно обличали иудеев за служение Молоху и предсказывали за сие страшные наказания.

Моль (Лк. XII, 33) – хорошо известное насекомое, которое поедает меха и вообще шерстяные одежды и шерстяные изделия. В Свящ. Писании находятся нередкие указания на это, по-видимому, ничтожное, но разрушительно действующее насекомое. В кн. Иова (XIII, 28) жизнь человеческая сравнивается с одеждой, изъеденной молью. В кн. пр. Исаии (LI, 8), говорится, что противников правды Божией и закона, как одежду съест моль и как волну съест их червь, а правда Моя пребудет во век. В псалме XXXVIII (12) говорится: если ты обличениями будешь наказывать человека за преступления, то рассыплется, как от моли, краса его. На вред этого насекомого особенно указывается в кн. пр. Исаии (I, 9) в следующих словах о нечестивых: вот все они, как одежда обветшают, моль съест их. Так как большая часть драгоценностей у древних состояла из дорогих одежд, то мы можем легко понять, почему моль считалась таким вредным насекомым, и это придает особенную важность следующим словам Господа (Мф. VI, 19-20): Не собирайте себе сокровища на земле, где моль и ржа истребляют и где воры подкапывают и крадут.

Момдий. См. II Езд. IX, 34. В I Езд. (X, 34), вероятно, надо разуметь Маадая.

Монета. Монеты, упоминаемый в Свящ. Писании и употреблявшиеся у евреев, были золотые, серебряные и медные. Те и другие были двоякого рода: священные и народные. В Свящ. Писании употребляются следующие названия монет:

а) талант= 3000 священных сиклей, а народный = 4290, на наши деньги приблизительно 2 580 руб.;

б) мина – сто серебряных драхм, на наши деньги 21 руб. 50 коп.;

в) статир, или четыре драхмы, серебряная монета, на наши деньги 86 коп.;

г) дидрахма – на наши деньги 43 коп.;

д) динарий, или драхма – 211/2 коп.;

е) дюпонд, или 2 ассария – медная монета в 43/10 коп.;

ж) ассарий – медная монета в 23/20 коп.;

з) кодрант – медная монета в 71/2 коп.;

и) лепта – в 1/4 коп[2].

Впрочем, более обыкновенная денежная монета, употреблявшаяся у евреев с древних времен, была: сикль серебряный и иногда золотой. Кроме простого сикля, в Пятикнижии Моисеевом ясно приводится еще сикль святилищный или священный, половина которого называлась бека. Свящ. сикль был тяжелее и вдвое больше обыкновенного. Бека, или половина священного сикля, равнялась одному обыкновенному сиклю, или 10 герам. Гера составляла двадцатую часть сикля. В плену Вавилонском евреи следовали денежной системе, господствовавшей в Вавилоне. После плена, во времена персидского владычества, употреблялись персидские монеты, как, напр., персидская золотая монета дарике и другие. О каждой из означенных монет см. в соответствующем месте.

Мосли. См. II Езд. VIII, 46. В I Езд. (VIII, 18) читается: Махлий.

Моосия. См. II Езд. IX, 31.

Мооф. См. II Езд. VIII, 62. В I Езд. (VIII, 33) читается: Ноадия, сын Виннуя.

Морасфитянин. См. Михей.

Море (пращник, стрелок) – название двух местностей:

а) (Быт. XII, 6) – так называлась дубрава близ Сихема. Дубраву эту не следует смешивать с дубравой Мамре: та в Хевроне, а эта близ Сихема. До дубравы Море проходил Авраам по земле Ханаанской, пришедши сюда из Харрана (Быт. XII, 1-7). Вероятно, около этого места Авраам впоследствии закопал под дубом идолов, захваченных домашними его из дома Лавана (Быт. XXXV, 2, 4). Близ этой дубравы находились горы: Гаризим и Гевал (Втор. XI, 29, 30);

б) (Суд. VII, 1) – холм Море, на котором расположен был многочисленный стан мадианитян, чудесным образом побежденный Гедеоном с 300 человек.

Море (Быт. I, 10) – это слово прилагается свящ. писателями к озерам, рекам и вообще ко всякому большому собранию вод, равно как и к собственно так называемым морям (Ис. XXI, 1, Иер. LI, 36). В первом месте у пр. Исаии оно употребляется для означения р. Нила в том именно месте ее, которое называется дельтой. Море и запад у евреев означали одно и то же по причине западного положения первых относительно Средиземного моря. Моря, упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие:

а) Средиземное море, называемое великим, западным и просто морем (Чис. XXXIV, 6, Зах. XIV, 8, Пс. CXXXVIII, 9) и находящееся между материками Европы, Азии и Африки;

б) Адриатическое море (Деян. XXVII, 27) собственно составляет один из заливов Средиземного моря;

в) Красное, или Чермное море, составляющее часть Индийского океана и разделяющееся на севере на два залива – восточный и западный, чрез который евреи чудесно перешли по суху (Чис. XI, 31, Суд. XI, 16, Исх. X, 19, I Кор. X, 1 и др.);

г) Мертвое море, иначе Асфальтовое, или Соленое, или море равнины в долине Сиддим, образовавшееся на месте разрушенных городов: Содома, Гоморры и др. (Быт. XIV, 3, Чис. XXXIV, 3, Нав. XII, 3);

д) Тивериадское море (Ин. VI, I) называется иначе Киннереф (Чис. XXXIV, 11), Галилейским и Геннисаретским морем;

е) Египетское море (Ис. XI, 15) обозначает или р. Нил, или, что вероятнее, с.-з. рукав Чермного моря. Здесь не мешает заметить, что в еврейском тексте реки Нил и Евфрат называются морями.

Море медное (II Пар. IV, 2-6, III Цар. VII, 23, 24) – это был огромный медный сосуд, походивший видом на шестилиственную лилию и устроенный для храма Соломонова. Оно было назначено для священников, чтобы они омывали в нем свои руки и ноги перед входом в святилище и восхождением к алтарю. Сосуд этот, как замечено выше, был громадных размеров. Он имел от одного края до другого 10 локтей (т. е. 6 арш. и 9 верш.), в вышину 5 локтей (3 арш. 41/2 верш.), в окружности 30 локтей (19 арш. 11 верш.) и вмещал в себе 2 000 батов воды (209 1/2 наших бочек). Со всех сторон поддерживали его 12 медных волов.

Морешеф-Геф (владение или наследие Гефа) (Мих. I, 14) – филистимский город близ Гефа.

Мориа (видение) (Быт. XXII, 2) – под сим названием разумелась гора, расположенная на с.-в. от Иерусалима и первоначально отделенная от Акры долиной, которая, по иудейским историкам, была переполнена тогда жителями асмонианами. Во времена Давида г. Мориа не входила в состав города, но составляла часть возделанной почвы Орны иевуссеянина, у которого Давид и купил оную (II Цар. XXIV, 16, 25). На этом месте Соломон впоследствии выстроил храм (II Пар. III, I). Эта гора была поднята искусственным образом более чем на 700 ф. и окружена квадратной каменной стеной. На этой горе, как известно, Авраам совершил свое жертвоприношение (Быт. XXII, 2). На оной же царь Давид во время язвы видел явление ангела и принес Богу умилостивительную жертву (II Цар. XXIV, 16-25). В центре означенной горы в настоящее время стоит мечеть, выстроенная Омаром в седьмом столетии по Р. X. и считающаяся второй после меккской по размерам и великолепию. Прежде ни одному христианину не дозволялось входить не только в мечеть, но даже и в ограду оной, но в последнее время это воспрещение потеряло свою обязательную силу, и нынешним путешественникам дозволяется иногда осматривать ее.

И вымер весь скот египетский (Исх. 9:6)
Моровая язва и другие Болезни евреев. В свящ. книгах В. З. и Н. З. упоминаются следующие болезни: чахлость или чахотка (Лев. XXVI, 16, Втор. XXVIII, 22), горячка, лихорадка, воспаление, проказа, почечуй, короста, чесотка, сумасшествие, слепота, оцепенение сердца (Лев. XXVI, 16, 25, Втор. VIII, 22, 27, 28, XXXII, 24). Кроме сих упоминаются: боль в животе (Деян. XXVIII, 8), бешенство или безумие (Зах. XII, 4), язва, жгучий ветер (Авв. III, 5), наросты (I Цар. V, 6-9), течение семени (III Цар. III, 29), сухорукость (Мф. XII, 10), проказа (Чис. XII, 10), моровая язва (III Цар. VIII, 37), паралич или расслабление членов (III Цар. XIII, 37, Ин. V, 3-5), солнечный удар (IV Цар. IV, 18-20), водянка (Лк. XIV, 2), кровотечение (Мф. IX, 20), рак (Тим… II, 17), язвы или гноящиеся раны (Ис. I, 6), косноязычие (Мк. VII, 32), хромота (II Цар. IV, 4), глухота (Мк. VII, 32), слепота (Лев. XIX, 4) и некоторые другие. Были еще болезни чрезвычайные и неизлечимые, против которых всякое врачевство было безуспешно, как, напр., проказа Иова (Иов. II, 7), долговременное расслабление (Ин. V, 5), природная слепота от рождения (Ин. IX, 1), болезнь Иорама с выпадением из его утробы внутренностей (II Пар. XXI, 12-15), душевная болезнь Саула (I Цар. WI, 14-16), безумие Навуходоносора (Дан. IV, 13, V, 18), изъедение червями внутренностей у Антиоха (II Мак. IX, 9) и Ирода Агриппы (Деян. XXII, 23). Особенного рода больные были бесноватые (см. Бесноватый). Господь Иисус Христос во время Своей земной жизни исцелял людей, одержимых неизлечимыми болезнями, во мгновение ока, одним Своим Божественным словом, или прикосновением руки, или даже чрез прикосновение к Его одежде и воскрешал мертвых. Исцеляя Сам, Он даровал ту же самую силу и власть и апостолам: врачевать всякую болезнь и всякую немощь (Мф. XI, 1). О свойствах большей части болезней, к сожалению, можно сказать очень немного вследствие краткости, с каковой они обозначаются в Свящ. Писании. Тем не менее небезосновательно думать, что преобладающими эпидемическими болезнями в Палестине с древнейших времен остаются те же самые, которым еще доселе подвержена эта страна. Их можно разделить на следующие четыре класса:

1). Чума – моровое поветрие, так называемая европейцами восточная чума. Эта ужасная смертельная болезнь во все века была страшным бичом Палестины, равно как и всего Востока. Кроме оной, Палестине свойственны и другие менее злокачественные эпидемии, легко зарождающиеся частью вследствие скученности и нечистоты в еврейских домах, а частью вследствие бедности и скудости их содержания.

2). Дизентерия (кровавый понос, или болезнь внутренностей). Означенная болезнь хотя и не часто указывается в Свящ. Писании, но, по-видимому, была очень распространена в Палестине – Иорам был подвержен ей в самой острой форме (II Пар. XXI, 15), и доселе жители Палестины часто страдают от мучительных припадков дизентерии, частью вследствие влияния климата, а частью от неумеренного употребления плодов и невареных зеленых овощей.

И послал Господь язву на израильтян (II Пар. 24:15)
3). Офталмия, или глазная болезнь. Распространенность этой болезни в Египте, где большая часть населения страдает от нее или и совсем слепнет, известна каждому путешественнику по Египту. В Палестине также значительное число народонаселения подвержено глазным болезням, и на основании библейских указаний мы можем думать, что она была также распространена и в древности. Слепые часто упоминаются в свящ. книгах В. и Н. Завета, и гуманные меры, предписанные законом Моисеевым относительно обращения с этим классом несчастных, дают основание думать, что численность их в среде еврейского народа была значительна (Лев. XIX, 14, Втор. XXVII, 18).

4). Накожные, или наружные, болезни. Означенные болезни в различных своих видах хотя и не совсем часто упоминаются в Свящ. Писании, но всегда были довольно распространены в Палестине даже и до настоящего времени. Самой ужасной из числа их была и есть проказа, относительно которой в Моисеевом законодательстве содержатся строжайшие предписания и указания подробнейших мер (см. Проказа). Есть некоторые местности на Востоке, как, напр., Алеппо и Аинтаб, страдающие от особенных накожных болезней, быть может, вследствие недоброкачественности воды, но в Палестине встречаются только те из них, которые вообще распространены на Востоке.

Специальный трактат "De morbis Biblicis" (О библейских болезнях) был написан Ф. Бартоломеем в 1672 г.

Морской орел (Лев. XI. 13, Втор. XIV, 12) – одна из хищных птиц, отнесенных к нечистым в законе Моисеевом. Эта птица (Faleo haliatus – Линнея), собственно, может быть названа рыбоядной, и потому встречается только вблизи морей, озер, рек и вообще всех вод, изобилующих рыбой. Разные виды морского орла нередко встречаются почти во всех частях света.

Мосероф (оковы, узы) (Чис. XXXIII, 30) – один из станов евреев в пустыне Аравийской, имевший место между Хашмоной и Бене-Яаканом.

Мосоллам. См. II Езд. VIII, 43. В I Езд. VIII, 16 стоит: Мешуллам.

Мохмур (Иудифь VII, 18) – поток, протекавший близ Екревиля, а по Евсевию и Иерониму, близ Акрава, на пути к Иордану. Полагают, что это настоящий Вади-Макфурийех.

Мофааф (возвышение, по другим, красота) (Нав. XIII, 18, Иер. XLVIII, 21) – название города колена Рувимова, отданного левитам. Он находился на востоке от Иордана и в прежней области аморреев. После того как Феглефелассар взял в плен рувимлян, город заняли моавитяне.

Моца (исход):

а) (I Пар. II, 46) – сын Халева от его наложницы Эфы;

б) (I Пар. VIII, 36, 37) – сын Замврия из потомков Саула;

в) (Нав. WIII, 2 6) – город колена Вениаминова, находившийся, как полагают, недалеко от Иерусалима, но положение оного в настоящее время неизвестно.

Мошки (по слав. скнипы) (Исх. VIII, 16, 19). См. Комары.

Мрамор (Откр. XVIII, 12) – минерал принадлежащий к твердым известнякам, замечательный по своей твердости и способности к отличной полировке. Несомненно, что мрамор уже с самых древних времен употреблялся как строительный материал для постройки зданий (Откр. XVIII, 12, I Пар. XXIX, 2) и для устройства различных сосудов. Цвет мрамора бывает различный и очень красивый; куски различных цветов и размеров могут быть соединяемы вместе, так что образуют прекрасную мозаику. Таковы, по всей вероятности, были помост и колонны персидского дворца в Сузах, описанного в кн. Есф. (I, 6). Кроме сего, в кн. Песн. песн. говорится о таинственном женихе, что голени его – мраморные столбы, поставленные на золотых подножиях (V, 15). Куски красного и белого мрамора в развалинах Геразы или Гадары и Роввав Аммона показывают, что во времена римлян мрамор часто был употребляем для постройки великолепных зданий знатнейших городов по восточной и западной стороне Иордана. В настоящее время мрамор добывается в Европе (особенно в Греции, Италии, России) и в Азии на Ливане.

Музыка и музыкальные инструменты у евреев. Означенные названия нередко встречаются в Свящ. Писании, но наши сведения относительно музыкального искусства у евреев, к сожалению, очень ограниченны. Известно, что у них были в употреблении духовые и струнные музыкальные инструменты, равно как барабаны, тамбурины и кимвалы. О них говорится в отдельных статьях под соответствующими словами. В кн. Бытия говорится, что Иувал был первым изобретателем духовых и струнных инструментов, как-то: гуслей и свирели (IV, 21). Музыка приспособлялась к выражению чувств радости (Исх. XV, 20), печали (II Пар. XXXV, 25, Мф. IX, 23) и употреблялась в религиозных церемониях (Пс. С!, 3-5). Трубы особенно употреблялись в военных действиях, и когда делался призыв к войне (Суд. VII, 16, 4 Цар. XI, 14). У евреев, как и вообще у египтян, ассириян, греков, римлян и у других древних народов, музыка как вокальная, так и инструментальная была очень распространена, но на какой степени стояло у них музыкальное искусство, мы ничего не можем сказать положительного; впрочем, судя по тому, в каком виде мы встречаем оную теперь в странах современного Востока, не думаем, чтобы она была особенно нежна и гармонична. Древняя музыка, естественно, очень тесно связывалась с поэзией и пением, и мы видим уже в один из древнейших периодов тесную связь между музыкой и песней. Зачем ты убежал тайно и укрылся от меня, и не сказал мне? – говорил Лаван Иакову. Я отпустил бы тебя с весельем и песнями, с тимпаном и гуслями (Быт. XXXI, 27). Еврейские музыкальные инструменты можно разделить на три класса: струнные, духовые и, наконец, ударные или сотрясательные инструменты. Из струнных инструментов замечательны: арфа, цитра (киннор-гусли, инструмент десятиструнный) и псалтирь. Десятиструнный инструмент походил на новейшую гитару, и на нем играли пальцами. Духовые инструменты были следующие: орган, или свирель, род камышовой трубки, флейта, на которой играли обыкновенно во времена радости, – серебряные трубы, которые велел сделать Моисей по повелению Божию для употребления священниками в известных случаях; и, наконец, рог для сигналов и для возвещения о юбилее или о приближении опасности к городу. Духовых инструментов в Свящ. Писании упоминается десять видов. Ударные инструменты были следующие: тамбурин, или тимпан, – это было не что иное, как кусок кожи, туго натянутый на металлический или на деревянный круг, и кимвалы, или кастаньеты, состоящие из двух небольших металлических тарелочек, которыми женщины во время танцев ударяли одна о другую. Упоминается еще инструмент, называемый по-еврейски шаиишим, употребляемый женщинами (I Цар. XVIII, 6), как думают, имевший форму треугольника, как видно из самого наименования оного. Все эти музыкальные инструменты описаны в различных статьях под соответствующими названиями.

Мул, или лошак (II Цар. XIII, 29, IV Цар. V, 17) – название животного, составлявшего помесь лошади и ослицы. Он гораздо меньше первой и замечателен по своему упрямству, терпению и выносливости. Обыкновенно живет вдвое более чем лошадь. Мулы в большом употреблении в Испании и Южной Америке при перевозке тяжестей чрез горы; в Альпах на них ездят путешественники по горам, среди пропастей, по таким тропинкам, по которым едва ли безопасно может пройти лошадь. Соломон и Авессалом не пренебрегали ездой на мулах (II Цар. XVIII, 9, III Цар. I, 33). Торговля в древности исключительно производилась на мулах и верблюдах, и письмоносцы или курьеры развозили письма не иначе как на том же самом животном. Читая в кн. Бытия (XXXVI, 24), что Ана пас ослов в пустыне, не без основания можем предполагать, что под ослом здесь разумеется hemionus – животное, замеченное еще Ксенофонтом в пустыне. Замечательно, что новейший город Ана расположен на том же самом пути, о котором упоминает означенный писатель. Англичанин Лайярд вывез из равнин Месопотамских несколько экземпляров так называемого дикого осла, или онагра, который, по словам м-ра Грея, имеет светлый цвет шерсти во время лета и серовато-белый во время зимы. На ассирийских скульптурах мы встречаем изображения царей и полководцев, сидящих на мулах; равно как они же изображаются в числе предметов военной добычи и дани.

Муппим (забота, беспокойство) (Быт. XIII, 21, Чис. XXVI, 39) – один из сынов Вениаминовых. Муппим в кн. Чисел читается: Шефуфам.

Муха, мухи (Исх. VIII, 23, Ис. VII, 18, Еккл. X, 1) – название вида хорошо известных каждому насекомых по своей докучливости и причиняемому ими беспокойству. Мух множество в Египте и Иудее, и один из видов оных, находимый новейшими путешественниками вблизи реки Нила и называемый абиссинской мухою (зебуб), так же крупен, как пчела, и так вреден для рогатого скота и других животных, что пастухи часто бывают вынуждены оставлять свои пастбища и бежать из тех мест, где появляется означенная муха, или спасаться от ужаления оной, бросаясь в песок или морской ил. Скот поражается ужасом при виде этих насекомых; даже слон и носорог, хотя кожа их покрыта обильным слоем грязи, не в состоянии защитить себя от их ужаления. Докука и беспокойство, причиняемые этим насекомым, были так сильны, что хананеяне имели даже особое божество, которого особенное назначение было защищать их от мух (Вельзевул – бог мух). Посему мы можем судить об ужасном свойстве четвертой казни Египетской, упоминаемой в кн. Исход (VIII, 24). И будет в тот день, говорит пр. Исаия, даст знак Господь мухе, которая при устье реки Египетской, и пчеле, которая в земле Ассирийской, и прилетят и усядутся все они по долинам опустелым, и по расселинам скал и по всем колючим кустарникам и по всем деревам (Ис. VII, 18), именно, что этот бич появится даже в тех самых местах, в которых обыкновенно скрывается скот для своей защиты от этого мучительного насекомого. Некоторые виды мух в жарких странах залезают в нос, уши и в глаза, другие кладут яйца свои под кожу и производят мучительную и опасную болезнь – накожное воспаление. Екклезиаст сравнивает небольшую глупость уважаемого лица с порчей и вредом благовонной масти мироварника, если в нее попадет несколько мертвых мух (Еккл. Х, 1).

Муши (отступающий, удаляющийся) (Исх. VI, 19, Чис. III, 20) – сын Мерари, сына Левиина, родоначальник поколения Мушиева, из которого происходил Эмон, известный певец времен Давида.

Мщение. Еще в Ветхом Завете через Моисея дано было израильтянам следующее нравственное учение: не мсти и не имей злобы на сынов народа твоего; но люби ближнего своего как самого себя (Лев. XIX, 18). Учение это книжники и фарисеи позднейшего времени, как видно, не только предали забвению, но внушали ненависть к своим врагам. Вследствие сего Господь Иисус Христос в Нагорной беседе (Мф. V, 43-48), равно как в прекрасной притче о благодетельном самарянине (Лк. X, 25-37), с особенной силой изъяснил пред народом важность и святость любви к врагам, этот возвышенный первоначальный закон любви. Не мстите за себя, возлюбленные, говорит ап. Павел, но дайте место гневу Божию). Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь. Итак, если враг твой голоден, накорми его, если жаждет, напой его: ибо, делая сие, ты соберешь на голову его горящие уголья (Притч. XXV, 22, 23, Рим. XII, 19, 20).

Мыло (Иер. II, 22). Если евреи в действительности и не были знакомы с приготовлением собственного так называемого у нас мыла, т. е. смеси минеральной щелочной соли с различными маслянистыми веществами, то они были вполне знакомы со свойством оного очищать и смывать различные пятна и нечистоты с тела и одежды. Хотя бы ты умылся мылом и много употребил на себя щелоку, говорится в кн. пр. Иеремии, нечестие твое отмечено предо Мною, говорит Господь Бог (II, 22), т. е. преступная наклонность израильтян к идолам так глубоко укоренилась в самом существе их, что им ничем нельзя смыть с себя сего пятна.

Мытарь (Лк. XVIII, 10) – сборщик римских податей и пошлин. Главные сборщики этих податей пользовались большим влиянием и доверием; но их помощники часто замечались в хищении и вымогательстве и считались притеснителями, грешниками и ворами, так что нередко иудеи не позволяли сим последним даже входить в храм или в синагоги и участвовать в общественных молитвах и богослужениях. Для сбора пошлин устраивались и содержимы были римлянами особенные дома, соответствовавшие некоторым образом нашим таможням. Главные сборщики, снявши права сбора податей на откуп, передавали права свои другим, а эти нанимали разных людей из низшего класса и им поручали сбор, вследствие чего возникали различные несправедливости, обманы и насилия. У евреев понятия – грешник, язычник и мытарь значили почти одно и то же. Во времена Спасителя в Иудее было много мытарей. Закхей был одним из главных сборщиков, и потому он называется начальником мытарей. Ап. Матфей, иначе Левий, принадлежал также к разряду мытарей, иудеи укоряли Господа Иисуса за то, что Он друг мытарей и грешников, ест и пьет с ними (Лк. VII, 34).

Мыши золотые (I Цар. VI, 4, 5,). Когда филистимляне были наказаны Господом мышами и болезнями за то, что держали у себя в плену Ковчег Завета, то их жрецы и прорицатели посоветовали между прочим сделать пять мышей золотых и принести их как жертву повинности пред Богом Израилевым (I Цар. VI, 4, 5). По исполнении сего болезни и полевые опустошения мышами у филистимлян прекратились. Некоторые видят в этом указание на боготворение язычниками сего животного. По свидетельству Фюрста, полевая мышь была посвящена и приносима в жертву какому-то темному языческому божеству, а ее мясо употреблялось как идоложертвенное. У волхвов мышь считалась демонским животным.

Мышь, мыши (Притч. XXX, 26, Ис. LXVI, 17, I Цар. VI, 5) – хорошо известное домашнее небольшое животное, из разряда грызунов. По закону Моисееву мыши причисляются к нечистым животным и тем израильтянам, которые оскверняют себя употреблением в пищу таких мерзостей, пророк возвещает страшную погибель от Господа (Ис. LXVI, 17). В кн. Притчей поставляется на вид мудрость горных мышей: горные мыши – народ слабый, но ставят домы свои на скале (XXX, 2 6). Бог употребляет и мышей орудием Своего наказания для людей. Когда филистимляне, победив израильтян, взяли в числе добычи и Ковчег Завета, тогда Бог поразил их болезнями, а земля их наполнилась мышами, опустошавшими поля их, и филистимляне, видя наказание Божие, должны были возвратить израильтянам их святыню.

Мышь летучая, нетопырь (Лев. XI, 19, Втор. XIV, 18, Ис. II, 20) – млекопитающее животное из отряда рукокрылых, нечистое по закону Моисееву. Летучие мыши скрываются во время дня в пещерах, старых развалинах, башнях и др. пустых и уединенных местах, а вечером обыкновенно вылетают на добычу. Прозвище "летучей мышью" на Востоке считается одним из самых оскорбительных. Выражение: бросать летучим мышам (Ис. II, 20) значит обрекать на жертву ненависти и опустошения. Численность летучих мышей в некоторых городах Западной Азии поистине чудовищна, они влетают там даже в комнаты, оказывая, впрочем, пользу в том отношении, что уничтожают москитов, мух и др. насекомых. В Палестине, особенно при Мертвом море, в долине Иорданской и близ Геннисаретского озера, летучих мышей водится великое множество.

Мясо животных (Быт. I, 29, II, 16) в первое время по сотворении мира не было дозволено человеку для употребления в пищу, но после потопа, кроме зелени и плодов, ему дозволено употреблять в пищу и животных, впрочем с некоторым ограничением, как, напр., запрещено употреблять в пищу мясо с кровью, потому что в крови заключается душа животного (Быт. IX, 2, 4). В обыкновенной жизни народа в домашнем обиходе более употреблялись сыр и молоко, но люди богатые и достаточные обыкновенно употребляли мясо, и притом в изобилии (Ис. XXII, 13). По свидетельству III кн. Царств (IV, 22, 23), продовольствие Соломона на каждый день, между прочим, составляли: 10 волов откормленных, и 20 волов с пастбища, да 100 овец, кроме оленей, серн, сайгаков и откормленных птиц. На стол местоблюстителя Неемии ежедневно приготовлялось: 1 бык, 6 отборных овец и птицы (Неем. V, 17, 18). Пророку Илии во время голода вороны приносили мясо (III Цар. XVII, 6). Впрочем, растительная пища всегда составляла одно из главных средств пропитания евреев. Мясо в жарких странах вообще и в Иудее в особенности реже употреблялось, чем у нас. Мясо употребляли большей частью при жертвоприношениях и в особенных случаях (Лк. XV, 23). Касательно употребления мясной пищи и вообще пищи в Христианской Церкви даны апостолами самые мудрые наставления (Рим. XIV, 1 и далее, I Кор. X, 25-33, Кол. II, 16-23).

Мята (Мф. XXIII, 23) – огородная трава различных видов. Закон Моисеев предписывал иудеям платить десятины в храм с полевых произведений (Втор. XIV, 22). Фарисеи тщательно уплачивали десятины и с мяты, хотя в законе прямо это и не предписывалось, да и растение это, как и многие другие травы, особенного значения не имело. Фарисеи как будто только желали доказать этим, что и мелочи закона Моисеева они строго соблюдают, хотя в то же время оставляли без исполнения важнейшие обязанности. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, обличал их за это Спаситель, что даете десятину с мяты, аниса и тмина и оставили важнейшее в Законе, суд, милость и веру: сие надлежало делать и того не оставлять (Мф. XXIII, 23).