БИБЛЕЙСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ Архимандрит Никифор

К

Кааф (собрание) (Быт. XLVI, II и др.) – второй сын Левия, дед Моисея и Аарона, глава сынов Каафовых. О самом Каафе известно только то, что он имел четырех сыновей и умер 133 лет от роду (Исх. VI, 18-20).

Кабан, или лесной вепрь (Пс. LXXIX, 14). Псалмопевец, оплакивая бедственное состояние иудеев и перемену прежних милостей Божиих по отношению к ним на праведный гнев, уподобляет иудейскую церковь виноградной лозе, перенесенной из Египта, которую подрывает лесной вепрь и объедает полевой зверь. Иносказательное выражение это весьма метко выбрано для обозначения врагов, доведших иудейский народ до плачевно бедственного состояния, так как означенное дикое и свирепое животное, из породы свиных, толстокожих, мало того что пожирает плоды, но и ломает и портит своими острыми клыками виноградные сучья или даже вырывает своим рылом виноградные лозы вместе с корнем и топчет их своими ногами. Вследствие того что магометане, подобно египтянам, арабам и финикиянам древнего времени, не употребляют в пищу свиного мяса, дикие кабаны водятся в большом числе в некоторых частях Леванта. Особенно много их в Св. Земле около источников Иордана и ниже, при впадении реки в Мертвое море. Они водятся в камышах Тивериадского озера, равно как в джонглах р. Тигра и Евфрата в Месопотамии. Кабан левантский, по отзыву англичанина Смита, не разнится от европейского и более сходствен с индийской свиньей.

Кавул (песчаная, сухая земля) (Нав. XIX, 27) – пограничный город колена Асирова, лежавший на с.-з. Палестины. В III кн. Царств (IX, 13) слово Кавул употреблено как название области, содержащей в себе 20 городов и подаренной Соломоном Хираму, царю тирскому. Кавул лежит между Финикией и Палестиной, на ю. от подошвы Ливана, в нынешней области Белад-Бешарат.

Кавцеил (собрание Божие) (Нав. XV, 21) – город на юге колена Иудина, в смежности с Идумеей. В кн. Неемии (XI, 25) он называется Иекавцеил. Здесь жили сыновья Иуды по возвращении из плена. Он же был отечеством Ванеи, одного из храбрых ц. Давида. Положение оного не найдено.

Кадес и Кадес-Варни (святое место) (Быт. XIV, 7. Чис. XIII, 27. Втор. I, 2). Под сим названием разумеется иногда город, иногда обширная пустыня на ю. земли Ханаанской. Что здесь разумеется определенная местность, это видно из указанных нами цитат и других, где, напр., читаем: (союзные цари) пришли к источнику Мишпат, который есть Кадес. Пустыня, в которой находился Кадес, называется пустыней Син (Чис. XX, 1) или просто пустыней и нередко упоминается в Библии, в повествовании о сорокалетнем странствовании евреев по Аравийской пустыне. Она тянулась к в. и з., именно между Вади Араба и колодцем Агари. Г. Кадес отстоял от Хорива в 11 днях пути, по дороге от горы Сеар (Втор. I, 2). Евреи имели здесь стан в конце первого года своего странствования по пустыне, и сюда возвратились соглядатаи (Чис. XIII, 27), посланные для обзора Земли Обетованной. Здесь также умерла Мариам, сестра Моисея (XX, 1). Вопрос, где находился Кадес, положительно решен только в сравнительно недавнее время, именно: по общему мнению, он лежал близ громадной уединенной скалы, из подошвы которой стремительно вытекает ручей, живописно падающий каскадами в море и затем после течения на триста или четыреста ярдов теряющийся в песке. Означенное место в настоящее время называется Аин-Кадес и лежит в прямом направлении от г. Синая к Хеврону, к ю. от Вирсавии и, по свидетельству Роланда, совершенно соответствует точному положению библейского Кадеса, в чем с ним и соглашается большинство современных библейских комментаторов. По показанию бедуинов, он лежал на 10 или 11 дней пути от г. Синая, что сходствует и со словами кн. Второзакония (I, 2). От Кадеса идет очень хорошая дорога к г. Ор, что также согласно и с указанием Свящ. Писания (Чис. XX, XXII).

Кадильный алтарь (см. Алтарь).

Кадильница, кадило (Лев. X, 1) – один из священных сосудов Скинии и храма, употребляемый для курения фимиама при особенно торжественных случаях. Фимиам обыкновенно воскурялся на золотом алтаре (Откр. VIII, 3, 4), на котором священник ежедневно утром и вечером сжигал фимиам перед Господом (Исх. XXX, 1-9); но в великий день Очищения первосвященник входил за завесу, в Святое Святых и сожигал благовонное курение в золотой кадильнице (Лев. XVI, 12,1 3). Он держал тогда золотую кадильницу в одной руке с возжженными углями, а в другой фимиам. Корей, Дафан, Авирон и 250 их сообщников, по-видимому, пользовались кадильницами, сделанными по образцу, указанному законом, с которыми они и явились ко входу Скинии собрания (Чис. XVI, 18). В Откр. Иоана (V, 8) кадильницы называются золотыми чашами, полными фимиама.

Кадис (I Мак. XI, 63, 73) – левитский город и вместе город убежища в Галилее, в колене Неффалимовом, отечестве Варака. Ныне это незначительное селение к с. от озера Гулег.

Кадмиил (Бог есть древен) – левит, потомки которого, называемые сынами Кадмиила, или домом Кадмииловым, возвратились из Вавилонского плена с Ездой (I Езд. II, 40).

Казир (II Езд. V, 31) – из служителей при храме. В I Езд. (II, 48) читается: Газзам.

Казни смертные у евреев. Закон о смертной казни за человекоубийство был изречен Богом еще до времени законодательства Моисеева, но род этой казни в Свящ. Писании не обозначен с точностью. Кто прольет кровь человеческую, сказал Господь, того кровь прольется рукою человека (Быт. IX, 5, 6). В законе Моисеевом упоминаются следующие главнейшие виды смертных казней у евреев:

а) обезглавение (Суд. VII, 25, II Цар. IV, 7, 11-12, IV Цар. X, 6, Мф. XIV, 8, 10);

б) побиение камнями или поражение стрелами (Исх. XIX, 13, XXXII, 27);

в) повешение (Чис. XXV, 4);

г) сожжение живьем на огне (Лев. XX, 14, XXI, 9), как, напр., дочь священника, если она осквернит себя блудодеянием; если кто возьмет себе в жены мать и дочь ее;

д) побитие камнями (общеобыкновенная, народная смертная казнь у евреев) (Лев. XX, 2, 27).

Второстепенными, но не смертельными наказаниями считались следующие:

е) бичевание, впрочем, не свыше сорока ударов (Втор. XXV, 1-3);

ж) возмездие: глаз за глаз, зуб за зуб, руку за руку, ногу за ногу и т. д. (Исх. XXI, 24);

з) возмещение убытков (Исх. XXII, 1-17, Лев. XXIV, 18-21);

и) отлучение на более или менее продолжительное время от общества, как, напр., в деле Мариам, сестры Моисея (Чис. XII, 15).

Помимо сих главных смертных казней и несмертельных наказаний, упоминаемых в законе Моисеевом, были, конечно, и другие, введенные уже впоследствии и большей частью, как кажется, заимствованные от других народов, так, напр., предание на растерзание львам (Дан. гл. VI), разрубление в куски, или рассечение на части (Дан. II, 5, Иез. XVI, 40, Лк. XII, 46, Мф. XXIV, 51), распиление пилами (как, напр., пр. Исаия) (Евр. XI, 37), утопление в воде с повешением камня на шею (Мф. XVIII, 6, Мк. IX, 4), распятие на кресте. Относительно сего последнего должно заметить, что это была не иудейская, но прямо римская смертная казнь, и притом считалась самой позорной. Проклят пред Богом всякий повешенный на дереве, говорится в кн. Втор. (XXI, 23).

Каиафа (вероятно, с арамейского языка, смирение, но по другим исследователь) (Мф. XXVI, 3, Ин. XI, 49) – первосвященник иудейский, во время общественного служения Господа, а также во время Его страданий и смерти. О нем упоминает Флавий под его полным именем, Иосиф Каиафа (Древн. XVIII, II, 2). Анна, или Анан (Ин. XVIII, 13) был его тестем и, как видно, каким-то незаконным образом разделял вместе с ним правление (см. Анна). Вскоре после того, как Понтий Пилат был лишен правительства над Иудеей, Каиафа (около 3 6 г. по Р. X.) также был лишен звания первосвященника и замещен Ионафаном. По сходству имени некоторые церковные писатели смешивают его с историком Иосифом Флавием, обратившимся будто бы впоследствии в христианство; но едва ли это правдоподобно. Его замечательные слова, приведенные в ев. от Иоанна (XI, 50), содержат в себе, так сказать, невольное из уст его пророчество об истинных, бесценных для человеческого рода плодах смерти Богочеловека. На совете первосвященников и фарисеев, собранном для решения вопроса – какие принять меры против Иисуса, который много чудес творит и в которого многие из иудеев уверовали, – Каиафа сказал: Вы ничего не знаете и не подумаете, что лучше нам, чтобы один человек умер за людей, нежели чтоб весь народ погиб. Сие же он сказал не от себя, но будучи на тот год первосвященником, предсказал, что Иисус умрет за народ; не только за народ, но чтоб и рассеянных чад своих собрать воедино. Как в истории Валаама и некоторых других лиц, Св. Дух невольно побудил его засвидетельствовать истину, хотя он лично вовсе не имел такого намерения и сам мало разумел те знаменательные слова, которые в качестве первосвященника и вестника воли Божией должен был произнести при означенном случае.

Каин (приобретение) (Быт. IV, 1, 9, I Ин. III, 12, Иуд. 11, Евр. XI, 4) – имя двух лиц и название города:

а) – старший сын Адама и Евы, брат Авеля. Приобрела я человека от Господа, говорила Ева по его рождении (Быт. IV, 1), т. е. приобрела того избавителя, которого обещал Господь, – но она горько обманулась в своем чаянии. Перворожденный сын ее, Каин, сделался первым убийцей на земле, и не только убийцей, но и братоубийцей. К этому страшному преступлению его побудила зависть, так как на жертву, принесенную Богу Авелем от первородных овнов стада, Господь призрел, а на его жертву от плодов земных не призрел, вследствие чего Каин сильно огорчился. Он не мог прямо смотреть и потупил лицо. Почему ты огорчился? сказал Господь, и отчего поникло лицо твое? Если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечет тебя к себе, но ты господствуй над ним. Однако же Каин пренебрег Божеств. внушением и весь отдался зависти. Раз он увел брата своего Авеля в поле и там наедине напал на него и убил его. Где Авель, брат твой? – воззвал Бог к Каину. Не знаю; разве я сторож брату моему? — отвечал братоубийца. Тогда Господь сказал: что ты сделал? Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли. И ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей… Ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. Наказание мое больше, нежели снести можно, отвечал Каин, и всякий, кто встретится со мною, убьет меня. – Всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Бог Каину знамение, замечает св. бытописатель, чтоб никто, встретившись с ним, не убил его. Вероятно, это было что-нибудь ужасное, что не допускало приближаться к братоубийце. И пошел Каин от лица Господня; и поселился в земле Нод, на восток от Едема… И построил он город и назвал город по имени сына своего – Енох. Не так, как Каин, пишет о нем св. ап. Иоанн, который был от лукавого, и убил брата своего. А за что убил его? За то, что дела его были злы, а дела брата его праведны (I Ин. III, 12). Горе им, говорит ап. Иуда о современных ему нечестивцах, потому что они идут путем Каиновым (ст. 11). Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин, свидетельствует о нем св. ап. Павел (Евр. XI, 4);

б) (Чис. XXIV, 22) – собственное имя кенеян (см. Кенеи). Здесь Валаам, пророчествуя о судьбе их, говорит: разорен будет Каин, и не долго до того, что Ассур уведет тебя в плен.

в) (Нав. XV, 57) – город в числе городов, принадлежащих колену Иудину в стране нагорной. Более о нем не упоминается, и положение его не определено доселе. Полагают, впрочем, что это нынешний Июкин, на ю.-в. от Хеврона.

Каинан (стяжание) (Быт. V, 9-14, Лк. III, 37) – один из допотопных патриархов, родившийся в 325 г. от С. М. и живший 910 лет. Он сын Эноса, сына Сифова, и отец Малелеила и упоминается в родословии Господа Иисуса Христа у ев. Луки (III, 37). Другое лицо того же имени, упоминаемое в родословии Иисуса Христа (ст. 36), был сын Арфаксада, сына Симова, но в еврейском тексте этого имени нет.

Каламолал. См. II Езд. V, 22. В I Езд. (II, 23) вместо Каламолала читается Лидда и Хадид, а у Неем. (VII, 37): Лод и Хадид.

Калах (Быт. X, 11,12) (полнота дней, зрелость, сила) – один из городов, построенных Ассуром или, достовернее, Нимродом в Ассирии. Он расположен между Тигром и Верхним Евфратом, недалеко от их слияния. Во времена Ксенофонта назывался Лариссой; он даже упоминает о находившемся здесь памятнике древности, вроде пирамиды, составляющем даже доселе предмет, достойный особенного внимания археологов. Под руководством Ляйярда здесь было сделано много значительных раскопок, и отсюда было вывезено в Британский музей много ассирийских древностей, как, напр., статуи царей, языческого божества Нево, обелиски, львица и т. п. Из гвоздеобразных надписей, открытых на сих памятниках древности, видно, что ассирийское название города было почти то же самое, как и еврейское, именно: Калани. Впрочем, по мнению других комментаторов, Калах соответствует настоящему Калах-Тергат, и что г. Нимруд соответствует Ресену и Лариссе. Из кн. Бытия действительно видно (X, 12), что Ассур построил Ресен между Ниневией и Калахом. Этот факт и сходство названий Калах и Валах-Тергат, кажется, особенно способствовали распространению того мнения, что эти города и даже Ларисса одно и то же. В таком случае г. Нимруд представляет Ресен между Калахом и великим городом Ниневией. По-нашему, едва ли мог находиться какой-либо другой важный город между новейшим Нимрудом и Ниневией, и притом на расстоянии от них только на 18 миль.

Калита. См. Келаия, Клита и Колий.

Каллай (Господь есть свет, по Фюрсту) (Неем. XII, 20) – священник, из главы поколений священнических, из дома Саллая, во дни первосвященника Иоакима.

Каллисфен (с превосходными силами) – (II Мак. VIII, 33) один из вероотступников и изменников иудейских, который, с некоторыми другими сообщниками, сжег врата Иерусалима во время нашествия Антиоха на Иерусалим и затем сам был сожжен со своими сообщниками в одном доме, в котором он скрылся, по одержании победы Иудой Маккавеем над сирийцами.

Кало (Иез. IV, 12). Во многих восточных странах дерево так редко и дорого, что покупается на вес. Посему-то, как передают путешественники, для отопления жилищ и для приготовления пищи обыкновенно употребляются животные экскременты. Д. Нибур говорит, что в Аравии ослиное и верблюжье кало собирается детьми на городских улицах и смешивается с рубленой соломой; затем оно кладется для просушки на солнце и тогда делается годным к употреблению. Отвратительный запах от подобного топлива нередко проникает в пищу. На слово: навоз указывается в кн. пр. Исаии (XXV, 10). Кучи навоза, находившиеся вне городских ворот, послужили причиной наименования некоторых ворот, как, напр., в Иерусалиме: Навозные (Неем. II, 13). Во дни народных бедствий и голода народ еврейский вынужден был для пищи дорогой ценой (по 5 сиклей серебра) покупать четвертую часть кала голубиного помета (IV Цар. VI, 26 и сл.). По свидетельству Иосифа Флавия, иудеи во время осады Иерусалима императором римским Титом дошли до такой крайности, что, раскапывая сточные ямы и старый воловий навоз, собирали в них помет скотский и на что прежде не могли смотреть без отвращения, то теперь употребляли в пищу. Когда Рабсак, полководец царя ассирийского, осадил Самарию, Езекия выслал для переговоров с ним Елиакима, Севну и Иоаха, причем просили Рабсака, чтобы он говорил с ними по-арамейски, но не по-иудейски, в слух народа, который на стене. Рабсак ответил на это, что говорит столько же Езекии, сколько и к людям, которые сидят на стене, чтобы есть помет свой и пить мочу свою. См. Навоз.

Калхе или Калке (Быт. X, 10, Ам. VI, 3) – один из городов Сеннаара, или Месопотамии, построенных Нимродом в земле Сеннаар и отождествленный с селением Халне (пр. Исаия X, 9). Он лежал на восточном берегу р. Тигра и имел некогда немалое значение в торговом отношении. В настоящее время турки называют его развалины Торпах-Кала, а арабы: Калаатул-Сиргар. Означенные развалины находятся в 22 часах на ю. от Мосула и в 10 часах от впадения Капра, или Малого Цаба, в Тигр.

Камелопард (Втор. XIV, 5) – животное, обозначенное в приведенной цитате, относится к семейству антилоп. Камелопард новой естественной истории живет на вершинах гор Швейцарии, Германии и Греции, находящихся на одинаковой высоте и под одинаковым климатом, как и Иудейские горы. По Вульгате и у LXX толковников еврейское название переведено словом камелопард или жираф, что весьма правдоподобно. Бохарт и Гезений говорят, что это животное принадлежит к семейству газелей, тогда как, по мнению других, это был род диких коз, или оленей. По закону Моисееву означенное животное причислялось к разряду чистых. Изображения камелопардов нередко можно встретить на египетских памятниках.

Камень, камни (Быт. XXXV, 14). Каменные дома и другие здания часто строились у евреев подобно тому, как и у нас. Лучшие из этих зданий складывались из вытесанных и квадратных больших камней. Пр. Амос так говорит проводящим свою жизнь в роскоши израильтянам: вы построите домы из тесанных камней, но жить не будете в них (Ам. V, 11). Когда Соломон готовился приступить к построению храма, он повелел привозить камни большие, камни дорогие, для основания дома, камни обделанные (III Цар. V, 17). Камни в древнейшие времена употреблялись вместо ножей (Исх. IV, 25, Нав. V, 2), и нам известно, что каменные ножи употреблялись египтянами для приготовления тел умерших к бальзамированию. Ученики Иисуса Христа называются живыми камнями (I Пет. II, 5), для указания их духовного единения с Христом, как краеугольным камнем и источником жизни. Выражение: бессловесный камень (Авв. II, 19) есть иносказательное и означает крайнюю степень сердечного ожесточения. Слово камень нередко употребляется в Свящ. Писании для означения идолов (Авв. II, 19). Груды камней нередко набрасывались на землю для обозначения какого-либо особенного действия Бож. Промысла – наказания ли то или спасения (Нав. IV, 5, 7). Весы у евреев также назывались камнями.

Камень белый (Откр. II, 17). Под сим словом, как думают многие толкователи, разумеется известный обычай некоторых древних народов при судопроизводстве над обвиняемым. Лица, говорившие в пользу его, бросали в урну белый шар, а те, которые считали его виновным, – черный, и если число первых превышало численность последних, то виновный оправдывался. Это было то же самое, что и новейшая баллотировка. Другие полагают, что в означенных словах Откровения содержится указание на белые камни, раздаваемые победителям на Олимпийских играх с начертанием на оных их имен и ценности выигранного ими приза. Иные, наконец, думают, что сим указывается на золотую дщицу на челе первосвященника с начертанием на оной имени.

Камни драгоценные (Исх. XXVIII, 11 20, Иов. XXVIII, 6, 13, III Цар. X, 2, Откр. XXI, 18-21). Драгоценные камни, в общем смысле, часто упоминаются в Свящ. Писании. Царица Савская пришла в Иерусалим к Соломону с весьма большим богатством, великим множеством золота и, между прочим, с драгоценными камнями (III Цар. Х, 2). И слуги Хирамовы, и слуги Соломоновы, которые привезли Соломону золото из Офира, привезли и красного дерева и драгоценных камней (II Пар. IX, 10). Храм Соломонов был обложен дорогими камнями для красоты (II Пар. III, 6). Таинственный Вавилон представляется украшенным золотом и камнями драгоценными, и жемчугом (Откр. XVIII, 16); и основания стены небесного Иерусалима также представляются украшенными всякими драгоценными камнями (Откр. XII, 19). Евреи, как кажется, придавали большую ценность и важность драгоценным, да и вообще всем камням, которые по своему высокому качеству и свойствам считаются ценными даже современными минералогами и ювелирами. См. о каждом драгоценном камне в своем месте.

Камон (место стояния, или изобилие хлеба) (Суд. X, 5) – город, по Иосифу Флавию, находившийся в Галааде, в котором был похоронен судья Иаир; положение оного в настоящее время точно не определено.

Кана (тростниковый) – название следующих трех мест, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (Нав. XVI, 8, XVII, 9) – название потока, протекавшего по границе между коленами Ефремовым и Манассииным и впадавшего в Средиземное море между Кесарией и Иоппией. Поток этот, вероятно, тот самый, который протекает в настоящее время чрез так называемую местность Вади-Кана;

б) (Нав. XIX, 28) – город колена Асирова находившийся, как полагают, к ю.-в;

в) Кана Галилейская (Ин. II, 1, IV, 46-54 и др.) – город, в котором Господь Иисус превратил воду в вино и где Он исцелил заочно сына царедворца капернаумского. Расстояние между Каной и Капернаумом 17 англ. миль (Ин. IV, 46-54). Затем на Кану указывает свят. евангел. Иоанн, как на место рождения Нафанаила (XXI, 2), и далее об этом городе нигде не упоминается в свящ. новозаветных книгах. Кана Асирова, упоминаемая в кн. Навина (XIX, 28), был совсем не тот город, что Кана Галилейская, так как первый город находился много далее на с., чем второй.

В Галилее находились две Каны:

1) Кефр-Кана, селение, лежащее на восток от Назарета, на пути из Назарета в Тивериаду, и 2) Кана-Эль-Джелил (Галилейская), селение, лежащее на пути от Акры в Назарет, на с. от последнего. Последняя-то и есть та самая Кана, которая упоминается в Евангелии от Иоанна. Таковой и считалась она по самым древним преданиям, до начала XVII столетия, когда римские католики из своих видов стали выдавать за евангельскую Кану первое селение Кефр-Кану. Здесь путешественникам показывают развалины греческой церкви, воздвигнутой, как говорят, над домом, в котором Спаситель совершил первое чудо, и здесь жителями доселе употребляются в домах каменные водоносы. Об этой Кане пишет известный отечественный путешественник XII в., игум. Даниил, следующее: "От Назарета до Каны Галилейска 7 верст; Кана Галилея есть село на людском пути. И ту обретохом дружинину добру и многу, идущу в Акру". Положение местности окрест Каны Галилейской очень красиво и привлекательно; но на самом месте евангельского селения в настоящее время нет ничего особенного, кроме кучи полуразрушенных хижин.

Кананит. См. Зилоты.

Кане. См. Хане.

Кандакия (Деян. VIII, 27) – общий титул цариц Эфиопских, как, напр., титул фараон был общим титулом для царей египетских, и кесарь – для римских императоров. По общему мнению, Эфиопия, на которую указывается в означенной цитате, составляла область Мероэ, или Верхний Египет (см. Кут). Вследствие того что слово Кандакия служило общим титулом для властителей Эфиопии, за неимением точных сведений, трудно решить, на какую именно из цариц эфиопских указывает свящ. писатель кн. Деяний в означенном месте. См. Филипп апостол.

Капернаум (селение Наума, или село утешения) (Мф. IV, 13, XI, 23, Мк. II, 1, Лк. VII, 1, Ин. IV, 46 и др.). Капернаум упоминается только в Нов. Завете, и о нем часто говорится, как о главном и любимом местопребывании Господа Иисуса, во время Его земной жизни и, так сказать, центральном месте Его деяний в Галилее. Он лежит на запад. берегу Тивериадского озера, в недальнем расстоянии от Вифсаиды и Хоразина и близ страны Геннисаретской. Евангельские указания на Капернаум многочисленны и преисполнены глубоким интересом. Здесь поселился Господь наш Иисус Христос после того, как оставил Назарет (Мф. IV, 13), так что Капернаум после того стал называться Его городом (Мф. IX, 1). Здесь Он уплатил подать на храм (Мф. XVII, 24). Здесь жили ап. Петр и Андрей, и здесь Господь Иисус исцелил тещу Петра, лежавшую в горячке (Мф. VIII, 14-15, Мк. I, 29-31). В Капернауме Он исцелил также расслабленного (Мф. IX, 2-6) и призвал к апостольскому служению Матфея, сидевшего у сбора пошлин (ст. 9). Здесь в синагоге Он изгнал духа нечистого и совершил много других подобных чудес, (Мк. I, 33-34, Лк. IV, 33), как, напр., исцелил находившегося при смерти слугу римского сотника, который построил для иудеев синагогу, и др. В самом Капернауме или в его окрестностях было произнесено Христом много притчей и сказано много бесед (Мф. IX, 10-17, XV, 1-20, Мк. IX, 33-50, Ин. VI, 22-71). Но, несмотря на все чудеса, которые Он совершил здесь, несмотря на все Его вразумления и обличения, высказанные жителям Капернаума за их нечестие, город не раскаялся и не уверовал; и вот над ним был произнесен грозный суд Божий: И ты Капернаум, до неба вознесшийся, до ада низвергнешься (Мф. XI, 23). И действительно, в настоящее время от прежней славы и величия Капернаума не осталось почти никаких следов. Ныне остается здесь только несколько рыбачьих хижин и одни жалкие развалины города, к которым, по причине дикости означенного пустынного места, покрытого густым и высоким репейником, можно пробраться только с большим трудом. По словам путешественников, ни одна тропа не пролегает сюда, ни одно живое существо не встретится там, за исключением разве ящериц или змей, гнездящихся в бурьяне, покрывающем развалины, которые известны в настоящее время под названием Тель-Гум, как то полагает и Иосиф Флавий.

Каппадокии (с зендского языка – земля хороших лошадей) (Деян. II, 9, I Пет. I, 1) – обширнейшая область Малой Азии, граничащая с Киликией на ю. и р. Евфратом на в. Она состояла из многих частей, с населением из многих народов, и одно время была значительным государством в Азии. Последним царем Каппадокии числится Архелай, который, будучи приглашен Тиверием в Рим (в 15 г. по Р. X.), был изменнически взят в плен, и его владения вошли в состав Римской империи. Жители Каппадокии, вместе с другими, присутствовали в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Вместе с другими областями она упоминается ап. Петром (I Пет. I, 1), который обращается в своем Первом соборном послании к пришельцам, рассеянным в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии, избранным. Некоторые из городов Каппадокии особенно упоминаются в церковной истории, как, напр., Кесария – город св. Василия Великого, Нисса, Назианз и Неокесария, города, известные как места пастырского служения трех Отцов Церкви – Григориев, именно св. Григория Нисского, Назианзена и Неокесарийского.

Каперс (пожелание, страсть) (Еккл. XII, 5) – один из красивых, тернистых кустарников, растущий почти повсюду на Востоке, особенно в трещинах старых домов и в расселинах скал. Плод каперса – продолговатая, похожая на сливу ягода, с толстой, мясистой шелухой. Каперсы частью в естественном виде, частью приготовленные в уксусе, издревле употреблялись и доселе еще употребляются в пищу как приправа и принадлежат к разряду врачебно-укрепляющих средств. Слова Екклезиаста: и рассыплется каперс вообще означают старческий упадок сил, совершенную потерю аппетита в глубокой старости, так что ничто уже не может более возбуждать старческий организм, даже плоды и семена каперса.

Карбункул (Исх. XXVIII, 18, XXXIX, 11). Означенное слово происходит от корня, значащего – сиять, гореть или блистать как молния, и означает редкий драгоценный камень темно-красного цвета, находимый даже доселе в Восточной Индии. Выставленный на солнечные лучи, карбункул теряет свой ярко-красный цвет и походит на горящий уголь, отчего он и получил название карбункул. Слово карбункул встречается в указанных выше цитатах как один из драгоценных камней, занимающий первое место во втором ряду судного наперсника первосвященника. В кн. пр. Иезекииля (XXVIII, 13) слово карбункул вместе с другими драгоценными камнями употреблено для означения славы, красоты, величия, чистоты вечных селений, уготованных Богом на небе для верующих. Ныне это название присвоено пиропу – красному гранату.

Карей (лысый) (Иер. ХI, 8 и др.) – отец Иоанана и Ионафана, военачальников иудейских, во времена Годолии, поставленных Навуходоносором для управления иудеями, оставшимися в своем отечестве. См. Иоанан.

Карем (Нав. XV, 59) – один из городов кол. Иудина, ныне большое цветущее селение, Аин-Карим, с католическим монастырем Иоанна Крестителя и источниками, в 2 часах пути на зап. от Иерусалима.

Кариафаим и Кириафаим (двоякий город) – название следующих городов:

а) (Чис. XXXII, 37) – город на в. от Иордана, впервые упоминаемый во времена Авраама как местопребывание емимов (Быт. XIV, 5), где он называется Шаве-Кириафаим, или равниной Кариафаимской; он был отдан колену Рувимову, которое и возобновило оный. Впоследствии Кириафаим был занят моавитянами, и пророки Иеремия (XLVIII, 1, 23) и Иезекииль (XXV, 9), полагают оный уже в числе городов моавитских. Предполагаемое местоположение Кариафаима находится, по мнению большинства толкователей, в нынешнем Керейлате на в. от Мертвого моря и к з. от Джебель-Аттарус, а по другим – в нынешнем местечке Эль-Теим;

б) (I Пар. VI, 76) – город в колене Неффалимовом, может быть, тот же самый, что по книге Иисуса Навина, Картан (Нав. XXI, 32).

Кариафири. См. II кн. Езд. V, 19 – из городов колена Иудина. В I кн. Езд. (II, 25) читается: Кириаф-Иарим.

Кария (I Мак. XV, 23) – область Малой Азии, находившаяся на ю.-з. конце ее, между Ионией, Лидией, Фригией и др. Некогда славилась своим плодородием и цветущей торговлей; орошается извилистой р. Меандер с ее притоками. Замечательнейшие в ней города: Антиохия, Милет, Магнезия, Нисса, Галикарнас и др. – первоначально принадлежали разным мелким владельцам, потом Персии, наконец, под покровительством римлян, пользовались свободой. Упоминается в I Мак. книге по тому случаю, что римляне, связанные союзом с Иудеей, при первосвящ. Симоне писали вместе с другими и к жителям Карии, чтоб они не причиняли зла народу иудейскому.

Каркамис или Кархамис (город Хамоса) (II Пар. XXXV, 20, Иер. XIII, 2, Ис. X, 9 и др.) – название города, который, как видно из указанных цитат, лежал близ р. Евфрата, защищая главный вход через означенную реку. Он также упоминается и в кн. пр. Ис. (X, 9). Более чем в продолжение целого столетия, со времени взятия города Саргоном и нападения на оный фараона Нехао, история Каркамиса нам неизвестна, но он, вероятно, за означенное время несколько раз подпадал под власть различных народов, так как современные ему народы Эфиопии, Египта, Ассирии, Вавилонии были в то время на верху славы и могущества. Название г. Каркамис упоминается как в египетских, так и в ассирийских иероглифических надписях. В египетских надписях о жителях Каркамиса говорится, что они были в союзе с хеттеями, главный город которых был Кадис и находился близ Эмесы; но по ассирийским иероглифам он был столицей северных хеттеев. Означенные надписи дают возможность определить положение города, относительно которого существовало много ошибочных мнений. Так, напр., до сравнительно недавнего времени думали, что Каркамис тождествен с Кирцезием, нынешним Каркизийях, и что он лежал при слиянии рек Хавара и Евфрата, на восточном берегу последней реки; но в настоящее время удостоверились, что лежавший в означенном месте город назывался ассириянами Circa (Керка) и что Каркамис лежал на з. берегу Евфрата, много выше Хавара. Он должен был находиться в недалеком расстоянии от новейшего селения Кум-Калех. Гор. Каркамис, или Кархамис, был распространен и укреплен Диоклетианом. Арабы доселе называют его Каркизийях.

Каркас (с персид. орел, а по Фюрсту – строгий, суровый) (Есф. I, 10) – имя одного из семи евнухов при персидском царе Артаксерксе.

Каркая (поле или помост) (Нав. XV, 3) – город в южных пределах колена Иудина, названный по-еврейски Каркая, для указания на то, что здесь разумеется не город, но плоская поверхность; впрочем, здесь мог находиться в то же самое время и город Каркая, как он и находился здесь, по свидетельству Евсевия, в его время.

Каркор (значение то же, что и предыдущего слова) (Суд. VIII, 10) – укрепленное место на в. берегу Иордана, куда убежали цари Зевей и Салман после первого поражения их Гедеоном. Местоположение города точно не определено.

Кармил (гора сада, плодоносное поле) – название города и горы, упоминаемых в Свящ. Писании:

а) (Нав. XV, 55) – город в пустыне, или между пустыней Зиф и пустыней Маон, принадлежавший колену Иудину, в который удалился Саул по одержании победы над амалекитянами и в котором он поставил себе памятник на память своей победы (I Цар. XV, 12). Здесь на Кармиле паслись многочисленные стада Навала, человека очень богатого, жена которого, Авигея, по смерти мужа сделалась женой Давида и называлась Авигея Кармелитянка по имени означенного города (I Цар. XXV, 40, XXXVII, 3). Несомненно также и то, что к означенному городу относится место из II кн. Пар. (XXVI, 10), в котором говорится об Озии, что он имел земледельцев и садовников на горах и на Кармиле. Ныне означенная местность называется Курмуль, лежит, по Евсевию и Иерониму, в 10 римск. милях на ю. от Хеврона, и на месте его находятся большие развалины; в особенности обращают на себя внимание развалины замка, наружная стена которого очень древняя и, быть может, сооружена Иродом или римлянами. Внутренность здания содержит в себе заостренные арки, несомненно выработанные позднейшей сарацинской архитектурой. Когда Саладин вторгся в Палестину в 1172 г., Амалрих расположился лагерем на Кармиле, где он открыл источник, обильно снабдивший его войско водой. С сего времени город Кармил был предан забвению, пока на него снова не обратили внимания в настоящем столетии;

б) Кармил-гора (Нав. XII, 22, III Цар. XVIII, 19, 20, Ис. XXXIII, 9, Ам. I, 2 и др.) – одна из замечательнейших гор в Палестине, лежащая в пределах колен Асирова и Манассиина и выдающаяся северным концом своим в Средиземное море. Она составляет одну из высочайших вершин цепи гор, носящих то же самое название и берущих свое начало в долине Ездрилонской. Это одна из самых красивых гор в Палестине; почва ее славилась некогда своим плодородием и годностью к хорошей обработке (Исх. XXXIII, 9, XXXV, 2, Иер. L, 19). Название оной Кармилом означает плодоносное поле, или страну виноградников и садов. Новейшие путешественники свидетельствуют, что остатки прекрасных дубов, дикого винограда, оливковых деревьев, благоухающих цветов доселе еще указывают на ее прежнюю богатую производительность, хотя она далеко уже не та, что была во времена пр. Михея, когда он говорил: Паси народ Твой жезлом Твоим, овец наследия Твоего, обитающих уединенно в лесу среди Кармила (VII, 14). На красивый вид и зеленеющую цветущую красоту вершины Кармила содержится указание и в кн. Песни песней: Голова твоя на тебе, как Кармил, а волосы на голове твоей, как пурпур (VII, 6), говорит таинственный Жених своей возлюбленной невесте. Подошва горы омывается потоком Кисонским, а к ю. от нее расширяется прекрасная равнина Сарон.

Тогда как вершины Ливанских гор покрыты большую часть года снегом, вершина Кармила красиво одета во всякое время года цветущей зеленью. Предсказывая цветущее состояние и славу царства Мессии, пр. Исаия восклицает: Слава Ливана дастся ей (прежде бывшей пустыне и сухой земле) великолепие Кармила и Сарона (XXXV, 2). Кроме того, вершина Кармила отличается своим чистым, ободряющим и здоровым воздухом. По сторонам горы, особенно на з. к морю, находилось прежде и находится множество пещер и гротов, служивших в древности, быть может, складочным местом товаров или местом убежища для разбойников и преступников. Но что особенно замечательно для нас, г. Кармил служила некогда местопребыванием св. пророков Илии и Елисея. Здесь пр. Илия низвел огонь с неба на приготовленную жертву и посрамил жрецов Ваала при громких народных кликах: Господь есть Бог! Господь есть Бог! (III Цар. XVIII, 19-39) Здесь испросил он дождь на землю после трехлетней засухи. Вблизи горы находился г. Изреель, новейший Церин, где был дворец Ахава, куда и поспешил он в своей колеснице после предсказания пр. Илии о пролитии обильного и скорого дождя, Илия же бежал перед его колесницей до самого Изрееля (III Цар. XVIII, 42-46). Здесь укрывались пророки от Иезавели (III Цар. XVIII, 4, 13), и сюда уединялся пр. Елисей (IV Цар. II, 25). Доселе еще показывают путешественникам пещеру, в которой пребывали пророки. Гора Кармил и в последующее время всегда почиталась иудеями. Самые язычники, по свидетельству Тацита и Светония, называли оную святой и почитали ее жилищем Дия или Зевеса. Существует предание, что и Пр. Дева Мария с Богомладенцем Иисусом посещала пещеру пр. Илии, находившуюся на горе Кармиле, и если принять во внимание близость Назарета к Кармилу, то это предание оказывается очень правдоподобным. Арабы называют в настоящее время гору Кармил Джебель-Мар-Елиас, т. е. гора пр. Илии.

Кармоняне – неизвестный народ, о котором упоминается только в III Езд. (XV, 27-32) и более нигде. В означенной цитате кармоняне представляются в числе орудий гнева Божия против грешников, именно они будут поражены аравитянами.

Карнаим. См. Аштероф.

Карнион – то же, что и предыдущее слово – Карнаим (II Мак. XII, 21, 26).

Карп (с греческ. – плод) – один из 70 апостолов, друг св. ап. Павла, живший в Троаде. О нем упоминается только во II Посл. Павла к Тимофею (IV, 13). По свидетельству св. Ипполита, он впоследствии был епископом Берийским, во Фракии. Память его 2 6 мая и 4 января.

Карфа (город) (Нав. XXI, 34) – город колена Завулонова, отданный с предместьями левитам. Более о нем ничего в Священном Писании не говорится.

Карфан (двойной город) (Нав. XXI, 32) – город колена Неффалимова, отданный с предместьями левитам. В I кн. Пар. (XI, 76) он называется Кириафаим. То и другое название имеют одно и то же значение, так как слово Карфан есть древнейшая финикийская форма, а Кириафаим сравнительно позднейшее еврейское слово.

Каршена (древнеперсидское слово, значащее, по Фюрсту, тонкий, стройный) (Есф. I, 14) – один из 7 приближенных вельмож при дворе Артаксеркса, ц. персидского.

Касифья (серебристый; быть может, этим словом указывается на белые или снежные горы) (I Езд. VIII, 17, II Езд. VIII, 44-45) – местность или область, в которой жительствовал Иддо, к которому Ездра отправил послов с берегов р. Агавы. Означенное название, как кажется, тождественно со словом Каспийский, которое в древности прилагалось не только к морю Каспийскому, но и к цепи гор и целой области. Означенная местность в настоящее время совершенно неизвестна. Впрочем, вследствие того что и доселе еще находят много иудеев в Испагани, особенно населяющих предместье города, называемое Иагудия, т. е. город иудеев, и что в персидском Гамадане (Экбатана) доселе живет более 200 бедных иудейских семейств, пламенно ждущих пришествия Мессии, можно, как кажется, не без основания предполагать, что Касифья времен Ездры находилась в с. Мидии (в Антропатене, в которой обитал народ каспии), тем более что по Свящ. Писанию иудейская колония существовала уже во время Товита в мидийскомг. Рагах (Тов. I, 14-16), развалины которого лежат на несколько часов пути к ю.-в. от столицы Персии – Тегерана.

Касия:

а) (Пс. XLIV, 9) – самая тонкая и благовонная кора, облекающая собой древесные ветви коричневого дерева (Cinnamomum Cassia) из рода лавровых. Все одежды Твои, как смирна и алой и касия, восклицает псалмопевец. Должно заметить, что одежды царей и князей часто умащались драгоценными благовониями, потому-то, без сомнения, здесь у псалмопевца разумеется благовонная эссенция, или масло, добытое из коры этого дерева и облагоухавшее одежды Царя, прекраснейшего всех сынов человеческих. Дерево растет не только в Индии, но и в Аравии и составляло некогда очень значительный предмет ввоза в г. Тир (Иез. XXVII, 19). Дан и Иаван описываются в означенной цитате в качестве торговцев, привозивших касию и благовонную трость на торговые рынки Тира;

б) (Иов. XLII, 14) – имя второй дочери Иова, родившейся после тяжких его испытаний.

Каслухим (сухая, бесплодная гора) (Быт. X, 14, I Пар. I, 12) – малоизвестный народ, упоминаемый только в означенных цитатах. См. Кафтор, Кафторим.

Каспин (II Мак. XII, 13) – один из городов в Галааде, по ту сторону Иордана, занятый Иудой Маккавеем. Каспин, или Хасфор, не без основания полагают на в. стороне Галилейского моря и находят оный в развалинах города Хистин, или Кистин, которые указывают путешественникам в средине между Астарофом и восточным берегом Галилейского моря.

Каттаф (малый) (Нав. XIX, 15) – город в колене Завулоновом, называемый иначе в кн. Судей (I, 30) Китрон. Впрочем, предположение, что Каттаф и Китрон были один и тот же город, едва ли может назваться достоверным и основательным.

Кафир, или Кефира (селение) (II Езд. V, 91) – город, принадлежавший гаваонитянам, затем доставшийся в удел колену Вениаминову (Нав. XVIII, 2 6); некоторые из его обитателей возвратились из плена (I Езд. II, 25, Неем. VII, 29). Должно полагать, что он находился близ г. Кириаф-Иарим. По мнению Д. Робинсона, принятому и другими, Кафир есть настоящее селение Кефир, находящееся в 11 англ. миль от Иерусалима и 2 к зап. от Аиалона.

Кафтор, Кафторим – народ или страна, в которой жили прежде филистимляне (Иер. XLVII, 4, Ам. IX, 7). Филистимляне вышли из Каслухима; но Кафторим и Каслухим, несомненно происходившие от Мицраима, сына Хамова, как известно, соединенными силами заботились о колонизации Филистии. Пр. Иеремия называет Кафтор островом; но еврейское здесь употребленное слово иногда означает и морскую область, так что из означенного слова нельзя извлечь никакого положительного доказательства в пользу означенного мнения. Впрочем, можно признать вероятным, что здесь под Кафтором разумеется о. Крит и что два египетских племени, обитавших здесь, перешли в Филистию, когда греки отняли у них этот остров. В заключение нельзя здесь не заметить, что во всех древних переводах Библии Кафтор переведен словом Каппадокия, хотя слово Кафторим и осталось неизмененным в кн. Бытие и Паралипоменон.

Кафта (II Езд. V, 15) – из служителей при храме при Ездре.

Кварт (четвертый) (Рим. XVI, 23) – один из 70 апостолов, обращенный в Коринфе, и ученик ап. Павла. Св. Павел в своем Послании к Римлянам посылает от отца его приветствие всем христианам, жившим в Риме. Кварт был епископом в Бейруте, в Финикии. Память его празднуется 4 января и 10 ноября.

Квасной хлеб и опресноки. См. под словом Хлеб.

Квинт (пятый) (II Мак. XI, 34) – один из римских посланников к иудейскому народу при Иуде Маккавее и Антиохе Евпаторе.

Кегелафа (народное собрание) (Чис. XXXIII, 22) – один из станов израильтян во время странствования их по пустыне Аравийской.

Кедар (темный, мрачный, черный) – имя двух лиц:

а) (Быт. XXV, 13) – второй сын Измаила, сына Авраамова, от Агари;

б) (Ис. XXI, 16-17) – кочующий народ аравийский, происшедший от Измаила (Быт. XXV, 13). Кедаряне представляются как одно из сильных племен Аравии, славившихся стрельбой из луков и имевших большие стада домашнего скота (Иез. XXVII, 21). Они жили на в. от наватеев, в стране уединенной, необитаемой, в шатрах или палатках кидарских (Песн. I, 5). Псалмопевец скорбит о том, что он живет у шатров кидарских (Пс. СХК, 5), и из сего обстоятельства выводили такое заключение, что племя кедарян перешло в означенное время за пределы Вавилонии. С другой стороны, полагают, что оно распространилось на ю.-з. даже до Эдома (Исх. XIII, 11). По всей вероятности, они кочевали по всему означенному громадному пространству подобно их новейшим представителям, бедуинам. Кедаряне, будучи родоначальниками арабских племен, дали повод к тому, что аравитяне в Таргуме называются Кидаром (Ис. XXI, 16, 17, ХЪП, 11).

Кедемоф (древний или восточный) (Нав. XIII, 18) – город колена Рувимова на в. от Иордана, отданный левитам; он находился, вероятно, в пустыне, имевшей то же самое название на ю. от Есевона к Иацце (Втор. II, 26), но где именно, неизвестно.

Кедес (святилище) – название двух городов и одного лица:

а) (Нав. XV, 23) – город на ю. Палестины, в колене Иудином в 11 часах на ю.-з. от Ебода;

б) (Нав. XIX, 37) – город в колене Неффалимовом в Галилее, называемый иначе Кедес Неффалимов и Кедес в Галилее (Нав. XXI, 32, Суд. IV, 6). Он принадлежал левитам и был одним из шести городов убежища (Нав. XX, 7). В означенной цитате он и называется Кедес в Галилее на горе Неффалимовой. Здесь Варак созвал завулонян и неффалимлян в Кедесе, и Хевер раскинул шатер свой у дубравы в Цааннаме близ Кедеса (Суд. IV, 9-11). Впоследствии Кедес был взят Феглафелассаром (IV Цар. XV, 29). По сему случаю город еще раз упоминается в последний раз в канонических книгах Библии; но его название встречается неоднократно и после в апокрифах у Иосифа Флавия и у позднейших писателей. Предполагаемое местоположение Кедеса указывают в одном местечке, к с.-з. от вод Мерома, покрытом развалинами и именуемом Кадес, с 200 жителей, часто посещаемое путешественниками, так как положение и окрестности оного, несмотря на свой иногда нездоровый воздух, весьма живописны. Главные древности Кадеса – это огромные саркофаги, остатки древних камней и известковых колонн, развалины одной очень древней синагоги и т. п.;

в) (Пар. VI, 72) – город колена Иссахарова, отданный левитам; впрочем, в книге Навина (XXI, 28) он известен под названием Кишион.

Кедма (к востоку) (Быт. XXV, 15, I Пар. I, 31) – младший сын Измаила. Не от него ли название города и пустыни Кедемоф? См. Кедемоф.

Кедмонеи (восточные) (Быт. XV, 19) – древний народ, происхождение и местопребывание которого в настоящее время нелегко разъяснить. Думают, что это были евеи, обитавшие подле г. Ермона, впрочем, и по мнению д-ра Томсона, местожительство их находилось при подошве г. Ермон, где, как кажется, и доселе еще можно встретить некоторых потомков этого древнего народа.

Кедр (II Цар. II, 7) – одно из наиболее ценных и величественных деревьев восточных лесов, из породы хвойных, или вечнозеленых. Оно растет в высоту от 70 до 80 англ. футов. Ветви его густы, длинны и поднимаются почти горизонтально от самого ствола, имеющего иногда в обхвате от пяти до шести сажен (Иез. XXXI, 3, 6, 8). Ствол кедра красноватого цвета, и дерево несколько горьковато на вкус, отчего насекомые редко портят его и вследствие чего оно отличается особой твердостью и по свидетельству естествоиспытателей растет иногда свыше 2 000 лет. Кедры всегда употреблялись для богатых и ценных построек. Горы Ливанские славились некогда своими кедрами высокими. Но как удивительно исполнилось пророчество пр. Исаии относительно кедров Ливанских! И остаток дерев леса его, говорит он, так будет малочислен, что дитя в состоянии будет сделать опись (Ис. X, 19). Кедры преимущественно растут в настоящее время в так называемой кедровой роще, в двух днях пути от Бейрута, и затем в различных частях Ливанских гор. Каждый читатель Библии нередко может встретить в ней частые и весьма поэтические указания на кедры, на этих поистине величественных представителей царства растительного. Они невольно поражают его воображение впечатлением громадной высоты, симметрии, толщины и благовония. Насыпаются древа Господа, говорит Псалмопевец, кедры Ливанские, которые Он насадил (Пс. VIII, 16). Кедр принадлежит к разряду хвойных вечнозеленых деревьев: Праведник цветет, как пальма, свидетельствует он в другом месте, возвышается подобно кедру на Ливане (Пс. ХС!, 13). Длинные ветви кедра придают ему величественный вид и доставляют обильную тень и прохладу (Иез. XXX, 3, 7). Кедр от своей благовонной смолы издает особенное благоухание и наполняет оным все горы Ливанские. Потому-то пр. Осия и говорит следующее о Господе: Я буду розою для Израиля, он расцветет, как лилия, и пустит корни свои, как Ливан. Расширятся ветви его, и будет красота его, как маслины, и благоухание от него как от Ливана (XIV, 6, 7). Эта слава кедров Ливанских далеко превосходила славу прочих лесных деревьев, и потому они сделались эмблемой человеческого величия: И на все кедры Ливанские, высокие и превозносящиеся и на все дубы Васанские грядет день Господа Саваофа, пророчествует пр. Исаия (II, 13). Когда усталый путешественник ложится под сенью кедра, он естественно находит себе покой и освежение; но в пустыне, конечно, нельзя пользоваться подобным тенистым покровом: потому-то какая великая и неожиданная благость Иеговы к своему народу представляется в Свящ. Писании под образом насаждения кедра в пустыне! (Исх. XLI, 19). Кедры Ливанские, в счастливые дни Сирии и Палестины, когда ранние и поздние дожди обильно изливались на горы Израильские, казались особенно величественными. Они издавали сильное благоухание, наполнявшее собой все горы Ливанские. Некоторые из свящ. писателей употребляли слово кедр в смысле поэтической фигуры, как, напр., как кедры при водах (Чис. XXII, 6); выйдет огонь из терновника и пожжет кедры Ливанские (Суд. IX, 15); Господь сокрушает кедры Ливанские (Пс. XXVIII, 5), и многие другие. Современные иудеи даже доселе употребляют слово кедр для означения выдающихся и замечательных мужей своего племени. Главным материалом при постройке Иерусалимского храма, равно как дворцов Давида, Соломона и других, служило кедровое дерево (II Цар. V, 11, VII, 7, III Цар. V, 6-10). Оно употреблялось также и для кораблестроения (Иез. XXVII, 5). Со времен опустошения Палестины число кедров на г. Ливанских постепенно уменьшалось и уменьшается, и теперь их остается очень немного, так что, по слову пророка, дитя в состоянии сделать им опись (Ис. X, 19). Величественно возвышают и простирают кедры Ливанские свои ветви к небу, как последние представители и вековые свидетели того, как славны и величественны были за тысячелетия тому назад исторически знаменитые кедровые леса на горах Ливанских.

И давал Хирам Соломону дерева кедровые (III Цар. 5:10)
Кедрон (черный, темный) – название ручья, долины и места, упоминаемых в Библии:

а) (II Цар. XV, 23, III Цар. II, 37 и др.) – название ручья, протекавшего между Иерусалимом и Елеонской горой и впадавшего в Мертвое море. Он наполнялся водой только в известное время года после сильных дождей, а в остальное время года русло его оставалось сухим. Долина, по которой он протекает, называется долиной Кедронской, или Иосафатовой. В первый раз упоминается о нем во времена Давида (11 Цар. XV, 23). Соломон запретил Семею переходить поток Кедрон (III Цар. II, 37). Языческие изображения, жертвенники и пр. были разрушены при потоке Кедрон царями: Асой, Езекией и Иосией (III Цар. XV, 13, IV Цар. XXIII, 4, 6, II Пар. XXIX, 16, XXX, 14). Неемия называет поток Кедрон источником (II, 14) и пр. Иеремия в одном из своих пророчеств называет его прямо потоком Кедронским (XXX, 40). Еван. Иоанн также говорит о потоке Кедрон в следующих словах: Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад (XVIII, 1). Означенные библейские указания придают долине и потоку Кедрон особенно живой интерес;

б) Кедрон-долина (IV Цар. XXIII, 4-6, II Пар. XV, 16) называлась также долиной Иосафатовой и почиталась иудеями и магометанами местом, где будет происходить последний, Страшный Суд, поводом к чему служило известное пророчество Иоиля (III, 12). Эта замечательная долина берет свое начало на с.-з. Иерусалима, от ворот Дамасских, и отсюда идет по северной стороне города, почти в прямом направлении до восточного угла, затем поворачивает на ю. и в этом направлении идет между Иерусалимом и г. Елеонской. В этой части она с той и другой стороны представляет собой обширное кладбище для погребения как иудеев, так и магометан. Едва ли найдется какое-либо место вне Иерусалима, которое было бы окружено таким множеством свящ. местностей, возбуждающих столько библейских воспоминаний, как означенная часть долины Кедрон, идущая почти параллельно с восточной стеной Иерусалима! Гефсимания, Масличная гора, источник Силоамский, Акелдама, храм Иерусалимский и обитель св. Саввы и др., все это, главным образом, группируется около означенной части Кедронской долины;

в) (I Мак. XV, 39) – место или крепость, около Иамнии, Газары и Азота, укрепленное сирийским военачальником Кендевеем против вождя и иудейского первосвящ. Симона. Она находилась, быть может, в нынешней местности: Тель-эль-Турмус.

Кедудим (древность) (Суд. V, 21) – название потока или ручья, принимаемого вообще за нарицательное имя потока Киссон.

Кеила (укрепление) (Нав. XV, 44):

а) город в так называемой равнине или долине Иудейской. Во времена Давида филистимляне осаждали этот город, но по Божественному повелению Давид выступил с войском и освободил оный. Название города встречается у Неемии (III, 17, 18) в следующем выражении: полуокруг Кейльский, чем, очевидно, означается полуобласть, или малая часть области Кейльской. Город, как полагают, находился на месте настоящего селения Кила, между Хевроном и Беит-Джибрином. Здесь указывают также могилу пр. Аввакума;

б) (I Пар. IV, 19) – имя одного мужа, называвшегося Кеилом Гармитянином.

Келаия (скудный, презренный Господом) (I Езд. X, 23) – левит, по увещанию Ездры оставивший свою жену-иноплеменницу. Во II кн. Ездры (IX, 29) иначе называется Калита, или Клита и Колий. Он значится и в числе левитов, во время чтения закона Божия.

Келе-Сирия (глубокая долина) (II Езд. II, 17, I Мак. X, 69) – область Азии, лежащая между горами, составлявшая часть Сирии. Келе-Сирия, равно как Финикия и самая Палестина, составляют ныне части Сирии. Ныне древняя Келисирия носит название Бикои, с главным городом Дамаском, при подошве Антиливана, на р. Барад.

Келуги (крепкий) (I Езд. X, 35) – сын или потомок Ванея.

Кемуил (собрание Божие) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXII, 21) – сын Нахора, от Милки, брата Авраамова, и отец Арама, быть может, родоначальник сириян. Этот Арам, вероятно, тождествен с Рамом, родственником которого был Елиуй (Иов. XXXII, 2), и так как Елиуй называется также вузитянином, да и сам Иов жил в земли Уз, то на основании сего полагают, что между поколением Иова и семейством Нахора существовали родственные отношения;

б) (Чис. XXXIV, 24) – представитель колена Ефремова, назначенный по повелению Божию участвовать в разделе земли Ханаанской;

в) (I Пар. XXVII, 17) – отец Хашавии, хевронитянина, и Елава, левитов во времена Давида.

Кеназ (охота) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, II, 16. I Пар. I, 36) – сын Елифаза, сына Исавова, идумейский старейшина. Кенезеяне, как народ, упоминаются уже во времена Кеназа (Быт. XV, 19), бывшего их родоначальником;

б) (Нав. XV, 17) – отец судьи Гофониила, младший сын Халева, из кол. Иудина;

в) (I Пар. IV, 15) – внук Халева;

г) (I Пар. I, 53) – старейшина идумейский, позднейшего времени;

д) (Шар. IV, 12) – отец Селома из потомков Иуды.

Кенаф (владение) (Чис. XXXII, 42) – один из городов в Галааде, который завоевал Новах-Манассиянин и назвал Новахом. Положение библейского Кенафа указывают на западном склоне г. Джебель-Хауран. По свидетельству Плиния, он был одним из городов Десятиградия. Развалины города обширны и замечательны.

Кендевей (I Мак. XV, 38-40) – правитель приморской Сирии, при Антиохе Сидете, ц. сирийском, жившем во дни иудейского первосвящ. Симона, впоследствии разбитый и прогнанный им.

Кенезеи (Быт. XV, 19) – название народа древнего происхождения, земля которого в числе прочих местностей была обещана Богом Аврааму.

Кенеи, Кенеяне (словозначение не выяснено) (Быт. XV, 19) – название древнего кочующего народа в с.-з. Аравии. В первый раз он упоминается во времена Авраама (см. Кенезеи). Он находился в некоторой связи с мадианитянами, так как тесть Моисея, свящ. Иофор, называется кенеянином, хотя и жительствовал в земле мадиамской (Суд.

I, 16, IV, 11). Посему-то кенеи имели большее или меньшее отношение к евреям и считались, хотя и отдаленными, потомками Авраама. Часть их, быть может, сблизилась с евреями в пустыне (Чис. X, 29-32). Валаам указывает на их укрепления и предсказывает разорение оных и плен их (XXIV, 21, 22). Кенеи, бывшие в родстве с Моисеем, снова упоминаются в Библии по смерти великого пророка и Боговидца (Суд. I, 16, IV, 4-17). Из последней библейской цитаты оказывается, что они обитали во времена Судей у дубравы в Цаанниме, близ г. Кедеса. Другая ветвь означенного народа, быть может главнейшая, обитала среди амаликитян, против которых Саул вел истребительную войну. Имея целью пощадить кенеян от истребления, Саул предложил им отделиться от среды амаликитян (I Цар. XV, 6). Кенеи упоминаются также в числе друзей Давида (I Цар. XXX, 29). Из указания I кн. Пар. (II, 55) можно видеть, что рехавиты были отраслью кинеян, или кинитян.

Кенхрея, Кенхрейская церковь (Деян. XVIII, 18. Рим. XVI, 1) – восточная гавань г. Коринфа, отстоявшая от него на расстоянии 70 стадий, или около 9 миль. По описанию Павзания, это был город очень большой. На одной из древнейших монет Кенхреи мы видим изображение портика с храмом и статуей Нептуна посередине стоящего на скале. В Новом Завете г. Кенхрея упоминается дважды. В кн. Деян. (XVIII, 18) говорится, что Павел, простившись с братьями, отплыл в Сирию вместе с Акилой и Прискиллой, остригши голову в Кенхреях по обету. В Послании же к Римлянам (XVI, 1) ап. Павел говорит о Фиве, как о диаконисе Церкви Кенхрейской, из чего можем заключить, что христианство в Кенхреях в означенное время имело значительный успех.

Керен-Гапуах (род румян, или белил) (Иов. XIII, 14) – третья из дочерей Иова, родившаяся после перенесенных им тяжких испытаний.

Керети (I Цар. XXX, 14) – другое, особое название земли филистимской и народа филистимского.

Кереш (извержение, сор) (I Пар. VII, 16) – сын Махира, от жены его Маахи, и внук Манассиин.

Кериоф (города) (Иер. XLVIII, 24, Ам. II, 2) – название моавитского города. Его отождествляют с доселе еще существующими развалинами Ель-Курейат, в нескольких милях на с.-в. от Босры. Гибель и разрушение Кериофа предсказывали пророки Иеремия и Амос. И пошлю огонь на Моава, пророчествовал пр. Амос, и пожрет чертоги Кериофа и погибнет Моав среди разгрома с шумом, при звуке трубы (II, 2).

Керос (согбенный, согнувшийся) (I Езд. II, 44) – из нефинеев, сыновья которого возвратились из Вавилона с Неемией. Во II Езд. (V, 29) стоит: Кирас.

Кесалон (плодородие, обилие плодов) (Нав. XV, 10) – город колена Иудина. Он находился на с. означенного колена, вблизи горы Иеарим; ныне – Кесла к ю. от Курейег-ель-Енаб и к с.-в. от Беф Семес.

Кесария (Деян. IX, 30 и др.) – город в Палестине, на восточном берегу Средиземного моря, между Дорой и Яффой, построенный Иродом Великим и названный Кесарией в честь римского императора Кесаря Августа. Прежде сего означенное место было занято городом под названием Башня Страттона (Turris Stratonis), но Ирод расширил оный, соорудил в нем большие каменные дворцы, великолепную гавань, построил величественный и громадный амфитеатр и назвал новый город Кесарией (Иосиф Флавий. Древн. XV, 9, 6). Это древнее название надолго удержалось в церковной истории, и его развалины доселе еще известны под названием Кесарийских. В Кесарию прибыл Филипп, один из семи диаконов, после своего свидания с евнухом (Деян. VIII, 40) и, вероятно, жил здесь в продолжение нескольких лет (XVIII, 22). Здесь впервые отверзлась дверь веры для язычников посредством евангельской проповеди ап. Петра, обращенной к Корнилию Сотнику (Деян. X, 1, 24, XI, 17); здесь умер Ирод Агриппа, в страшных муках, съеденный заживо червями (XII, 19-23). В истории св. ап. Павла Кесария имеет особенно выдающееся значение: отсюда он отплыл в Тарс, вынужденный оставить Иерусалим (IX, 30); здесь после того он пребывал несколько дней в доме диакона Филиппа (XXI, 8) и из Иерусалима снова был отправлен в Кесарию, но уже под воинской стражей (XXIII, 23-33); здесь он стоял на суде перед правителем Феликсом, заключившим его в темницу, в которой он и пробыл два года, и затем снова после того был привлечен к суду перед лицо Феста и Агриппы, которые после суда отослали его в Рим (Деян. XXV, XXVI, XXVII). По разрушении Иерусалима Кесария сделалась митрополией Палестины. В 198 г. по Р. X., при епископе Феофиле, в Кесарии состоялся поместный собор. В IV в. по Р. X. в Кесарии долгое время жительствовал известный церковный историк Евсевий, написавший здесь большую часть своих ученых творений. Во времена крестоносцев Кесария считалась одной из сильнейших береговых крепостей и потому часто подвергалась осадам. В XIII или XIV столетии Кесария пришла в крайний упадок и долгое время представляла и представляет доселе разнообразные груды развалин, покрытых дикими растениями. Дикие кабаны, шакалы, волки, скорпионы, змеи давно сделали развалины Кесарии своим жилищем и местом убежища. Наполеон I стоял здесь лагерем в начале осады г. Акры – и, по его свидетельству, он лично осматривал большие глыбы и обломки мрамора, равно как гранитных колонн различных зданий, окружавших древнюю Кесарию и разбросанных теперь всюду вокруг нее в беспорядке.

Кесария Филиппова (Мф. XVI, 13. Мк., VIII, 27) – город в Палестине, лежащий вблизи г. Ермон, при восточном истоке Иордана. Он назывался в древности Панеас. Хотя исторических указаний на означенный факт и не имеется, но, по всей вероятности, означенное место некогда было посвящено богу Пану. На одной из древних надписей, уцелевших на развалинах, начертано, что здесь некогда существовал храм, посвященный этому божеству. В позднейший период времени этот город принадлежал тетрархии Филиппа, который значительно расширил оный и назвал его Кесарией Филипповой, с тем чтобы отличить оный от Кесарии Палестинской. Ирод Агриппа также улучшил означенный город и назвал его Нерониас, в честь императора Нерона, но он недолго удержал за собой это наименование. Город Кесарию Филиппову, по Евангелию, только однажды посетил Господь Иисус Христос. По словам еванг. Мф. (XVI, 13), Он пришел в страну Кесарии Филипповой, и по словам ев. Марка (VIII, 27), в селения Кесарии Филипповой. Здесь св. ап. Петр исповедал Христа Сыном Бога Живого: Ты Христос, Сын Бога Живаго (Мф. XVI, 16), так засвидетельствовал он свою веру в Его божество. Вблизи этого же города, на горе Фаворе, преобразился Господь Иисус перед тремя Своими учениками (Мф. XVII, 1). По свидетельству Евсевия, женщина, исцелившаяся от кровотечения через прикосновение к одежде Иисуса, была урожденной из Кесарии. Он говорит, что в его время здесь стояли литые медные изображения Спасителя и чудесно исцеленной им женщины (Eccles. Histor. VII, 18). Тит, по взятии Иерусалима, оставался довольно долгое время в этом городе, давая народу различные зрелища. Множество из иудеев, новообращенных в христианство, подверглись в означенное время ужасным мучениям и смерти: одни, напр., были бросаемы на съедение зверям, другие гибли в смертельном единоборстве друг с другом. В IV в. по Р. X. Кесария Филиппова была епископской кафедрой для Финикии, но во времена крестоносцев, переходя от одного победителя к другому, она в 1219 г. окончательно пала. Теперь это бедная, незначительная деревушка Баниас; но наружные стены древней крепости в полуразрушенном виде существуют даже доселе как памятник бывшего древнего величия, значения и славы.

Кесарь (Лк. II, 1) – внук и преемник Юлия Цезаря, императора римского. Наименование Август, значащее превознесенный, или благородный, было почетным титулом, поднесенным ему от римского сената; почему и месяц, в который был поднесен ему этот титул, получил название августа. Слово кесарь было царским титулом императоров, потому-то и Тиверий называется кесарем (Мф. XXII, 21), равно как и Нерон (Деян. XXV, II). Титул Августа был личным почетным титулом, но по смерти императора Юлия, получившего оный от римского сената, он вообще сделался неотъемлемым от лица императора, в качестве царского титула.

Кесарь Клавдий (Деян. XI, 28) – римский император, наследовавший Каю Каллигуле в 41 г. по Р. X. Светские историки упоминают о четырех голодных временах, бывших в его царствование; в одно из них голод свирепствовал в Иудее с такой силой, что распространился даже на соседние страны и продолжался почти три года. Означенный голод был предсказан прибывшим в 35 или 45 г. по Р. X. из Иерусалима в Антиохию пр. Агавом. Выражение – по всей вселенной, очевидно, указывает на то, что голод свирепствовал помимо Иудеи и в других частях света. На девятом году своего царствования император Клавдий особым указом изгнал из Рима иудеев (вероятно, тех из них, которые были обращены в христианство) (Деян. XVIII, 2).

Кесед (Быт. XXII, 22) – сын Нахора, брата Авраамова. Некоторые предполагают, что он был родоначальником халдеев; но это мнение, по-видимому, не имеет надлежащих оснований, так как название халдеев встречается уже в более ранний период времени (Быт. XI, 23).

Кесил (безрассудный) (Нав. XV, 30) – город в колене Иудином, отданный впоследствии колену Симеонову. Город этот, очевидно, тот же самый, что Вефул, или Вефуил. Как думают, это нынешний Халаса, или Елуза, на ю. от Вирсавии.

Кесиль (Иов. IX, 9) – древнее название созвездия в северном небесном полушарии, известного в настоящее время под названием Орион. Это созвездие, одно из главнейших, считалось вместе с тем и одним из замечательнейших в древних языческих мифологиях.

Кесуллоф (плодородные места) (Нав. XIX, 18) – город в колене Иссахаровом, лежавший между Сунемом и Изреелем. Полагают, что это настоящее селение Иксал (Iksal), или Кислоф-Фавор.

Кефар-Аммонай (аммонитское селение) (Нав. XVIII, 24) – селение в колене Вениаминовом. Вероятно, было основано аммонитянами и от того получило свое название.

Кефира. См. Кафир.

Кеция. См. Касия, б.

Киброт Гаттаава (гробы прихоти) (Чис. XI, 34-35, IX, 22) – один из станов израильтян в пустыне, получивший означенное название от того, что здесь евреи были поражены от Бога язвой за свое чревоугодное пожелание мясной пищи и за ропот на Бога по случаю лишения оной. Следующий затем стан израильтян был в Асирофе. Означенное указание может несколько послужить к разъяснению точной местности Киброт-Гаттаавы. На основании сего думают, что это настоящая местность Эль-Аин.

Кивцаим (два собрания) (Нав. XXI, 22) – город колена Ефремова, впоследствии отданный левитам. В I кн. Пар. (VI, 68) он называется Иокмеам.

Кидар (Исх. XXVIII, 4, XXXVII, 39, Лев. VIII, 9 и др.) – головное священное украшение иудейского первосвященника, в виде чалмы, из виссона (тонкого, чистого белого полотна), которым обвивалась голова. На передней стороне его посредством голубого шнура прикреплялась золотая дощечка с надписью: Святыня Господу (Исх. XXVIII, 4, 36-38). Первосвященники надевали кидар только в официальных торжественных случаях (Лев. VIII, 9, ХОТ, 4, Зах. III, 5). Он, очевидно, служил знаком чистоты, чести и достоинства первосвященника. Впрочем, нельзя определенно сказать, какая была первоначальная форма кидара; по мнению одних, он делался наподобие тиары, а по другим – составлял просто головную повязку.

Кидий (Тов. I, 2) – галилейский город в колене Неффалимовом. Думают, что это Кедес Неффалимов.

Килан (II Езд. V, 15) – из израильтян, сыновья которого возвратились из плена с Заровавелем.

Килеав (слово неопределенного значения) (II Цар. III, 3) – второй сын Давида, от Авигеи Кармелитянки. В I кн. Пар. (III, 1) он назван Далуия.

Киликия (Деян. VI, 9, XXI, 39) – область в ю.-в. части Малой Азии. Разделялась на две части: западную, так называемую Киликию Трахею, или скалистую, и восточную, так называемую Киликию-Педиас, или плоскую. На з. она граничила с Памфилией, на с. цепью г. Тавра, отделявшей ее от Каппадокии, и на в. высокой г. Аман, лежащей между Киликией и Сирией; южную границу Киликии составляло Средиземное море (море против Киликии) (Деян. XXVII, 5). Киликийская равнина орошалась тремя большими реками: Каликадном, на берегах которой лежал г. Фарс, родина ап. Павла, Сарусом, называемой в настоящее время Сигоном, и Пирамусом, наиболее обширной рекой из указанных. Эти реки орошали Киликию, делали ее одной из плодороднейших областей, так что она изобиловала всякого рода плодами и зерновым хлебом. Г. Корих на киликийском берегу славился своим шафраном, в гористых частях паслись большие стада коз и козлов, из шерсти которых выделывали материю для одежды, называемую римлянами Cilicium; в горах же местами тянулись огромные пихтовые и кедровые леса, дерево которых употреблялось для кораблестроения и обильно покупалось греками. По Геродоту, киликийцы первоначально назывались гипахеями (Hypachaei) и затем уже получили название киликийцев от Килекса, сына Агенора, финикиянина (VII, 9). Из области Киликии в 67 г. по Р. X. образовалась римская провинция, и в царствование Августа шесть городов оной, в том числе и Тарс, считались свободными (Деян. XXI, 39, XXII, 3, XXIII, 34). Вскоре по обращении в христианство св. ап. Павел отправился в страны Сирии и Киликии, утверждая церкви (Деян. XV, 41). В настоящее время эта область принадлежит к турецкой провинции Карамания.

Кимвалы (I Пар. XVI, 5) – музыкальный инструмент доселе еще общий на Востоке, состоящий из двух металлических досок, которые играющий держит в правой и левой руке, ударяя одной о другую, что и производит приятный звук. О кимвалах замечает св. ап. Павел в I посл. к Кор. (Х Ш, 1) следующее: Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а лкбви не имею, то я медь звенящая, или кимвал звучащий.

Кимгам (тоска, томление) (II Цар. XIX, 37, 38, 40) – сын Верзеллия, галаадитянина, который доставлял Давиду продовольствие во время его пребывания в Махамаиме. Он возвратился с Давидом в Иерусалим и поручен был умирающим царем особенному попечению Соломона (III Цар. II, 7). Более в Свящ. Писании о нем не упоминается.

Кина (слово неопределенного значения) (Нав. XV, 22) – город на ю. колена Иудина, близ Идумеи, но он еще не найден.

Кинана (I Цар. XXX, 2 9) – быть может, это название того же самого города, что и Кина.

Киннереф, Киннероф (углубление) (Чис. XXXIV, 11) – название восточной части колена Неффалимова, лежавшей по направлению к Галилейскому морю, которое посему и называлось в древности морем Киннерефским. Около времен земной жизни Господа Иисуса та же местность называлась Геннисар, Геннисарет, вследствие чего и самое озеро получило новое название Геннисаретского.

Кинеяне. См. Кенеи.

Киноварь, иначе сурик, красная краска (Иер. XXII, 14) – химический минеральный состав, употребляемый в древности для окраски домов в красный цвет и очень ценимый при расписании еврейских жилищ, а также и составлении различных изображений. По словам Плиния, киноварь есть красноватый песок, находимый в серебряных минах. Новейшие путешественники свидетельствуют, что обычай раскрашивать киноварью, а иногда даже и золотить потолки в восточных домах сохраняется доселе. Киноварью или суриком в торжественные дни расписывали изображение Юпитера, и потому киноварь почитался священной краской.

Кипарис (II Цар. VI, 5, III Цар. V, 10, Ис. XIV, 8, Иез. XXVII, 5 и др.) – замечательное дерево из строевых, из породы хвойных деревьев, растущих в Сирии и Финикии. Это высокорослое дерево, растущее высоко, стройно и красиво, вероятно, известно большинству библейских читателей. Вместе с кедром и певгом оно, по слову Свящ. Писания, составляло и составляет доселе славу Ливана. Слава Ливана приидет к тебе, говорит пр. Исаия, кипарис и певг и вместе кедр, чтобы у красить место святилища Моего (XX, 13). Люди богатые в среде римлян украшали свои загородные дома кипарисовыми деревьями; да и в настоящее время кипарисы служат украшением магометанских кладбищ. В конусообразной форме кипариса мусульмане видят эмблему бессмертия и арабы называют его Shigrulal-hyat, т. е. древо жизни. Кипарисовое дерево прочно, твердо, пахуче и имеет прекрасный красноватый оттенок, который, по свидетельству Плиния, никогда не теряется. Как долго не гниющее дерево, кипарис очень удобен для построек, потому-то и был употребляем Соломоном при строении храма, в особенности же ворот и полов оного; кипарисное дерево употребляли также на устройство корабельных палуб, для выделки музыкальных инструментов и т. п. Большинство гробов египетских мумий, как то видно из изображений на египетских памятниках, делались из кипарисового дерева. Гораций говорит, что все замечательнейшее в древности, дошедшее до отдаленного потомства, сохранилось для нас в кипарисе и кедре; а Виргилий указывает на то, что оба означенные дерева преимущественно употреблялись для архитектурных изделий. В настоящее время кипарисами богаты многие местности Святой Земли; помимо того, они растут в Африке и Европе. В Иерусалиме, Греции, Киеве и др. местностях из кипарисового дерева делают различные образки, крестики и другие священ. изображения.

Кипер (Песн. I, 13, IV, 13) – небольшое и красивое ароматическое дерево от 10 до 12 футов высоты, цветущее пучками и распространяющее кругом сильный камфарный запах. Растет во множестве в Египте. Восточные женщины особенно любят это ароматическое растение; они носят цветы его в руках и на груди, украшают ими свои жилища и берут с собой в бани и купальни и т. д. Кроме того, листья этого растения в порошке употребляют и на другие потребности.

Кипр (I Мак. XV, 23, Деян. IV, 36, XI, 19 и др.) – остров в восточной части Средиземного моря, между киликийским и финикийским берегом, имеющий вид неправильного параллелограмма и оканчивающийся длинным, узким полуостровом в с.-в. направлении. Во всю длину острова тянется цепь известных с древности в мифологии Олимпийских гор, высшая вершина коих г. Олимп имеет 7 000 футов в высоту. На юг от означенных гор тянутся очень живописные равнины, в которых в обилии растут нарциссы, анемоны и лютики. Да и вообще остров славился в древности производством пшеницы, винограда, гранатовых смокв, благовонной смолы, воска, меда и т. п. Впрочем, шелк и хлопчатая бумага считались главными произведениями острова, а кипрские леса кедровые, кипарисовые, дубовые особенно славились богатством хорошего материала для кораблестроения. Кипр также славился своими медными рудниками, обильным производством вина, плодов, меда, льна и т. п. Саламин (Деян. XIII, 5) был главным г. Кипра и лежал на восточном берегу, а Пафос – второй большой город, находился на противоположной оконечности острова и был впоследствии резиденцией римского правителя. Он называется и доселе также Пафосом или Баффой. Остров первоначально был заселен финикиянами и постепенно переходил под власть Египта, Ассирии, Персии и Рима. Быть может, на о. Кипр указывается и в Ветхом Завете, именно в книге пр. Иезекииля (XXVII, 6) под названием островов Киттимских, а из I Мак. книги (XV, 23) видно, что во времена Антиоха здесь жило много евреев. Жители Кипра в древности, как известно, отличались распущенностью своих нравов. Означенный остров был месторождением Варнавы (Деян. IV, 36). Христианство впервые введено здесь несколькими лицами, бежавшими сюда от гонений, бывших после убиения Стефана (Деян. XI, 19), и затем некоторые из кипрян пошли в Антиохию и проповедовали здесь Господа Иисуса Христа грекам (ст. 20). Из Антиохии Павел и Варнава выступили на миссионерское поприще, и о. Кипр был первым местом их апостольской деятельности. В г. Пафосе они противодействовали козням волхва Елимы и обратили к вере проконсула Сергия Павла (Деян. XIII, 4-12). Затем остров снова посетил Варнава в сообществе с Марком (Деян. XV, 39). Упоминаемый в той же книге (XXI, 16) Мнасон, давний ученик, был также родом кипрянин. Из святителей кипрских первых веков христианства особенно известны: Епифаний, архиепископ IV в., и Софроний, архиепископ VI в. О дальнейшей судьбе Кипра по истории известно, что в средние века (1192-1473) о. Кипр имел своих королей; с 1489 г. достался Венецианской республике, а с 1571 г. покорен полководцем Селимом II и навсегда присоединен к Турции. Настоящий главный город острова – Никозия. С того времени, как остров подпал под владычество турок, земля остается здесь в запустении, а жители в бедности. Древнего богатства и роскоши не осталось почти никаких следов.

Кир (город) (Ам. I, 5, IX, 7, Ис. XXII, 6, IV Цар. XVI, 9) – первое, самое древнее указание на означенный город встречается у пр. Амоса, в указанной выше цитате, как о месте колена, которое назначено было Богом для сириян. Действительно, Феглафелассар, царь сирийский, отвел дамасских сириян в плен, как об этом и было предсказано прежде (IV Цар. XVI, 9). Вероятно, на этот самый город указывает и пр. Исаия (XXII, 9). Определить местоположение оного в настоящее время очень трудно. Г. Кир находился под владычеством Ассирии – вот все, что мы можем положительно сказать об оном.

Кир (Ис. XLIV, 2 8 и др.) – победитель трех могущественнейших народов древности: мидян, лидиян и вавилонян, основатель мидо-персидской монархии и освободитель евреев из Вавилонского плена. Первоначально он назывался именем Аградар, имя же Кир сделалось его царским титулом, когда он занял выдающееся место в общественной жизни и деятельности. Этот замечательный муж в первый раз упоминается в Свящ. Писании как предмет пророчества, произнесенного пр. Исаией, еще за полтора века до его рождения (Ис. XLIV, 28): Который (т. е. Господь) говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою, и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! и храму: ты будешь основан! – так гласит означенное удивительное пророчество. Прежде чем Иудея сделалась персидской областью или прежде чем два колена были отведены в плен в Вавилон, пр. Исаия был вдохновлен Духом Божиим прямо изречь означенное пророчество с указанием даже имени Кира, как будущего освободителя евреев от семидесятилетнего плена Вавилонского (Ис. ХЫ, 2, 6, XLIV, 28, XLV, 1). Он был особенным орудием в Деснице Божией для разрушения Вавилона (XLV, 1-3). Свящ. Писание не упоминает о ранних летах жизни Кира, но мы можем заимствовать краткий очерк оной из Геродота и других светских классических историков. Отец Кира был Камбиз, потомок древних персидских царей, но когда Кир родился, то он не был еще признан за лицо царского происхождения и жил в неизвестности; но вот Астиаг, царь мидийский, выбрал Камбиза в мужья для своей дочери Манданы. По рождении Кира, около 599 г. до Р. X., Астиаг, заботясь о безопасности своего престола, приказал было убить младенца, но это бесчеловечное предприятие, к счастью, не осуществилось, и Кир оставался при персидском дворе (Персия была присоединена тогда к Мидии), доколе среди вельмож и народа не вспыхнуло возмущение против Аскара вследствие его несправедливого и жестокого правления. При вторичном столкновении Астиага с Киром первый был взят в плен и мидийская монархия постепенно уступила свое место персидской. Впрочем, Кир не захватил еще кормила правления и владычества над Персией, так как его дядя, Циаскар (упоминаемый под именем Дария в кн. пр. Даниила), был первым монархом мидо-персидской монархии. В видении пр. Даниила (гл. VIII) упоминается об овне и козле, и при этом овен представляется двурогим, что, по общему мнению комментаторов, относилось к царям мидийскому и персидскому. Действительно завоевания Кира простирались на з. до Эгейского моря, на с. – по ту сторону Армении и на ю. – до Египта; но так как его завоевания и царство не составляли особого предмета означенного видения, то в пророчестве содержится только краткое указание на Кира, а о нем более не упоминается в Свящ. Писании до самого завоевания им Вавилона. Покорив Малую Азию, Кир обратил свое внимание на Вавилон – этот золотой город, славу царств, красоту халдейского величия, составлявший, по-видимому, давний предмет его честолюбивых намерений. Главные биографы Кира (Ксенофонт и Геродот) представляют жизнь и подвиги не совсем в одинаковом свете. Его завоевания, как мы уже заметили выше, распространились почти по всему свету, но самым блестящим из них было, конечно, взятие им Вавилона в 538 или 539 г. до Р. X. Впрочем, нет особенной нужды входить во все биографические подробности царствования Кира, за исключением разве тех событий из его жизни, которые непосредственно связывали его имя с историей народа иудейского. Довольно сказать о Кире, что он был царем могущественным и мудрым, отличался благоразумием и мудростью в мирное время, равно как мужеством и храбростью в военное. Слава его царствования озарила особенным блеском всю историю Востока того времени, а Библия проливает еще новый свет на личность этого в высшей степени замечательного монарха. По взятии Вавилона он приказал возвратить иудеев, томившихся 70 лет в плену, в их отечественную землю, и щедро снабдил их денежными средствами к возобновлению Иерусалимского храма (I Езд. I-IV). Откуда Кир мог узнать такое откровение, что Божественное существо называется Господом, Богом небесным? И как он узнал, что Господь повелел ему возобновить храм в Иерусалиме? И почему, презрев все языческие божества, он весь успех и величие приписал единому Господу Богу? Несомненно, он должен был иметь для сего какое-либо особенное вразумление и духовное озарение свыше. Для решения этих важных вопросов остановимся вкратце мыслью на замечательном повествовании о Кире Иосифа Флавия, а этот историк говорит следующее: Кир, при чтении книги пр. Исаии, встретил между прочим следующее относящееся к своему лицу пророчество: Который (т. е. Господь) говорит о Кире: пастырь Мой, и он исполнит всю волю Мою и скажет Иерусалиму: ты будешь построен! и храму – ты будешь основан! Так на то была особенная воля Божия, чтобы Кир, властитель великих и многих народов, отвел народ иудейский в страну его и построил храм Господу! (Ис. XLIV, 28, Езд. I, 1-4). Это было предсказано Исаией за 140 лет до разрушения храма, потому, когда Кир прочитал означенное пророчество и удивлялся Божественному могуществу и всеведению, им овладело сильное желание осуществить на самом деле предсказание; вследствие чего он созвал знатнейших иудеев, находившихся в Вавилоне, и сказал им: Кто есть из вас, из всего народа Его, – да будет Бог его с ним, – и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа, Бога Израилева, того Бога, Который в Иерусалиме (I Езд. I, 3). По слову царя, более 42 000 иудеев, покровительствуемые указом Кира, получивши от него в дар сосуды Дома Господня и другие сокровища, взятые из Иерусалима еще Навуходоносором, возвратились в свое отечество и вскоре заложили храм Богу в Иерусалиме (I Езд. I, 1, 8, гл. III). Впрочем, может быть, Кир был возбужден к такому великодушному делу и пр. Даниилом, который находился при царском дворе в царствование Кира в такой же силе, как и при его предшественнике, Дарии (Дан. VI, 29). Кир, однако же, не дожил до окончания постройки Иерусалимского храма. В одном из сражений с массагетами, воинственным народом, обитавшим на южных берегах Каспийского моря по ту сторону Армении, был ранен и умер от раны. Есть предание, что храбрая царица массагетов, Томириса, в отмщение за убийство Киром ее сына приказала отрубить ему голову и, бросив оную в сосуд, наполненный кровью, воскликнула: "Насыщайся кровью, которой ты постоянно жаждал!" Впрочем, сказания о смерти Кира различны: так, напр., Ксенофонт в своей Киропедии передает, что Кир спокойно умер в своем дворце и похоронен на своей родине в персидском городе Пасаргадах и что прах его заключался в великолепной гробнице, которую охраняли особые жрецы. На персидский престол по смерти Кира вступил старший сын его Камбиз. Но персы, как говорит предание, долгое время по смерти чтили память Кира, называя его своим родителем.

И царь Кир вынес сосуды Дома Господня… (Езд. 1:7)
Кирам (II Езд. V, 20) – из городов кол. Вениаминова. В I Езд. (II, 44) читается: Керюс.

Кирас (II Езд. V, 29) – из служителей при храме. В I кн. Езд. (II, 26) читается: Рама.

Кириаф (город) – название двух городов:

а) (Нав. XV, 25) – из южных городов колена Иудина к ю. от Хеврона;

б) (Нав. XVIII, 28) – город колена Вениаминова, на границе между Иудиным и Вениаминовым коленом, но он еще не открыт.

Кириаф-Арба (город Арбы) (Быт. XXIII, 2, XXXV, 27) – древнее название города Хеврона, в земле Ханаанской, назван так по имени Арбы, одного из великанов или исполинов, отца Енака. Впрочем, это название удержалось даже до времен Неемии (XI, 25). См. Хеврон.

Кириаф-Ваал или Кириаф-Иарим (город Ваала, иначе город лесов, лесной город) (Нав. XV, 9, Суд. XVIII, 12, I Цар. VI, 21 и др.) – город, находившийся на границе колена Иудина и Вениаминова, и потому он упоминается в указанных цитатах, как город того и другого колена, хотя в кн. Судей (XVIII, 12), и во II кн. Цар. (VI, 2) он и называется городом Иудиным. В этом городе родился современник пр. Иеремии, пр. Урия, сын Шемахи (Иер. XXVI, 20), и здесь долгое время, именно в продолжение 20 лет, оставался Ковчег Завета (I Цар. VII, 1, 2, II Цар. VI, 2). Город Кириаф-Иарим был населен и после плена Вавилонского. В настоящее время местоположение оного указывают в селении Кириаф-Эль-Енаб, к с.-з. от Иерусалима, по направлению к Диосполю. Хотя древний лес, окружавший город, и вырублен, но и в настоящее время здесь можно еще встречать рощи масличных и тутовых деревьев. Замечательны также развалины древнего обширного монастыря, построенного, как кажется, в XII в. крестоносцами.

Кириаф-Иарим (I Пар. II, 50-53) – один из потомков Халева, сына Есромова, из рода Иуды, сына патриарха Иакова.

Кириаф-Санна (город книг, или письмен) (Нав. XV, 49). Кириаф-Санна и Кириаф-Сефер – это один и тот же город, называемый иначе Давир (см. Давир). Если судить по названию, то, несомненно, этот город был центром хананейской учености. Он также считался крепостью сынов Анака, которая, впрочем, была покорена Вавилоном (Нав. X, 38, 39), и был причислен к колену Иудину. Впоследствии эту крепость снова взяли хананеяне, а при судье Гофонииле израильтяне вновь овладели оной (Нав. XV, 15-17). Затем город был отдан левитам (Нав. XXI, 15). Во владениях колена Гадова, к в. от Иордана, находился еще другой с означенным наименованием, иначе Лодевар, служивший местопребыванием Иевосфея во время его юности (Нав. XIII, 26), и, наконец, третий – на границах колена Иудина и Вениаминова (Нав. XV, 7) близ долины Ахорской.

Кириаф-Хуцоф (город улиц) (Чис. XXII, 39) – местность в земле Моавитской, на которой Валаак и Валаам приносили жертву. Из слов бытописателя видно, что он находился недалеко от Бамоф-Ваала. Думают, что это настоящий Кериот, или Курейят, лежащий при подошве г. Аттара.

Киринеи, Киринеянин, Кирены (I Мак. XV, 23, Мф. XXVII, 32 и др.) – главный город Ливии, в Африке, по которому и окружающая его местность называлась также Киринеей. Первоначально основанная колонией греков, эта область долгое время имела своих собственных царей греческого происхождения, но затем сделалась римской провинцией и, наконец, была присоединена к о. Криту. В течение некоторого времени Киринея находилась под властью Египта. Птоломей, сын Лагов, с целью усилить оную переселил в Киринею значительное число иудеев, которые, распространившись, составили значительную и влиятельную часть ее обитателей. Киринея в первый раз упоминается в Н. З. как месторождение Симона, понесшего крест Господа (Мф. XXVII, 31). В кн. Деян. апостольских название означенного города также встречается неоднократно (II, 10, VI, 9, XI, 20, XIII, 1). Ныне Киринея составляет восточную часть турецкого вилайета Триполи. Значительные развалины древнего города Кирены лежат при нынешнем селении Греннек, в области Барка.

Кириний, Кирений, Квириний (с латинского Quirinus) (Лк. II, 2) – римский правитель Сирии (759-764 гг. от основания Рима). Он был правителем Сирии два раза; в первый раз за 4 года до Рожцества Христова и во время оного, а во второй – спустя несколько лет после Р. X. В его правление Сирией по повелению кесаря Августа была произведена народная перепись по всей земле; вследствие чего Иосиф с Богоматерью Марией должны были отправиться в отечественный свой город Вифлеем, в котором и родился Богомладенец Иисус. Об этой переписи при Квиринеи определенно пишет и Иосиф Флавий.

Кир-Моав, Кархарес, Кирхарешет (Ис. XVI, 11) – упоминается только в означенной цитате и, по Птоломею, был не что иное, как древний Харакома. Полагают, что этот город тот же самый, что и Кирхарешет (IV Цар. III, 25), или Кирхарес (Ис. XVI, 11). Новейшее название города Керак – это довольно значительное местечко, в нескольких милях на в. от Чермного моря, по направлению к южной оконечности оного. Город Кир-Моав упоминается и в апокрифических книгах, и у христианских писателей, и у новейших путешественников. Он стоит на холме в 6 милях на ю. от Ар-Моава и окружен полуразрушенной стеной с башнями по бокам; в нем до 550 семейств, большей частью магометанских. Окружающая область г. Кир-Моав носит то же самое название. На стенах этого города некогда ц. моавитский, Меса, во время войны с израильтянами, находясь в крайне стесненном положении, принес в жертву своего первородного сына, наследника престола, что навело тогда ужас на израильтян и вследствие чего они отступили от города (IV Цар. гл. III). В Кир-Моаве в первые века христианства существовала епископская кафедра, и на Иерусалимском соборе в 556 г. упоминается епископ Харакмова Димитрий.

Кирос (Неем. VII, 47) – лицо из нефинеев, сыновья которого возвратились из плена с Зоровалелем. Во II Езд. (V, 29) стоит: Кирас.

Кирпич, кирпичи (Быт. XI, 3). Кирпич был строительным материалом у иудеев, как и в настоящее время, но величина кирпичей у них была много значительнее, чем у нас. Кирпичи, находимые в развалинах Вавилона, имеют каждый по одному футу в квадрате, видом своим походят более на черепицы, чем на кирпичи. Наиболее интересные подробности относительно выделки кирпичей находятся в связи с рабством и пленом евреев в Египте, с построением Вавилонской башни и т. п. Слово кирпич в Свящ. Писании упоминается в первый раз в кн. Быт. (XI, 3), именно в следующих словах: И сказали друг другу (потомки Ноя): наделаем кирпичей и обожжем огнем, и стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И делали (египтяне) жизнь их горькою, замечает бытописатель, от тяжкой работы над глиною и кирпичами (Исх. I, 14). Кирпичи обыкновенно высушивали на солнечном жаре, хотя нередко прибегали для сего и к обжигательным печам (II Цар. XII, 31). На берегах р. Нила всегда находилось много глины, и там, где она не имела надлежащей твердости, ее обыкновенно смешивали со соломой. Означенный кирпичный материал употреблялся для различных построек зданий, дворцов, храмов и т. п., как и в настоящее время. Кирпичная работа вообще считалась делом трудным, грубым и делом невольников, равно как и евреев, находившихся в рабстве в Египте. На изображениях на древних египетских памятниках часто можно видеть различных чужеземцев, а быть может, и евреев означенного периода, занятых выделкой кирпичей, и среди них нередко можно различать фигуру смотрителя или надзирателя, обыкновенно с жезлом, за работами или с палкой в руке. Таким образом, египтяне с жестокостью принуждали сынов израильских к работам, совершенно верно замечает свящ. бытописатель, и делали жизнь их горькою от тяжкой работы над глиною и кирпичами (Исх. I, 13-14). На памятниках верно воспроизведены все виды этой тяжелой, чисто египетской работы, как-то: валяние глины, сушка кирпичей, перенос их к месту строения и т. п. Кирпичные дома нередко встречались в Палестине вместо каменных (Ис. IX, 10). Пр. Исаия соболезнует о том, что даже иногда жертвенники устраивались евреями из кирпичей вместо тесаных камней (LXV, 3). Необожженные кирпичи и в настоящее время редко переживают одно поколение. В сырую погоду от них делается грязь на улицах, а в жаркую – густая пыль, вследствие того что они скоро трескаются. В Египте, Дамаске и других странах и городах Востока жалкие кирпичные лачуги быстро исчезают с земли при сильных бурях. Стены домов, сделанные из высушенного на солнце кирпича, были далеко не безопасны. Их можно было скоро и без шума разобрать, и таким образом в такие дома легко мог проникнуть вор и убийца (Мф. VI, 19).

Кислев, Хаслев (Неем. I, 1, Зах. VII, 1) – девятый месяц еврейского свящ. года и третий гражданского, соответствующий второй половине ноября и первой декабря. Полагают, что евреи заимствовали название этого месяца и нескольких других от вавилонян.

Кислоф-Фавор (бока, или чресла, Фавора) (Нав. XIX, 12) – город, принадлежавший колену Завулонову и лежавший при подошве г. Фавор. В некоторых местах он называется просто: Фавор.

Кис (западня, ловушка, сети) – имя следующих лиц:

а) (I Цар. IX, 1, XIV, 51 и др.) – сын Авиила, отец ц. Саула, из колена Вениаминова. Кис в I кн. Цар. называется человеком знатным, т. е. обладавшим достаточными средствами к жизни. Когда Саул, посланный отцом искать пропавших ослиц, долгое время не возвращался, то заботливый отец, забыв об ослицах, послал искать самого его, восклицая: что с сыном моим? (I Цар. X, 2). Был он погребен в г. Цела (II Цар. XXI, 14);

б) (I Пар. IX, 35, 36) – сын Иеила, основатель г. Гаваона, дядя Киса;

в) (I Пар. XXIII, 21) – левит, сын Махлия, мераритянин, отец Иерахмиила;

г) (II Пар. XXIX, 12) – левит, сын Авдиа, помогавший Езекии в очищении и обновлении храма;

д) (Есф. II, 5) – один из предков Мардохея.

Киссон (извивающийся, извилистый) (Суд. IV, 7, Пс. LXXXII, 10) – известный ручей в Палестине, называемый то рекой, то потоком и берущий свое начало у г. Фавор. Он протекает через равнину Ездрилонскую и ниже Птоломаиды впадает в Средиземное море. Мы впервые встречаем наименование этой реки в повествовании о битвах Израиля с Иавином и Сисарой (Суд. IV, 7, 13). После поражения врагов Девора и Варак в своей торжественной песне восклицали так: Поток Киссон увлек их, поток Кедумим, поток Киссон. Попирай, душа моя, силу! (Суд. V, 21). Другое важное событие, происходившее на берегах Киссона, было заклание пр. Илией жрецов Вааловых (III Цар. XVIII, 40). Киссон, как мы уже заметили выше, впадает в Средиземное море при Акрском заливе, на с. от горы Кармил. Количество воды и сила течения потока совершенно зависят от того или другого времени года, так, напр., в дождливое время года он вполне делается значительной рекой, летом же бывает очень незначителен, и все притоки его высыхают. В настоящее время поток Киссон называется Мукатта.

Кит (Ион. II, 1, Мф. XII, 40). Еврейские названия таннин и другое – левиафан выражают собой понятия о ките в том смысле, как он разумеется в зоологии, но означают вообще необыкновенно большое, чудовищное морское животное. Под словом кит, поглотивший Иону, многие естествоиспытатели разумеют акулу, большую хищную рыбу, нередко встречаемую в водах Средиземного моря, – для подтвеждения чего они приводят следующие доказательства: а) акулы во время бурь обыкновенно следуют за кораблями, тогда как киты, как животные мирные и трусливые, при виде опасности скрываются в глубину морскую; б) гортань и желудок акул способны к большому расширению, и они нередко проглатывают целиком людей живыми, тогда как кит, преимущественно водящийся в северных морях, обладает совершенно противоположными свойствами: его горло и желудок очень тесны, и он вообще довольствуется мелкими морскими животными. Да и само греческое слово Kytos, которым LXX толковников перевели еврейское слово, в древности служило общим наименованием больших морских рыб и животных. Впрочем, для всемогущества Божия нет ничего невозможного.

Пр. Иону по воле Божией чудесно мог поглотить действительно кит, равно как чудесно Иона мог пробыть в чреве кита три дня и три ночи и потом чудесно быть выброшенным из его утробы живым и невредимым во образе тридневного погребения и воскресения Христа Спасителя.

Китав (II Езд. V, 30) – один из служителей при храме.

Китрон (связь, узы) (Суд. I, 30) – город колена Завулонова, по мнению некоторых, тот же самый, что и г. Каттаф, нынешний Тель-Картани, к с. от Гефы.

Киттим, Киттийский (Дан. XI, 30). Киттим, один из сынов Иавана и внук Иафета. Его потомки, по свидетельству Иосифа Флавия, переселились из Финикии на о. Кипр. Вероятно, означенное название первоначально прилагалось к о. Кипру, но затем обратилось в общее название приморских стран и островов Средиземного моря. В кн. пр. Исаии (XXIII, 1) читаем, что известие о разрушении Тира должно дойти до кораблей фарсийских в то время, как они поплывут мимо земли Киттимской, иначе о. Кипра. Пророчество Валаама о кораблях от Киттима, которые смирят Ассура и Евера, но которые и сами затем погибнут (Чис. XXIV, 24), по объяснению многих комментаторов, надобно понимать не о Македонском только царстве времен Александра, но и о последующих земных царствах. В апокрифических книгах под названием Киттим разумеются македоняне, а Вульгата в кн. пр. Даниила (XI, 30) слово Киттим переводит словом римляне.

Киамон (Иуд. VII, 3) – город в полуколене Манассиином, лежавший на с.-з. от Ездрилона при г. Кармил. В настоящее время это селение Камун, по другим – Кумиег, или Иамон.

Кийюн – слово неопределенного значения, встречающееся только в книге пр. Амоса (V, 26). В означенной цитате оно употреблено как название идола, боготворимого израильтянами вместе с Молохом во время странствования их в пустыне. LXX толковников переводят это слово словом Рамфан, как оно читается в кн. Деяний (VII, 43). Из сего можно заключить, что Рамфан и Кийюн были только различные названия одного и того же идола. По Фюрсту, слово Кийюн представляет Сатурна и соответствует арабскому, персидскому и сирийскому слову Keiwan. Подобное же название, по словам Фюрста, носил и Сатурн в среде финикиян, вавилонян, нумидиян и египтян. Самое же название может означать не только изображение идола или его образ, но и станок или снаряд вроде киоты, употребляемый для ношения кумиров, а быть может, в том числе и для ношения звезды Сатурна. Об этом слове было писано очень много, но мы более соглашаемся с Винером и другими известнейшими комментаторами в том, что здесь именно разумеется изображение Сатурна.

Кифа (камень) (Ин. I, 42, Гал. II, 9) – на сиро-халдейском языке означает то же самое, что и слово Петр на греческом, т. е. скала или камень. Так назвал Господь Симона, сына Ионина, провидя твердость веры и характера, когда тот торжественно исповедал свою веру в Него как Сына Божия сими словами: Ты Христос, Сын Бога Живаго (Мф. XVI, 16-18). Имя Кифа часто употребляется о Петре у ап. Павла (I Кор. I, 12, III, 22, IX, 5 и др.). Сам апостол в посланиях своих употребляет о себе греческое имя: Петр (I Пет. I, 1, 2 Пет. I, 1).

Киший (I Пар. VI, 44) – левит, отец Эфана, одного из потомков Мерари. Он называется также: Кушаия (I Пар. XV, 17).

Кишион (твердый грунт) (Нав. XIX, 20) – город, данный колену Иссахарову, но затем назначенный левитам. В I Пар. (VI, 72) он называется: Кедес. Более о нем ничего не известно.

Клавда (Деян. XXVII, 16) – небольшой остров, упоминаемый в повествовании св. ап. Павла во время его путешествия в Рим. Находится в 10 милях от южной оконечности о. Крита и называется в настоящее время: Гоцца.

Клавдий. См. Кесарь Клавдий.

Клавдий Лисиий (Деян. XXIII, 26) – имя римского тысяченачальника при крепости Антония близ Храма, освободившего ап. Павла из рук раздраженной толпы в Иерусалиме (XXIV, 7) и затем отославшего его к правителю Феликсу в Кесарию. По своему рождению он не принадлежал к числу римских граждан, но приобрел право гражданства покупкой (Деян. XXII, 28).

Клавдия (II Тим. IV, 21) – одна из благочестивых римских жен, вероятно обращенная к христианству ап. Павлом. Апостол в своем II Послании к Тимофею, епископу Эфесскому, приветствует его и от имени Клавдии. Впрочем, о ней более ничего не известно.

Кладезь клятвы См. Вирсавия.

Клевета. См. Лжесвидетельство.

Клен (явор, платан, или чинарь) (Сир. XXIV, 16) – красивое развесистое дерево из семейства платановых, растет на всем Востоке, равно как и в России. Служит прекрасным выражением свежей силы, жизни и образом славы и великолепия. У пр. Иезекииля оно служит образом ассириян, у Сираха символом великой премудрости Божией. Кленовое дерево, между прочим, идет на постройку кораблей и на разные другие плотничные и столярные изделия.

Клеопа (перемена, прохождение) (Лк. XXIV, 18) – один из двух учеников, которым явился Господь по Своем воскресении на пути в селение Еммаус, ученик и родственник Господа по плоти. Впрочем, мнения о нем различны. Одни Клеопу, упоминаемого у ев. Луки, отличают от Клеопы, упоминаемого у ев. Иоанна (XIX, 25), находя различие в самом имени; у ев. Луки на греческом пишется: Kleopas; а у Иоанна: Klopas. Первое имя греческое (сокращенная форма: Kleoparos), а последнее арамейское (от слова Chalpai) (см. Алфей). О Клеопе евангельская история передает нам следующее достопримечательнейшее событие. В третий день по смерти Спасителя Клеопа, вместе с другим учеником Христовым, шел из Иерусалима в селение Еммаус. На пути явился им сам Господь, который подошел к ним в то время, когда они рассуждали между собой о последних событиях в Иерусалиме, т. е. о суде над Господом и Его крестной смерти. Господь спросил их: о чем они рассуждают и отчего так печальны? Тогда Клеопа рассказал ему об Иисусе Назарянине, о Его великих делах и учении, о Его страданиях и крестной смерти и присоединил: а мы надеялись было, что Он есть тот, который должен избавить Израиля; но вот уже ныне третий день, как это случилось; и нас изумили некоторые женщины из наших. Они рано были у гроба, и не нашли тела Его, и пришедши сказывали, что они видели явившихся Ангелов, которые говорят, что Он жив. И ходили некоторые из наших ко гробу и нашли так, как и женщины говорили. Но самого не видели. Тогда Господь, видя недостаток веры их в предсказания пророческие, объяснил им все места о Нем из Писания, начиная от Моисея. Среди разговоров приблизились они к тому селению, в которое шли. Христос показал вид, что Он хочет идти далее, но они уговорили Его остаться с ними, и Он вошел с ними в дом и, когда возлежал с ними за столом, взяв хлеб, благословил, и, преломив, подал им. В это время открылись у них глаза и они узнали Его; но Он стал невидим. Тогда сказали они друг другу: не горело ли в нас сердце наше, когда Он говорил нам на дороге, объясняя Писания? – и, тотчас же вставши, пошли обратно в Иерусалим, и нашли вместе одиннадцать апостолов и других с ними учеников, которые говорили им, что Господь истинно воскрес и уже явился Симону Петру. И они рассказали, что с ними было на пути и как они узнали Господа в преломлении хлеба (Лк. 24).

Клеопатра (славная, известная по отцу) – имя двух жен, упоминаемых в Библии:

а) (Есф. гл. X) – супруга египетского царя Птоломея;

б) (Мак. X, 57, 58) – дочь Птоломея Филометора, носившая тоже, как и мать ее, имя Клеопатры.

Климент (снисходительный, милостивый) (Флп. IV, 3) – на него указывает св. ап. Павел в означенной цитате, как на одного из сотрудников, имена которых начертаны в книге жизни. Более о нем не упоминается в Новом Завете. Древние отцы Церкви вообще полагают, что означенное лицо есть Климент Римский, бывший по церковной истории третьим епископом Рима. Существует предание, что Климент единогласно был избран римскими пресвитерами в епископы на место умершего Клита, именуемого также Анаклетом. Живя во время гонений Домициана, он скончался мученически в третий год царствования Траяна (в 100 или 101 г. по Р. X), именно по повелению императора был брошен в море с камнем на шее: близ г. Херсонеса Таврического. О мощах св. Климента в месяцеслове имп. Василия сказано, что драгоценные мощи его перенесены верными в Херсонес и доселе, т. е. до конца X в., творят чудеса. При св. Владимире они перенесены были в Киев и хранились здесь в Десятинной церкви. Св. Клименту Римскому приписывалось несколько сочинений, впрочем более или менее сомнительных; но послание его к Коринфской Церкви всеми признавалось за подлинное и так уважалось древними, что читалось в церквях после канонических книг Свящ. Писания. Оно исполнено духовного помазания, силы, ясности и чистоты учения; в каждом слове оного дышат любовь, кротость, ревность и мудрость. Есть еще второе послание Климента к коринфянам, но оно дошло до нас не в полном виде и, по свидетельству Евсевия, было не столько известно и распространено, как первое, и древние им не пользовались. Память св. Климента Римского празднуется Церковью 25 ноября.

Ключ (Суд. III, 25). См. Замок.

Клятва – торжественное обращение к Всемогущему Богу, верному и нелицемерному Свидетелю того, что утверждается или отрицается. Клятва у евреев была прямая и непрямая. Непосредственное обращение к Богу как к Верховному Свидетелю было дозволено Законом (Втор. VI, 13), и оно выражалось в различных формах. Так, напр., выражения: Господь между мною и тобою пусть будет Судьей (Быт. XVI, 5); жив Господь! (II Цар. XII, 5); пусть то и сделает мне Господь (Руфь I, 17); свидетель мне Бог (Рим. I, 9). В клятвах, составлявших непосредственное обращение к Богу, хотя бы при сем и не употреблялось имя Божие, можно читать в Евангелии от Матфея (V, 34). А Я говорю вам, говорит Господь не клянись вовсе ни небом, потому что оно престол Божий… и пр. Далее мы читаем в Свящ. Писании о том, что евреи клялись иногда жизнью царя (Быт. XLII, 16), жизнью какого-либо частного лица (I Цар. I, 26), полевым скотом (Песн. II, 7), храмом, алтарем, жертвами (Мф. XXIII, 16-22). Клятвы вообще произносились: а) поднявши руку вверх: Поднимаю руку мою к Господу Богу Всевышнему, Владыке неба и земли, сказал Авраам царю Содомскому (Быт. XIV, 22). Я подъемлю к небесам руку Мою, представляется в кн. Втор. (XXXII, 40) сам Господь как бы клянущимся, и клянуся десницею Моею и говорю: живу Я во век! или б) обратившись лицом к жертвеннику (III Цар. VIII, 31), или, наконец, в) положивши руку под стегно (Быт. XXIV, 2). Первая форма при произнесении клятвы считалась наиболее распространенной. Клятвы произносились при следующих случаях:

а) когда заключался завет или договор между людьми (Быт. XIV, 22, Деян. XXIII, 21);

б) когда заключался договор между царем и его народом, и наоборот (I Цар. XIV, 24-28, III Цар. XVIII, 10);

в) иногда при произнесении обета (Чис. XXX, 2);

г) при раскрытии какого-либо преступления (Чис. V, 21). В означенном случае употреблялась особая форма заклятия, именно: заклинающий обыкновенно говорил: заклинаю тебя Богом живым (Мф. XXVI, 63), и заклинаемый отвечал на это: аминь, или: ты говоришь. В Послании к Евреям (VI, 16-18) ап. Павел говорит следующее: Люди клянутся высшим, и клятва во удостоверение оканчивает всякий спор их. Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли, употребил в посредство клятву. Из сего должно заключить, замечает по поводу означенных слов известный церковный вития-богослов митр. Филарет, что если сам Бог для непреложного уверения употребил клятву, то кольми паче позволено и должно нам в важных и необходимых случаях, по требованию законной власти, употреблять клятву и присягу с благоговением и с твердым намерением – отнюдь не изменять ей. Клятвы у евреев считались греховными, когда, напр., произносились в пустых случаях и напрасно (Исх. XX, 7), когда клялись истуканами и идолами и др. В более чистые времена иудейской истории у евреев всякая клятва считалась священной (Нав. IX, 20), но в позднейшие времена иудейские раввины уже учили, что если в какой-либо клятве не произнесено имя Божие, то она совсем не обязательна, и вследствие такого неправильного понимания и лжеучения, естественно, распространялись обманы и вероломство. Подобного рода клятвы строго воспрещались Господом и Его апостолами (Мф. V, 33-37, Иак. V, 12). Не клянись вовсе, учил Господь, но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх того, то от лукавого (Мф. V, 37). Следуя этому учению, ессеи действительно вовсе не клялись. Ложная клятва состоит в том, что люди утверждают клятвой то, чего нет. Это грех против третьей заповеди.

Книд (Деян. XXVII, 7) – карийский город на полуострове Книде, в Архипелаге. Им проходил св. ап. Павел на своем пути в Рим. Гавань Книда очень обширна, а самый город славился боготворением Венеры, в честь которой здесь был устроен храм с знаменитой статуей, изваянной известным художником Праксителем.

Книжники. См. Законник.

Коа – слово не совсем определенного значения, но, очевидно, составляющее название народа или страны, принадлежащей Ассирии. Слово Коа встречается в Свящ. Писании только однажды, именно в кн. пр. Иезекииля (XXIII, 23), вместе с Пеходом и Шоа. В русском синодальном переводе означенные слова принимаются в значении собственных имен разных областей и народов царства Халдейского. По свидетельству Птоломея, из р. Инд вытекала река под названием Коа, и в счастливой Аравии находился город также под сим названием; но, несмотря на все это, библейский Коа доселе остается неопределенным.

Кодрант (Мф. V, 26) – медная римская монета, составлявшая четвертую часть ассария, стоила на наши деньги более 1/2 копейки серебром.

Кожа (Исх. XXVI, 14, Иов. II, 4, Мф. III, 4). Кожа и изделия из оной были в большом употреблении у евреев. Кожу употребляли на изготовление одежд, для выделки сандалий, опоясаний. Впоследствии из кож изготовлялся пергамент для письма. Особенно хорошо обрабатывались кожи в Древнем Египте. От египтян, конечно, заимствовали это искусство и израильтяне.

Кожевник (Деян. IX, 43). Кожи различных животных у израильтян, равно как и в настоящее время, употреблялись для выделки башмаков, сандалий, опоясаний, пергамента и на разные другие хозяйственные цели. Обработкой кож занимался особенный класс ремесленников, именно кожевников. По учению раввинов, ремесло кожевников считалось у иудеев нечистым и по причине неприятного запаха от кож производилось большей частью в отдалении от городов, при реках или при море. Как видно из книги Деяний (IX, 43), ап. Петр жил у некоего кожевника Симона, при море.

Коза, козел (Лев. III, 12). Стада козлов и коз считались в древности одним из важнейших предметов в хозяйственном быту человека (Быт. XXVII. 9, I Цар. XXV, 2 и др.). Вообще походя на овец по своему наружному строению и виду, козлы и козы отличаются от них большей живостью и быстротой в своих движениях. Они питаются древесной корой и молодыми побегами, и ноги их хорошо приспособлены для прыганья и лазанья по скалам и горам. Козье молоко очень пригодно для пищи и употребляется иногда в лечении грудных болезней. И довольно козьего молока в пищу тебе, говорит Соломон, в пищу домашним твоим, и на продовольствие служанкам твоим (Притч. XXVII, 2 7). Козья шерсть употреблялась и употребляется для изделий разного рода: так, напр., еврейские женщины ткали из оной завесы для Скинии (Исх. XXV, 4. Чис. XXXI, 20). Из кожи делали сосуды или мехи (Нав. IX, 4. Мф. IX, 17), а в настоящее время делают из нее между прочим сафьян, или сафьянные переплеты. По иудейскому закону коза считалась животным чистым (Втор. XIV, 4) и была приносима в жертву за грех (Лев. III, 12). В Свящ. Писании нередко встречаются аллегорические указания на этих животных, на их быстроту движений и смелость, на их подвижность и т. д. (Притч. XXX, 31, Зах. X, 3 и др.). Как хорошие пастухи в своих овчарнях отделяют козлов с худыми качествами от овец, так, по словам Господа, на последнем Страшном Суде Его произойдет отделение добрых людей от злых (Мф. XXV, 33). В кн. пр. Даниила козел представляется символом македонской империи. Козлы и козы вообще изобиловали в Палестине.

Козел для отпущения (Лев. XVI, 8-10). В великий день праздника, в день очищения, у евреев совершался следующий особенный обряд: приводили двух козлов и поставляли их пред Господом; затем бросали жребий, который из козлов должен быть принесен в жертву и который должен быть отпущен в пустыню. Первого из них закалали и приносили в жертву за грех, а на голову второго первосвященник, вышедши из Святая Святых, возлагал свои руки, исповедал над ним грехи всего народа и изгонял в пустыню: И понесет козел на себе, говорится в кн. Левит, все беззакония их в землю непроходимую и пустит он козла в пустыню (XVI, 22). Значение этого величественного обряда очевидно: он прообразовал собой вольную смерть Богочеловека за грехи всего рода человеческого и приобретенную нами через Его страдания и смерть благодать для победы над грехом и смертью.

Козы дикие (Иов. XXXIX, 1) – иначе горные козы, назывались так потому, что живут почти на неприступных вершинах гор. Поймать горную козу очень трудно, а приручить ее к домашнему обиходу еще труднее. Горные козы до сих пор еще водятся во многих частях Сирии. Из их кожи бедуины делают мехи или сосуды и кольца из их рогов. Водясь на утесистых скалах гор, козы, естественно, легко избегают преследований охотника, делая иногда прыжки в 20 футов, но в долинах, конечно, ловят их легче. На их образ жизни указывается в I Цар. XXIV, 2, Иов. XXXIX, 1 и др.

Колаия (глас Господень) (Неем. IX, 7) – вениамитянин, из предков Саллу, потомство которого, по возвращении из Вавилона, долженствовало по жребию жить в Иерусалиме.

Колено (Мф. XIX, 28). В речи об иудеях коленами называются потомства, происшедшие от сынов патриарха Иакова, бывших родоначальниками иудеев. Весь народ еврейский состоял из 12 таких колен по числу 12 сынов Иакова. Колено Иосифа само делилось на два колена, происшедшие от двух сынов его – Ефрема и Манассии; но еврейские колена все-таки считались постоянно в числе 12, так как Левиино колено было отделено от прочих и не входило в ряд их по особенному назначению его представителей, исключительно отправлявших разные должности священнослужения. Несмотря на то что более полторы тысячи лет протекло от времени сынов Иакова до явления в мир Христа Спасителя, при всех переворотах и смутах в такой длинный период времени евреи и при Христе Спасителе могли отличать еще свое происхождение по коленам посредством родословных таблиц или устных преданий (Лк. II, 36, Деян. XIII, 21, Рим. XI, 1, Фил. III, 5). Сам Господь Иисус Христос по плоти произошел от колена Иудина (Евр. VII, 14, Мф. I, 3, 16, Лк. III, 23, 33), согласно пророчеству о том патриарха Иакова (Быт. XLIX, 10).

Колесницы (Быт. XLV, 19, XLVI и др.). Употребление колесниц у евреев, несомненно, было столь же древне, как и употребление лошадей. О них уже упоминается, как о предмете роскоши в кн. Бытия (XLI, 43). По словам той же книги, они употреблялись и в военное время (Исх. XIV, 6). Впрочем, колесницы более годились для равнин ассирийских и долин Нила, чем для гористой местности Палестины. Мы видим многочисленные изображения оных на древних ассирийских и египетских памятниках. Евреи в древности не особенно любили употребление колесниц, так как они нелегко привыкали к ним, частью вследствие гористой местности своей родины, а частью, вероятно, и вследствие того, что законом Моисеевым воспрещалось умножение коней (Втор. XVII, 16). У соседних же с Палестиной народов колесницы были в большом употреблении и весьма большом количестве (Исх. XIV, 7, Суд. IV, 3, I Цар. XIII, 5 и др.). Затруднения, испытываемые израильтянами во время битв с врагами, снабженными такими страшными и гибельными для них на войне пособиями, быть может, понудили их ввести и у себя в употребление воинские колесницы, хотя сим несколько и нарушалось одно из повелений Божиих в законе Моисеевом. Посему-то Давид оставил для себя 100 колесниц из 1000 отнятых им у сириян (II Цар. VIII, 4). После времен Давида евреи уже постоянно пользовались колесницами и всегда возлагали большие надежды на употребление оных (II Пар. I, 14 и др.). Воинские колесницы евреи обыкновенно получали из Египта с платой за каждую из них по 600 сиклей серебра (III Цар. X, 29). Мы можем получить точное понятие о древних колесницах не только по различным рисункам и скульптурным изображениям древности, но также и по одному весьма древнему экземпляру, сохранившемуся до наших времен и находящемуся ныне во Флоренции. Приготовленная ли для употребления в мирное или в военное время, эта колесница состоит из станка, задняя часть которого опирается на ось, поддерживаемую двумя колесами с поперечными в них брусьями. Лук и колчан со стрелами обыкновенно составляли неотъемлемую принадлежность всякой воинской колесницы, которая нередко украшалась слоновой костью и дорогим металлом. Лица, заправлявшие этими колесницами, обыкновенно стояли, так как никакого сиденья в них не было. Запрягались в колесницы иногда по две или по три, а иногда и больше лошадей. Воинские колесницы были особенно крепки, так как материалом для них служило железо в большем или меньшем количестве (Нав. XVII, 18). Иуда, по словам книги Судей, не мог прогнать жителей долины, потому что у них были железные колесницы (I, 19). У древних персов лошади и колесницы посвящались обыкновенно солнцу для обозначения его быстрого течения, и от них означенное суеверие перешло также и к иудеям, так как царь Иосия сжег колесницы солнца, посвященные означенному светилу царями иудейскими (IV Цар. XXIII, 11). В Свящ. Писании слово колесницы в иносказательном смысле употребляется иногда для означения крепкой защиты и надежного покровительства со стороны какого-либо лица. Отец мой, отец мой, восклицал пр. Елисей, смотря на Илию, возносившегося в вихре на небо, колесница Израиля и конница его! (IV Цар. XI, 12). Иные колесницами, иные конями, а мы именем Господа, Бога нашего, хвалимся, восклицает Псалмопевец (Пс. XIX, 8); иногда же употребляется для обозначения небесных сил и воинств: Колесниц Божиих тьмы, тысячи тысяч, говорит пр. Давид в другом месте. Среди их Господь на Синае, во святилище (Пс. LXVII, 18).

Колесничные ремни. Горе тем, которые влечут на себя беззаконие вервями суетности, и грех, как бы ремнями колесничными, говорит пр. Исаия (V, 18). Это – сильное иносказательное выражение, смысл которого выразительно поясняется двумя иудейскими поговорками: горе тем, которые начинают грешить понемногу, а затем, продолжая работать греху, усиливают оный в такой степени, что он становится для них как бы ремнем колесничным. Другая поговорка следующая: всякая злая мысль и дурное пожелание сначала являются как бы вроде паутинной нити, но в конце концов делаются для согрешающего как бы колесничным ремнем. Впрочем, быть может, в означенных словах содержится некоторый намек и на те вервия, которыми привязывались к рогам жертвенника жертвенные животные.

Колий (Иер. XXIX, 21) – отец лжепророка Ахава, которому пр. Иеремия предсказал смерть от руки Навуходоносора.

Колий (II Езд. IX, 23,). См. Келаия.

Колода (Иов. XIII, 27) – название особенного деревянного инструмента, в который забивались руки и ноги преступника. Тюремщик в Филиппах, которому были отданы под стражу Павел и Сила, не только заключил их в темницу, но и забил их ноги в колоду (Деян. XVI, 24).

Колодезь, кладезь (Ин. IV, 6). С самых древних времен воду обыкновенно добывали чрез более или менее значительные углубления, производимые в земле. Вследствие трудности работ и ценности воды в пустыне кладези всегда весьма высоко ценились в восточных странах. О них нередко упоминается в истории патриархов и их потомков, и многие местности получили свое название от колодцев (Быт. XXI, 19, 25, 30, 31, XXIV, 11, XXVI, 15, 18, 25). Кладези, упоминаемые в Свящ. Писании, в большинстве случаев, вероятно, были не более как обширные бассейны для принятия и сохранения воды, текущей из естественных ключей. Некоторые из оных в Палестине и окрестностях оной имеют значительную глубину и носят следы такой глубокой древности, что несомненно представляются теми же самыми кладезями, о которых мы читаем в Библии. Почти каждое селение на Востоке имеет свой собственный колодец, как общее водохранилище для всех обитателей оного. Чтобы оградить колодцы от наноса песка, отверстия оных обыкновенно покрывались большим камнем (Быт. XXIX, 2, 3). Заваливать колодцы землей на Востоке всегда считалось и даже доселе считается делом враждебным и неприязненным (Быт. XXVI, 15), и незаконное присвоение себе прав на пользование оными как своей собственностью часто служило причиной серьезных ссор и раздоров (Быт. XXI, 25). Городские восточные женщины обыкновенно собирались и даже доселе собираются вечерами, и притом в значительном числе, при таких колодцах, чтобы черпать воду. Вода черпается бадьей, извлекаемой из воды посредством веревки и шеста. Иногда употребляют в дело волов для приведения в ход простой машины, посредством которой выкачивается вода. Если колодец был глубок и путешественнику было нечем почерпнуть из него воды, то он, конечно, лишался освежающего напитка для утоления своей жажды. В восточных странах, где вода ценилась и ценится весьма высоко и где так трудно достать ее, она всегда считалась величественным образом обильных щедрот и благословений Божиих, тогда как недостаток в воде считался великим несчастьем. Наиболее замечательные кладези, упоминаемые в Свящ. Писании, суть следующие: Вифлеемский (II Цар. XXIII, 15), Беер, к в. от Иордана (Чис. XXI, 16-18), Есек (Быт. XXVI, 20), колодец Иаковлев (Ин. IV, 6), колодец Агари (Быт. XXI, 19) и др.

Колодезь Иаковлев (Ин. IV, 6) – происхождение названия явствует из вопроса, предложенного самарянкой Иисусу: Неужели Ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот колодезь, и сам из него пил, и дети его, и скот его? (ст. 12). Место колодезя в настоящее время определено почти положительно. Колодезь выбит в скале и имеет 75 футов глубины и, быть может, 9 ф. в диаметре. Над ним устроен низкий каменный свод с узким отверстием. В некоторые времена года он совершенно высыхает, а в другие обильно наполняется водой. Отстоит от Иерусалима в 35 минутах пути. Поля, окружающие означенный колодец, несомненно составляют тот самый участок земли, который дарствовал Иаков сыну своему Иосифу. В окрестностях Иерусалима находится много источников и кладезей ближайших к городу, чем кладезь Иаковлев. Несомненно, колодец Иаковлев пользовался и особенным уважением у евреев, так что городские женщины приходили на оный даже из города черпать воду. При этом колодезе, как известно из евангельского повествования, Господь Иисус Христос беседовал с женой самарянкой, удивил ее Своим всеведением, открыл ей духовность существа Божия и объявил Себя Мессией. Утрудившись от пути и сидя у колодца, Он не преминул воспользоваться случаем оказать благодеяние духовно ослепленной и погибающей грешнице.

Колония (Деян. XVI, 12) – город или область, основанная и занятая римскими гражданами, как, напр., Филиппы. Это первый город, говорит писатель кн. Деяний апостольских, в той части Македонии – колония. Сим словом первоначально означалось известное число лиц, посланных из Рима для заселения какой-либо отдаленной области, недавно завоеванной.

Колоссы (Кол. I, 2) – город в ю.-з. части Фригии на р. Ликусе, близ Лаодикии и Иераполя (II, 1). О нем упоминают Геродот в V в. до Р. X. как о большом городе, и Ксенофонт, видевший оный столетием позже еще в цветущем состоянии. В начале же христианской эры город Колоссы значительно упал. Главным образом он сильно пострадал от землетрясения, бывшего только спустя несколько лет по написании ап. Павлом Послания к Колоссянам. В средние века город был известен под именем Хоны и в настоящее время известен под названием Хонас. Касательно чуда от архистратига Михаила, бывшего в Колоссах, или Хонах, исследователи древних христианских событий относят оное к последующим векам, после века апостольского. Впрочем, церковь св. архистратига Михаила с древних времен существовала в этом городе. Ныне это небольшая деревенька, при одном из скатов г. Хонас, при которой сохранились еще развалины древнего г. Колоссы. Был ли ап. Павел в Колоссах, когда писал свое послание к жителям оного, неизвестно, но, по всей вероятности, не был, что объясняется дальним расстоянием Колосс от Эфеса, в котором апостол имел главное свое местопребывание, что колоссяне не видели лица его (II, 1) и что вера их известна ему только по слуху (I, 4).

К Колоссянам послание, написанное св. ап. Павлом, состоит из 4 глав. По мнению древних и новейших толкователей Свящ. Писания, Церковь в Колоссах была основана Епифрасом, одним из учеников ап. Павла. Узнав от Епифраса об опасности, угрожавшей колоссянам со стороны иудействующих лжеучителей, рассеивавших между ними различные ереси и заблуждения, ап. Павел и написал к ним означенное послание. Прежде всего он утверждает в оном истину учения, преподанного им Епифрасом, и изображает Божественное величие Искупителя, которого они исповедуют и в которого веруют. Затем, свидетельствуя о Божестве Сына Божия, Спасителя мира, и об Его предвечном бытии, творчестве и совершении Им великой тайны искупления, апостол возбуждает колоссян к высшей жизни во Христе, внушает им совлечься ветхого человека с делами его, и облечься в нового, по образу создавшего его, облекаясь в христианские добродетели: милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, особенно в любовь, которая есть совокупность совершенства, и дружелюбие. Наконец, ап. Павел дает более частные наставления относительно супругов, детей и родителей, господ и рабов, излагает христианские обязанности как общественные, так и домашние. Жены повинуйтесь мужьям своим… Мужья любите своих жен… Дети будьте послушны родителям вашим во всем… Отцы не раздражайте детей ваших… Рабы во всем повинуйтесь господам вашим по плоти… Господа оказывайте рабам должное и справедливое (гл. III, IV) – такова главная сущность христианского нравоучения, предложенного св. апостолом колоссянам в означенном послании. Послание к Колоссянам со времен Иринея всеми признавалось за подлинное послание ап. Павла наравне с прочими его посланиями.

Колхозей (всевидящий) – имя двух лиц:

а) (Неем. III, 15) – отец Шаллума, возобновившего врата водоема в Иерусалиме, во дни Ездры и Неемии;

б) (Неем. XI, 5) – из потомков Фареса, сына Иуды, дед Маасея.

Кольца, перстни (Быт. XXXVIII, 18 и др.). Кольца и перстни часто упоминаются в Свящ. Писании как украшения. В древности их часто употребляли, как и доселе еще употребляют, различные народы для ношения в ушах, на запястьях, пальцах и даже в носу. Перстень, снятый фараоном, царем египетским, со своей руки и надетый на руку Иосифа (Быт. XLI, 42), был с государственной печатью, которую обыкновенно носил великий или первый вельможа в Египте на своем пальце и которую прикладывал к царским указам. Потому дарствование сего перстня служило знаком возведения в почетное звание первого по царе сановника, или министра. О подобном же значении перстня упоминается и в кн. Есфирь (III, 10) – именно в ней говорится, что царь снял перстень с руки своей и отдал его Аману для скрепления царского указа об истреблении иудеев (Ср. Есф. VIII, 2, 8, 10). Ношение на руке перстней с печатями было очень распространено в древности. Помимо сего, в Библии находится несколько указаний и на другое употребление перстней и колец между евреями – так, напр., перстни упоминаются в списке вещей, представленных тысяченачальниками и стоначальниками израильскими Моисею, после поражения мадианитян (Чис. XXXI, 50). Кольца упоминаются в числе украшений, носимых еврейскими женщинами, о которых говорит пр. Исаия (III, 21). Кольца, осыпанные драгоценными камнями, находились в большом употреблении среди евреев и упоминаются в кн. Песн. V, 14). Упоминаемый Господом в притче отец блудного сына, по возвращении сына с раскаянием, приказывает своим рабам надеть на руку его перстень (Лк. XV, 21). Св. ап. Иаков говорит о золотых перстнях, как об украшении богатых (Иак. II, 2). Множество древних колец и перстней египетских, ассирийских, греческих, римских сохраняется доселе в Британском музее и других, и большинство оных, конечно, много сходствует с настоящими, которые носятся и доселе, хотя они были и теперь чрезвычайно разнообразны по своей наружной отделке и материалу. В каком количестве носили египтяне кольца и перстни на руках, можно заключить из того факта, что, напр., на одной руке недавно найденной в Египте мумии их было до девяти штук.

Комар, комары (Мф. XXIII, 24) – маленькое, но очень беспокойное насекомое, принадлежащее к тому же самому разряду насекомых, как и москиты. Комары водятся в обилии по преимуществу в сырых местностях, но они редко являются днем, за исключением густых лесов. Раздражение кожи, вызываемое их укусом, происходит от едкой жидкости, вступающей в укушенное место. Наименование означенного насекомого встречается только однажды в Свящ. Писании, именно в указанной цитате. Впрочем, слова Спасителя, обращенные к фарисеям: вожди слепые, оцеживающие комара, а верблюда поглощающие! представляют собою притчевый образ речи. Слова эти имеют следующий смысл: вы с мелочной заботливостью стараетесь исполнить маловажные требования закона, желаете избежать нарушения его, тогда как опускаете из виду наиболее важные требования закона, как бы не замечая нарушения оных, и таким образом подобитесь, по пословице, тем людям, которые выдувают из какого-либо напитка попавшего комара, а проглатывают верблюда.

Кония – неизвестная местность, упоминаемая в кн. Иудифи (IV, 4).

Конь, кони или лошади (Быт. LXIX, 17). По свидетельству естествоиспытателей, отечеством лошади первоначально была Высокая Азия и в числе областей оной, быть может, Армения; в Сирии же, Аравии и Египте, как утверждают они, лошади не были туземны. Это мнение до некоторой степени справедливо, хотя дикий осел доселе еще считается туземным животным в Месопотамии, как и во времена Ксенофонта, и известно, что традиционные и монументальные указания на существование лошадей между народами Средней Азии относятся еще к самым отдаленным периодам их истории. Иероглифические изображения лошадей можно встретить на египетских и ассирийских памятниках. Впрочем, во времена глубокой древности рабочим скотом у евреев и других восточных народов по преимуществу считался вол и осел, а лошади – верховые ли то или колесничные – употреблялись только царями и полководцами (Исх. XIV, 9-23), потому-то лошадь ценилась у них очень дорого, и нам известно, что египтяне отдавали Иосифу своих лошадей взамен хлеба во время голода. Египет в древнее время славился разведением лошадей, но у евреев употребление и умножение коней не было поощряемо законом: только чтобы он (т. е. Израиль), говорит Господь, не умножал себе коней и не возвращал народа в Египет для умножения себе коней (Втор. XVII, 16). Причина сего запрещения, кажется, довольно ясно изложена в кн. пр. Исаии (XXXI, 1 3). Горе тем, которые идут в Египет за помощию, надеются на коней и полагаются на колесницы, потому что их много, и на всадников, потому что они весьма сильны, а на святого Израилева не взирают и к Господу не прибегают! Египтяне – люди, а не Бог, и кони их – плоть, а не дух. Таким путем евреи могли бы войти в непосредственные сношения с Египтом, что, конечно, отозвалось бы для них вредно в религиознонравственном отношении. Да притом и гористая местность Палестины не способствовала верховой езде. Впрочем, во времена Соломона лошади были уже в большом употреблении между евреями, и он, вероятно, выписывал их из Сирии и Египта (III Цар. IV, 26, X, 26, 29, II Пар. I, 14-17). Лошади посвящались иногда языческим божествам (IV Цар. XXIII, 11), и Божии пророки нередко описанием их разноцветных мастей предсказывали и обозначали различные будущие события. Так, напр., пр. Захария представляет их рыжими, пегими, белыми, вороными (Зах. I, 8, VI, 2-6). Небесная помощь, оказанная пр. Елисею при известном случае, представлена в IV кн. Царств под видом колесниц и коней (VI, 15-17), именно вследствие отличительных свойств этого животного, его силы, быстроты и неутомимости бега. В кн. Песн. (I, 8) жених уподобляет свою возлюбленную кобылице в колеснице Фараоновой – сравнение, несомненно представляющее для восточного воображения рельефное понятие о статности, красоте и грациозности. Лучшими лошадями, конечно, всегда считались арабские лошади. В гористых и скалистых местностях, где немного находится удобных тропинок для проезда, копыта лошадей, очевидно, должны были быть очень крепкими и твердыми. Езда верхом на лошадях считалась знаком особого достоинства (Еккл. X, 7). Конь прекрасно и живо описывается в кн. Иова: Ты ли дал коню силу и облек шею его гривою? Можешь ли ты испугать его как саранчу? Храпение ноздрей его – ужас! Роет ногою землю и восхищается силою; идет навстречу оружию. Он смеется над опасностью и не робеет и не отворачивается от меча. Колчан звучит надь ним, сверкает копье и дротик! В порыве и ярости он глотает землю и не может стоять при звуке трубы. При трубном звуке он издает голос: гу! гу! И издалека чует битву, громкие голоса вождей и крик (Иов. XXXIX, 19-25).

Корабль (Быт. XLIX, 13). Слова: корабль, корабельная пристань в первый раз встречаются в благословении патр. Иакова Завулону: Завулон при береге морском будет жить и у пристани корабельной и предел его до Сидона. Впрочем, евреи сами по себе никогда не были склонны к морским путешествиям и предприятиям. Их торговля с отдаленными странами производилась большей частью или сухим путем, или через посредство других народов, более склонных к мореплаванию. Даже в лучшие времена своей истории евреи не имели у себя постоянных корабельных судов и обычно довольствовались рыбачьими лодками, лавировавшими вдоль берегов Средиземного моря или по водам Галилейского моря. Эти рыбачьи суда несомненно были небольшого размера, грубой отделки и, как видно из евангельского повествования, нередко подвергались опасности крушения от сильных ветров, волновавших при непогоде Галилейское море. Когда Соломон строил корабль в Ецион-Гавере, при восточном берегу Чермного моря, он должен был пользоваться помощью корабельщиков царя Хирама, хорошо знакомых с морем (III Цар. IX, 26-28); впрочем, из сравнения с параллельным местом оказывается, что самые корабли были присланы Соломону Хирамом, царем тирским, и что строение оных главным образом было обязано искусству тирских кораблестроителей (II Пар. VIII, 18). Мы знаем также, что, при другом случае, Иосафат заготовил себе корабли в той же самой гавани и что они не дошли до Офира, так как разбились в Ецион-Гавере, и когда Охозия предложил ему участвовать в возобновлении морской экспедиции, то Иосафат не согласился на это (III Цар. XXII, 48). Из III кн. Пар. (XX, 35-37). известно, что Иосафат и Охозия участвовали сообща в первом предприятии и что означенное предприятие было осуждено Богом. Мы не можем с достоверностью определить, когда впервые начали заниматься кораблестроением, так как о них мало говорится в первых книгах Библии за исключением, напр., разве того, что Иаков говорит в своем пророчестве Завулону о корабельной пристани; из чего можно заключить, что торговые сношения с чужеземными народами на морском берегу Финикии были уже распространены между хананеями и во времена Иакова (Быт. XLIX, 13). Валаам в своем пророчестве указывает на корабли из Киттима (Чис. XXIV, 24), и сам Моисей в одном месте упоминает о кораблях, на которых, как говорит он, Господь возвратит народ свой в Египет (Втор. XXVIII, 68). Иов говорит о легких, ладьях (Иов. IX, 26) и из кн. Судей известно, что колено Даново уже издавна владело кораблями (V, 17). При всем том очевидно, что первыми моряками, с которыми вступили в сношение евреи, были финикияне. Знаменитые фарсийские корабли, без сомнения, были из Финикии, и должно отдать справедливость, что они действительно строились весьма прочно и отличались своей величиной и удобствами. Пр. Иезекииль, изображая славу и величие Тира, ясно дает видеть, что финикийские корабли не только имели прочное устройство, иногда роскошное убранство, но и совмещали в себе все приспособления для производства обширнейшей, мировой торговли (Иез. XXVII, 4-25). Иоппия (Яффа) была почти единственной гаванью у евреев, и корабли, входившие и выходившие из оной, были по преимуществу финикийские. Тир и Сидон считались первыми приморскими корабельными городами древнего мира. В позднейшие времена, из нескольких мест Нового Завета мы видим указания и на корабли, принадлежавшие римлянам и другим народам, нередко приспособленные для дальних и долгих путешествий. Книга Деяний апостольских в особенности сообщает небезынтересные подробности о кораблях и навигации в древнее время. Лица, желающие основательно ознакомиться с означенным вопросом, с большой пользой для себя могут читать повествования о морских путешествиях и кораблекрушении св. ап. Павла, изложенные особенно живо в указанной книге.

Кораллы (от еврейск. глагола: быть красным). (Иез. XXVII, 16) Под кораллами обыкновенно разумеют морские роговые или известковые произведения с ветвями и отраслями, без корней и листьев, образуемые мелкими животными, именно полипами, стоящими почти на последней ступени животной жизни. Кораллы и произведения оных служили предметом торговли с Тиром и были хорошо известны древним. Они бывают разнообразного цвета и различной величины. Постройки полипов бывают иногда столь громадны, что образуют собой основания целых островов и на много миль составляют опасные для кораблей коралловые рифы. Из кораллов обыкновенно делают бусы, ожерелья и другие украшения, для чего особенно ценными считаются красные кораллы. Иов упоминает о кораллах в связи с жемчугом (XXVIII, 18). Пророк Иеремия, оплакивая бедственное положение своего отечества во дни пленения и сравнивая настоящее состояние князей народа с прежним их состоянием, говорит, что они телом были краше коралла и вид их был как сапфир (Плач. IV, 7). Таким образом он дает видеть, что кораллы были очень красивы. Пророк Иезекииль о кораллах говорит, что ими и рубинами армяне платили тирянам за их товары (XXVII, 16). Таким образом, кораллам усвояется великая ценность, и они составляли один из предметов обширной торговли тирян. Кораллы обыкновенно добываются в Средиземном море, но лучшие из них в Чермном, или Красном. Плиний в своей Естественной Истории говорит о кораллах следующее: жители Индии ценят кораллы так же высоко, как и жемчуг. Их жрецы и предсказатели приписывают кораллам даже нечто священное, утверждая, что они обладают силой предохранять от опасностей тех, которые носят при себе кораллы, потому-то они делаются особенно ценными вследствие двух условий: вследствие суеверия и вследствие своей красоты.

И сошли они живые в преисподнюю, и покрыла их землш… (Чис. 16:33)
Корей (плешивый, лысина) – имя следующих лиц:

а) (Быт. XXXVI, 5) – из старейшин идумейских, сынов Исава;

б) (Пар. II, 43) – из рода Иудина, один из потомков Халева;

в) (Чис. XVI, 1) – старший сын Ицгара, правнук Левия. Домогаясь присвоить себе первенство власти, он вступил, вместе с Авироном и Дафаном, в заговор против Моисея и Аарона. К ним присоединилось еще 250 других именитых лиц из сынов Израилевых. В наказание за возмущение Дафан, Авирон и Авнон с семействами и со всем имуществом были поглощены землей. Та же участь постигла и Корея, кроме сынов его. Прочих 250 человек, явившихся с кадильницами, попалил огнь от Бога, и вследствие продолжавшегося возмущения умерло при этом 14 700 человек (Чис. XVI). После сего первосвященство за домом Аарона подтверждено от Бога чудом прозябшего жезла (Чис. XVII, 8). Впрочем, во время означенного бедствия сыны Кореевы, как не принимавшие участия в возмущении, были пощажены Богом (Чис. XXVI, 10-11). Из последующей истории видно, что из рода кореян выходили известные певцы, как-то: Эман с сыновьями; верные привратники, как-то: левит Коре и служители при доме Божием (I Пар. VI, 33, IX, 19, XXVI, 1-9) – и храбрые и сильные воины (I Пар. XII, 6).

Коринф (Деян. XVIII, 1) – знаменитый город Древней Греции, в котором прожил 1,5 года св. ап. Павел и где он основал известную Церковь, к которой и написал впоследствии два обширных послания. Город назывался первоначально Эфира и был расположен на перешейке, соединяющем Пелопоннес с твердой землей, при подошве скалистого холма, на котором находилась крепость Акрокоринф, и имел две гавани: Кенхрейскую и Лехейскую. Важность Коринфа как коммерческого города, имевшего обширные торговые сношения с Востоком и Западом и служившего крепким оплотом для защиты перешейка, признавалась всегда и всюду. Во время посещения ап. Павлом Коринфа он был местопребыванием римского проконсула Галлиона, брата Сенеки, но в цветущие дни своего существования Коринф был уже сильно развращен. Безнравственность его жителей обратилась даже в притчу. Истмийские игры и Коринфские зрелища привлекали в Коринф толпы безнравственных чужеземцев, а при храме Венеры находилась тысяча жриц, предававшихся распутству в честь языческой богини. Самые низкие страсти боготворились в лице языческих богинь в том самом городе, который придал архитектуре столько величия и красоты. Пресловутая простая бочка, в которой лежал и грелся на солнце на одной из коринфских улиц Диоген, служила громким протестом против городского разврата, тщеславия и роскоши. Много перемен совершилось с Коринфом в течение столетий, но безнравственность его жителей не изменилась к лучшему. Консул Муммий сжег Коринф, но Юлий Цезарь возобновил его и сделал из него римскую колонию, населив оную вольноотпущенниками. Городская военная добыча, состоявшая преимущественно из фарфоровых и серебряных изделий, по своей отделке и изяществу ценилась в Риме весьма высоко, так как Италия едва ли могла вырабатывать что-либо подобное. Если Афины всецело были преданы идолопоклонству, то Коринф так же всецело был предан роскоши, разврату и диким оргиям, оставаясь, в сущности, не менее идолопоклонническим, чем и Афины. Главным божеством приморского города был Нептун; в честь его имелся особый свящ. источник. Храмов и идолов в этом городе было великое множество, со статуями Аполлона и Венеры. Искусства и архитектура Коринфа стояли на высшей степени того времени. Светские историки свидетельствовали о Коринфе, как о светиле и украшении всей Греции. Впрочем, город не менее славился, как уже замечено выше, своей распущенностью и развратом. Порок царствовал повсюду, и роскошь заражала собой все классы общества. Женская скромность сделалась почти неизвестной, и само название коринфянка, обращаемое к женщине, сделалось синонимом вольной женщины. При таком-то упадке общественной нравственности ап. Павел прибыл в Коринф с чистым Евангельским благовествованием около 52 г. по Р. X. В этом городе он трудился с большим успехом, и апостольское его служение здесь было ознаменовано многими чудесными знамениями Божественной милости.

Один из путешественников, посетивший Коринф в 1821 г. – год, в который с освобождением Греции Коринф вошел в состав нового греческого королевства, – говорит, что небольшое число его жителей состояло преимущественно из солдат и что, хотя в означенное время и оставалось еще значительное число развалин, свидетельствовавших о древнем величии города, но они быстро исчезают теперь, так как турки из обломков древних капителей и колонн строят себе дома. Во время греческого восстания Коринф так часто подвергался нападениям и пожарам, что в настоящее время не осталось ни одной колонны коринфского ордена в том самом городе, по имени которого и назван орден. Семь колонн храма уцелели доселе, но они полуразрушены, и притом дорического ордена. В настоящее время этот древний город называется Куронто и имеет около 4000 жителей.

К Коринфянам первое послание ап. Павла состоит из 16 глав. По отшествии ап. Павла из Коринфа в этом городе явились лжеучители, унижавшие апостола и научавшие христиан или обращаться к иудейским обычаям, или предаваться чувственным удовольствиям. Распространились соблазны, возникли распри. Коринфяне разделились на секты: одни называли себя Павловыми, другие – Кифиными, третьи – Аполлосовыми, иные – Христовыми (I Кор. I, 12). Находясь в означенное время в Эфесе, апостол для вразумления коринфян и написал свое первое послание. Он обличает в нем коринфян за их бесполезные суетные споры о превосходстве того или другого проповедника Евангелия и увещевает к единодушию, искоренению сладострастия и исправления других злоупотреблений, разрешает недоумения относительно девства и брачного состояния, предостерегает от участия в языческих пиршествах, внушает хранить в церкви благочиние во время совершения Таинства Причащения; учит о различии и употреблении духовных дарований и о преимуществе любви, располагает верующих к благотворению. Догматическое учение о воскресении мертвых (гл. XV) есть одно из возвышеннейших и разительнейших по своей силе и неотразимости доказательств в означенном послании.

К Коринфянам второе послание ап. Павла состоит из 13 глав. Вслед за первым своим посланием к коринфянам апостол отправил в Коринф Тита с целью узнать, какое оно произвело действие среди них, и, между прочим, собрать милостыню в пользу бедных палестинских христиан. Тит сообщил апостолу, что его послание имело благоприятное действие, что коринфяне приняли оное с благоговением и что поведение христиан постепенно исправляется, но к этому он присовокупил и то, что замедление апостола в пришествии к ним подало повод некоторым лжеучителям к различным клеветам на него, именно, что будто Павел боязлив, не тверд в своих обещаниях и, следовательно (говорили они), не тверд и в своем учении. Чтобы рассеять эти подозрения, апостол излагает причины, по которым не мог прибыть в Коринф, указывает на преимущества Нового Завета и служителей, сравнительно с Ветхим, убеждает коринфян жить свято и быть щедрыми, распространяется о своих апостольских трудах, бедствиях и откровениях и угрожает, по прибытии своем к ним, употребить против них даже меры строгости. Вообще, характер сего послания по преимуществу есть апологетический. Особенно замечательно в означенном послании то место, в котором апостол говорит о своих немощах и о силе благодати Божией, совершающейся в немощах (гл. XII). Заканчивается послание следующим благожеланием апостола: Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любовь Бога Отца, и общение Св. Духа со всеми вами. Аминь (II Кор. XIII, 13).

Корица (Исх. XXX, 23, Притч. VII, 17, Песн. IV, 14, Сир. XXIV, 17, Откр. XVIII, 13) – душистая ароматическая кора, снимаемая с дерева, из породы лавровых, и называемого на славянском языке кинмамоном. Истолченная в порошок, она, как ароматическое вещество, входила в состав священного благовонного мира, которым помазывались Скиния, свящ. сосуды и свящ. лица (Исх. XXX, 23-33). Дерево корицы воспитывалось и в заповедном саду Соломона (Песн. IV, 14). Корица упоминается также в числе других ароматических специй в книгах Притч. VII, 17, Песн. IV, 17, Откр. XVIII, 13, причем в последней цитате она стоит наряду с другими товарами и благовонными веществами, составлявшими, как известно, предмет торговли евреев с Вавилоном. Аравитяне имели коммерческие сношения с Цейлоном и Индией с древних времен, так как они были первыми мореплавателями в Индийском океане и потому вывозили оттуда это благовонное вещество. Впоследствии евреи и финикияне получали оное через мадианитян, вывозивших корицу с берегов Черного или Красного моря. Лучшая корица в настоящее время доставляется с о. Цейлона, а также с берегов Малабара (см. Касия).

Коричневое дерево. См. Корица.

Кориандровое семя (Исх. XVI, 31, Чис. XI, 7). Кориандровое деревцо, или кустарник, составляет растение однолетнее и вообще растет в Египте, Палестине и Китае и на ю. Европы; особенно распространено оно в Англии, в графстве Эссекс. Семена его кругловатые и душистые; в сушеном виде приятные на вкус и часто продаются в сахаре на базарах Востока. В кн. Исход в указанной цитате говорится, что крупинки манны, падавшей в пустыне, походили на кориандровое семя. У египтян листья кориандра употреблялись в сыром виде вместо салата, как вкусная зелень, а семя шло для приправы в кушанья.

Корнилий (Деян. X, 1) – римский сотник Италийского полка, стоявшего в Кесарии, где он и жительствовал. Хотя Корнилий и был язычник, но, несмотря на то, отличался своей благочестивой жизнью, а именно: боялся Бога со всем домом своим, творил много милостыни народу и всегда молился Богу (Деян. X, 2). Однажды во время молитвы ему было видение ангела и откровение от Бога – призвать ап. Петра для принятия от него слова спасения, что он немедленно и исполнил. Единовременно с этим и ап. Петр имел сверхъестественное видение и откровение, и Дух Божий повелел ему идти с посланными от Корнилия. Обстоятельства чудесного видения ап. Петру касательно призвания язычников к спасению и подробности свидания апостола с Корнилием и его крещения со всем домом изложены в X и XI главах кн. Деяний апостольских. Тогда-то наконец, восклицает св. Иоанн Златоуст, открылась дверь язычникам. По свидетельству Иеронима, Корнилий устроил Христианскую Церковь в Кесарии, а по другому преданию, он был епископом и совершил много чудес. О дальнейшей жизни Корнилия в Свящ. Писании ничего более не говорится. Память его празднуется Церковью 13 сентября. По свидетельству Евсевия, еще в IV в. по Р. X., в Кесарии показывали путешественникам купель, в которой, по преданию, ап. Петр крестил Корнилия, Сотника; на месте дома его, по словам блаж. Иеронима, была воздвигнута церковь, но в настоящее время не только означенный храм, но и самый город Кесария лежат в развалинах.

Корова (Быт. XLI, 2, 1, Цар. VI, 7, 10, 12). См. Скот, Скотоводство.

Коршун (Лев. XI, 14). См. Ястреб.

Кос (Деян. XXI, 1) – название небольшого острова, из группы Спорадских, в Эгейском море, против карийских городов Книда и Галикарнасса. Главный город острова тоже Кос. Здесь приставал на некоторое время ап. Павел, возвращаясь в Иерусалим из Греции и Македонии после третьего своего путешествия. Остров издревле славился своим плодородием, виноделием и приготовлением дорогих шелковых материй, равно как и тем, что считался родиной двух знаменитых мужей древности – Апеллеса и Гиппократа. В настоящее время называется Станхио и доселе известен своими лимонами, равно как кленовыми и сахарными деревьями.

Косматые (Ис. XIII, 21). Означенное слово в кн. Левит (XVII) переведено словом: идолы, а в IV гл. 24 ст. той же книги словом козел. Это баснословное измышление греческой мифологии, именно – животное составленное из человека и козла и считавшееся божеством лесов и тенистых рощ. Буквально это слово означает волосатых и косматых чудовищ, а выражение: И косматые будут скакать там, – собственно означает, что местность сделается пустой, дикой, необработанной.

Коц (терн) (I Пар. IV, 8) – один из потомков Иуды, отец Анува и Цовева.

Кошка (Посл. Иер. ст. 21) – слово встречается только однажды в Библии, именно в указанной цитате. Им обозначается хорошо известное домашнее животное, искусное в ловле крыс и мышей, ради чего их и держат в домах и лавках. Кошки в Древнем Египте считались некогда свящ. животными, и потому-то когда издыхали, то подвергались процессу бальзамирования. В указанной цитате пр. Иеремия ясным образом изображает ничтожество идолов – этих мнимых, языческих божеств, так как на тело их и на головы их налетают летучие мыши и ласточки и другие птицы, лазают также по ним и кошки.

Крапива (Притч. XXIV, 31, Соф., II, 9) – хорошо известное дикое растение, листья которого усеяны колючками, производящими острый зуд и нечто вроде ожога, если до них дотронуться рукой. Намоченные водой, равно как и завянувшие крапивные листья теряют свою силу. Обилие крапивы служит признаком запустения и необработанности почвы. Проходил я мимо поля человека ленивого и мимо виноградника человека скудоумного. И вот все это заросло терном, поверхность его покрылась крапивою, говорит Соломон (Притч. XXIV, 31). Моав будет как Содом и сыны Аммана будут как Гоморра, достоянием крапивы, соляною рытвиною, пустынею на век, именем Господним сказал пр. Софония (II, 9). Приблизительно то же о значении крапивы говорится и в кн. Исаии (XXXIV, 13) и пр. Осии (IX, 6). Крапива растет и у нас повсюду около жилья, по пустырям, заборам, огородам и пр. Цветет с половины июня все лето до поздней осени.

Краска. В Библии представляются различные отдельные цвета красок, как-то: белая (Иер. XVIII, 14), черная (Песн. I, 4), красная (Быт. XXV, 25, 30), багряная, или пурпуровая (Исх. XXVI, 1, Дан. V, 7), зеленая (Ис. XXXVII, 27 и др.). Высоко ценилась в древности краска пурпуровая, или багряная.

Красное дерево (III Цар. X. 11-12) – ценное дерево, растущее в Ост-Индии на о. Цейлон и в разных местах Африки и составлявшее издревле важный предмет торговли. При Соломоне оно в обилии привозилось из Офира, и Соломон сделал из него перила и лестницу в Доме Господнем, также гусли и псалтири для певцов (II Пар. IX, 10-11). Несомненно, под красным деревом в Свящ. Писании разумеется всемирно известное сандальное восточное дерево, так высоко ценимое за свой красный цвет, твердость и удобство к превосходной полировке.

Кратит (властитель) (II Мак. IV, 29) – начальник острова Кипра, и потом Иерусалимской крепости, получивший это звание от Антиоха IV Епифана.

Крест. См. Распятие.

Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду, с призыванием Бога Отца и Сына и Св. Духа, умирает для жизни плотской, греховной и возрождается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Если кто не родится от воды и Духа, сказал Господь, не может войти в царствие Божие (Ин. III, 5). Крещение водой начал Предтеча Христов Иоанн. Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в грядущего по нем, т. е. во Христа Иисуса (Деян. XIX, 4). Потом Иисус Христос примером Своим освятил крещение, приняв оное от Иоанна. Наконец по воскресении Своем Он дал апостолам торжественное повеление: Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Самое важное в священнодействии крещения – троекратное погружение в воду, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. От того, кто желает принять крещение, требуется покаяние и вера, почему и читается перед крещением Символ веры. Покайтеся и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, и получите дар Святого Духа (Деян. II, 38). Кто будет воровать и крестится, спасен будет (Мк. XVI, 16). При крещении совершаются следующие обряды: 1). Пред самым крещением произносится троекратное отрицание от диавола, который силою и именем Иисуса Христа отгоняется от крещаемого. 2). Вода для крещения освящается частью молитвами и призыванием Св. Духа, а частью крестным знамением, которое троекратно в оной изображается освященным елеем. 3). Крещаемый погружается в воде троекратно во имя трех Лиц Св. Троицы. 4). На него надевается белая одежда, чем означается чистота души и непорочность христанской жизни. 5). На него возлагается крест для всегдашнего напоминания заповеди Христовой: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мною (Мф. XVI, 24). 6). Крещаемый и восприемники с возжженными свечами троекратно обходят купель, чем означается победоносное шествие, духовная радость и духовное просвещение. 7). Крещаемому постригаются власы, что, как видно из молитвы, читаемой при сем действии, совершается по слову апостола Павла, заповедавшего нам все во славу Божию творить. О тех, которые грешат после крещения, должно думать, что они виновнее в грехах своих, нежели некрещеные в своих, потому что те имели от Бога особенную помощь к добру и отвергли ее. Если, избегши скверн мира чрез познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа, говорит св. ап. Петр, опять запутываются в них, и побеждаются ими; то последнее бывает для таковых хуже первого (II Пет. II, 2 0). Но и для согрешивших после крещения есть особое средство получить прощение грехов, именно: покаяние.

И се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия… (Мф. 3:16)
Крещение Господне (Мф. III, 13-17, Мк. I, 9-II, Лк. III, 21, 22). Когда крестился народ от Иоанна, в то время приходит из Назарета на Иордан к Иоанну Иисус и просит у него крещения. Иоанн, еще из детства зная необыкновенно святую жизнь Его, удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, а Ты ко мне приходишь? Но Иисус сказал ему: теперь не время говорить об этом; нам надобно исполнить то, к чему мы призваны. Тогда Иоанн допускает Его к крещению. Так как Безгрешному нечего было исповедовать пред Иоанном, как исповедовался пред ним народ, то, погрузившись в Иордане, Иисус тотчас вышел из воды и молился. И вдруг Иоанн увидал, что разверзаются небеса и Дух Святый, в телесном виде, как голубь, сходит и ниспускается на Иисуса. И вот был с небес голос к Нему: Ты Сын Мой возлюбленный; в Тебе все Мое благоволение! Праздник Крещения Господня или Богоявления совершается Церковью 19 (6) января, с водоосвящением.

Кречет (Втор. XIV, 13) – из хищных птиц, род коршуна, названный так по быстрому полету. Эта птица считалась нечистой по обрядовому закону Моисееву. Кречеты слетаются во множестве на полях сражений и битв и питаются трупами и падалью, принося пользу в том отношении, что очищают воздух от разных вредных миазмов, происходящих от гниения трупов и могущих произвести заразу. Сильная острота зрения кречетов и коршунов дает им возможность видеть добычу на громадном расстоянии. Глаза его (орла) смотрят далеко, говорится в кн. Иова при исчислении чудес творения. Орел (XXXIX, 2 9) принадлежит к одному и тому же семейству с кречетом и коршуном. В другом месте той же книги об означенных хищных птицах говорится так: Стези туда не знает хищная птица, и не видал ее глаз коршуна (XXVIII, 7), чем несомненно указывается на их особенную остроту зрения.

Крискент (растущий) (II Тим. IV, 10) – один из 70 апостолов, сотрудник св. ап. Павла, посланный им в Галатию, где он проповедовал Евангелие и был епископом. По преданию, мученически скончался при Траяне. Память его совершается Церковью 4 января и 30 июля.

Крисп (кудрявый) (Деян. XVIII, 8) – главный начальник синагоги в Коринфе, который со всем своим домом был крещен ап. Павлом (I Кор. I, 14). В Постановлениях апостольских говорится, что впоследствии он был епископом Эгинским (в Киликии). Память его 4 января.

Кристалл (Иез. I, 22). Вероятно, под сим названием разумеется так называемый в настоящее время горный хрусталь, один из самых красивых драгоценных камней, совершенно прозрачный и похожий на самое чистое стекло. Это один из прекраснейших видов кварца и считался в древнейшие времена по своей ценности наравне с золотом (Иов. XXVIII, 17). Слово кристалл само по себе есть греческое слово, значащее: лед, и, как кажется, прилагалось ко всем блестящим и твердым минералам, вследствие общего поверья, что они состояли из необычайных заморозков под влиянием особенного холода (Иов. XXXVII, 10).

Крит (Тит. I, 5) – один из больших островов в Средиземном море. Западная оконечность его лежит на ю.-з. от Мореи, а восточная на ю.-з. от Родоса. Остров имеет 160 англ. миль в длину и в ширину от 6 до 36 англ. миль. Настоящее название острова Кандия произошло от укрепленного г. Кандии, построенного сарацинами, почти в середине северного берега оного. Остров очень горист, впрочем, на нем встречаются и очень плодородные равнины, на которых в обилии произрастают пшеница, виноград, оливковые, лимонные и апельсинные деревья. Древняя история Крита покрыта мраком баснословных преданий. Из многих утесистых мысов его известен мыс Салмян (Деян. XXVII, 7) на восточном конце острова. Из пристаней критских упоминаются в Свящ. Писании так называемые Хорошие пристани близ г. Ласеи и пристань Финик на ю.-з. стороне (Деян. XXVII, 8-12). Близ первой пристани плыл ап. Павел во время своего путешествия в Риме, а у второй останавливался на некоторое время. Последняя пристань, как можно судить по апост. повествованию, была удобна для перезимовки (ст. 12). Св. ап. Павел посетил остров Крит вместе с Титом, вероятно уже в последние годы своей жизни, и, отбыв с острова, оставил здесь Тита, для того чтобы он довершил недоконченное, и поставил по всем городам пресвитеров (Тит. I, 5). Из послания апостола к Титу видно, что на острове проживало много иудеев, что подтверждается и Иосифом Флавием (Войны II, 71). Из них, вероятно, составилось впоследствии первое ядро Христовой Церкви на о. Крите, так как критяне вместе с прочими находились в день Пятидесятницы в Иерусалиме и, вероятно, услышав проповедь св. ап. Петра, вместе с другими обратились ко Христу (Деян. II, 11). Нравственность критян-язычников вообще стояла на очень низкой степени. Эпименид, стихотворец, живший за 600 лет до Р. X. и сам уроженец Крита, говорит о них следующее: Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые. Это свидетельство признает справедливым и повторяет сам ап. Павел в послании к Титу (I, 12). Выражение говорить по-критски служило у греков синонимом лжи и обмана. Остров Крит в течение столетий потерпел много бед и перемен вследствие различных войн и других несчастий, находясь с 1668 г. под властью турок, пока наконец в 18 67 г. на острове вспыхнуло восстание критян против Турции, доставившее Криту независимость и протекторат Англии.

Кровля (Мф. X, 27). В жилищах евреев, как и вообще на Востоке, благодаря сухой большей частью погоде, устраивались кровли плоские, с решеткой по краям (Втор. XXII, 8), только середина кровли немного возвышаема была для стока дождевой воды. Обыкновенно на кровлю вели две лестницы, одна изнутри дома, а другая прямо с улицы (Мф. XXIV, 17). Такого устройства крышей евреи, как и нынешние жители Востока, пользовались весьма разнообразно. На кровле искали прохлады и свежего воздуха (II Цар. XI, 2, Дан. IV, 26), в летнее время и спали (I Цар. IX, 26), любили там и беседовать (I Цар. IX, 25), и предаваться уединенным думам (Исх. XV, 3, Иер. XLVIII, 38), ставили там (Неем. VIII, 16), по обычаю праздника, куши и выполняли разные религиозные действия (IV Цар. XXIII, 12, Иер. XIX, 3, Соф. I, 5, Деян. X, 9). Кровли служили иногда и для общественных дел (II Цар. XVI, 22), между прочим, и для разных публичных объявлений.

Кровь животных (Быт. IX, 4, Лев. XVII, II, 14, Втор. XII, 23). Когда Ною и его потомкам было дозволено Богом употребление всякой животной пищи, то при сем нарочито воспрещено – не употреблять в пищу крови животных. Душа тела в крови (Лев. XVII, 11), говорится в книге Левит и еще: кровь есть душа (Втор. XVI, 23). Означенное запрещение неоднократно повторяется в законе Моисеевом, как по отношению к обыкновенной пище, так равно и по отношению к тем животным, которых снедали по совершении свящ. обрядов и торжеств (Лев. III, 17, VII, 26, 27, Втор. XII, 16, 23, 24, XV, 23). Нарушавшие это постановление закона подвергались смерти (Лев. VII, 27, XVII, 10). Впрочем, при одном случае оно было нарушено войском Саула (Цар. XIV, 32) и неоднократно нарушалось евреями в позднейшие времена (Иез. XXXIII, 25). В настоящее время означенное постановление о неупотреблении в пищу крови считается не всеми христианами обязательным для себя, хотя апостолы и преемники их и соблюдали строго Моисеево предписание (Деян. XV, 2 9). Главная причина, по которой воспрещалось законом Моисеевым употребление в пищу крови, несомненно заключалась в том, что кровь главнейшим образом посвящалась Богу. Да и все почти по закону, говорит ап. Павел, очищается кровью и без пролития крови не бывает прошения (Евр. IX, 22). Таким образом, кровь жертвенных животных почиталась священной и служила средством очищения, искупления, умилостивления и примирения с Богом. Очевидно, сама по себе кровь не могла служить ценой уничтожения грехов и искупления (Евр. X, 4-31) и получала свое особенное значение только в том отношении, что служила прообразованием другой, Высшей крови, которую пролил на кресте за род человеческий Господь Иисус Христос и которая одна может очищать нас от всякого греха (I Ин. I, 7).

Крокодил, или Левиафан (Иов. XL, 20) – название громадного, змиеподобного морского животного, подробно описанного в указанной главе кн. Иова. По всей вероятности, крокодил и левиафан названия тождественные. Несомненно, он считался морским чудовищем, тогда как бегемот, описанный в предыдущей главе, считался чудовищем земноводным. То же самое животное, по-видимому, должно разуметь и в других местах Свящ. Писания, где говорится о левиафане (Ис. KXVIII, I, Пс. СШ, 26). Псалмопевец аллегорически изображает под сим названием жестокосердого властелина египетского фараона в следующих словах: Ты (т. е. Господь) сокрушил голову левиафана (Пс. XXXIII, 14). То же самое слово употребляется в кн. пр. Исаии, в качестве символа для означения враждебного евреям царства Вавилонского (Ис. XXV, I). Крокодилы, как это хорошо известно, боготворились большинством египтян, и некоторые местности оного нарочито были посвящены боготворению крокодилов и выделке из их кожи мумий. Между ассирийскими изваяниями глубокой древности мы встречаем и крокодила, иначе левиафана. Один из видов крокодила находился некогда и в сирийских реках. Крестоносцы назвали озера близ Марата Крокодиловыми озерами. Скелет этого чудовищного пресмыкающегося недавно был найден в русле одной из палестинских рек.

В тот день поразит Господь мечем Своим тяжелым чудовище морское (Ис. 27:1)
Крот (Лев. XI, 29, Исх. II, 20) – хорошо известное насекомоядное животное, величиной с крысу, замечательное в том отношении, что живет под землей. Тело его покрыто бархатистой шерстью; имеет очень маленькие глаза. Переходя под землей с места на место, образует длинные подземные ходы и разбрасывает землю по сторонам в виде мелких кучек. По закону Моисееву отнесен в разряд животных нечистых (Лев. XI, 2 9). Восточный крот отличается от европейских видов тем, что вовсе не имеет глаз, и потому в вавилонском Талмуде называется ashuth, т. е. животным безглазым. Он длиной с ладонь, имеет большую круглую голову и два небольших отверстия для ушей; у него очень выдаются четыре зуба, хвоста нет. Выражение, находящееся в кн. пр. Исаии (II, 20), бросать серебряных и золотых идолов кротам и летучим мышам, несомненно означает ничтожество идолов и презрение к ним.

Кротость, кроткий (Мф. V, 5) – есть тихое расположение духа, соединенное с осторожностью, чтобы никого не раздражать и ничем не раздражаться. Особенные действия христианской кротости состоят в том, чтобы не роптать не только на Бога, но и на людей, когда происходит что-либо противное нашим желаниям, не предаваться гневу, не превозноситься. Господь обещает кротким, что они наследуют землю. Сие обещание в отношении к последователям Христовым вообще есть предсказание, которое исполнилось буквально: ибо постоянно кроткие христиане, вместо того чтобы быть истребленными яростью язычников, наследовали Вселенную, которой прежде обладали язычники. Дальнейшее значение сего обетования в отношении к христианам вообще и порознь есть то, что они получат наследие, по выражению Псалмопевца, на земле живых, – там, где живут и не умирают, то есть получат вечное блаженство. См. Пс. XXVI, 13.

Крепость. Означенное слово в военном смысле означает какое-либо место, укрепленное искусством, природой или совокупно тем и другим. В Свящ. Писании это слово совмещает в себе понятие и об укрепленных городах, которые находились уже в земле Ханаанской, прежде чем израильтяне овладели ею (Чис. XIII, 29). До введения у евреев в воинское дело артиллерии, в современном смысле, даже во всякой местности, которая была естественно удобна и доступна, легко было построить там каменные ограды и защиты, которые с большим трудом могли быть разрушены нападающими и которые делались доступными для нападающего только при помощи осадных лестниц, или долговременного обложения войском, или продолжительного томления осажденных голодом. Древние крепости нередко выдерживали очень долгое время нападения многочисленных войск, так, напр., израильтяне не могли овладеть крепостью Иерусалимом до самого времени царствования Давида (II Цар. V, 7 и сл.). Последняя осада Самарии продолжалась три года. Город в древние времена по необходимости должен был делаться крепостью; посему-то библейское выражение: построить город (Быт. IV, 17) – значило то же самое, что и воздвигнуть крепость. Укрепления в древние времена были очень просты; они состояли из одной или нескольких стен с бойницами и башнями посередине. Каменные стены строились настолько твердо и были так широки, что вдоль оных могли проезжать колесницы, и так иногда высоки, что на них в некоторых случаях было очень трудно взобраться даже по штурмовым лестницам. Таковы, напр., были стены Вавилона. Изображения различных видов древних укреплений доселе еще можно видеть на ассирийских памятниках. Древние крепости вообще имели более грозный и внушительный вид, чем в настоящее время, когда для избежания разрушительных действий, производимых боевыми орудиями, при постройке крепостей необходимо требуется как можно менее каменной кладки. Нередко кругом крепостей тянулись рвы или канавы с водой. Ворота в крепостях укреплялись особенно сильно и охранялись особенно заботливо. Кроме наружных стен внутри некоторых крепостей находилось еще по нескольку башен, в которых спасались осажденные, как в последнее свое убежище (Суд. IX, 46 и др.). Особые крепости строились в городах и селениях для защиты оных от грабежа и разбоя (Втор. III, 5 и сл.) и в горах, как места временного убежища (Суд. VI, 2), из которых при всяком удобном случае можно было делать набеги и нападения. О различных видах крепостей и укреплений очень нередко упоминается в свящ. Писании.

Крыло храма (Мф. IV, 5) – перила, окружавшие снаружи верх храма, вышина которого простиралась до 100 локтей, т. е. до 23 сажен.

Ксанфик (II Мак. XI, 30, 33, 38) – шестой месяц у македонян, соответствующий еврейскому нисану, или нашему марту и апрелю.

Кува (III Цар. X, 28, II Пар. I, 16). Некоторые принимают это еврейское за нарицательное имя, значащее толпу, кучу, группу, но вероятнее, что оно есть имя собственное и означает город или страну под названием Кува; впрочем, положение означенной местности доселе не определено. Большинство толкователей Свящ. Писания полагает, что она находилась недалеко от Египта, на границе оного, в Аравии или Эфиопии, где даже и в настоящее время можно найти прекрасных лошадей арабской или другой какой известной породы.

Куколь (Иов. XXXI, 40) – известное дикое растение или сорная трава, обычно встречаемая на окраинах полей и между хлебными растениями. Это слово встречается только в указанной цитате.

Кукушка. См. Чайка…

Кулон (Бог есть основание) (Нав. XV, 59) – один из нагорных городов, принадлежавших колену Иудину. Думают, что это есть настоящее селение – Кулониях, к с.-з. от Иерусалима, по дороге к Рамле.

Кун – название города, упоминаемого в I кн. Пар. (XVIII, 8) и во II кн. Цар. (VIII, 8), называемого Берофа. Это был один из городов Адраазара, царя сувского. Царь Давид, взяв оный, вывез отсюда весьма много меди, употребленной впоследствии Соломоном на устройство в храме медного моря, умывальницы, столбов и всех сосудов. По Фюрсту, название Кун соответствует названию Сатурн, и означенное название город получил от того, что основателем сего города почитался Сатурн, или от того, что здесь поклонялись означенному языческому божеству.

Купанье (II Цар. XI, 2). Купанье и частые омовения у евреев предписывались даже законом Моисеевым (Исх. XXX, 18, Лев. XIV, 8 и др.). Причину сего можно видеть в том обстоятельстве, что при значительных жарах вообще на Востоке и в Палестине евреи подвергались сильному потению и затем при долговременных бездождиях и иногда сильных ветрах тела их покрывались пылью и мелким песком; потому-то для предохранения от болезней им по необходимости приходилось прибегать к частым купаньям и омовениям. Поэтому с вероятностью можно предполагать, что они скоро начали делать у себя и народные купальни или бани, которые у людей знатных и богатых устраивались при их собственных домах (II Цар. XI, 2, Дан. XIII, 15). Для омовений в домах употреблялись каменные сосуды, наполненные водой (Ин. II, 6). В кн. Быт. (XXXVI, 24) упоминаются также теплые воды; были и минеральные теплые воды, как, напр., в Каллироэ при Мертвом море, в Гадаре – при Тивериадском озере и в других местах. Из Евангелия от Иоана (V, 2) мы знаем, что в Иерусалиме, у Овечьих ворот находилась купальня, называемая по-еврейски Вифезда, при которой было пять крытых ходов для лиц, одержимых различными болезнями. В этой-то купальне и был исцелен Господом 38-летний расслабленный.

Купина (Исх. III, 2, 4, Втор. XXXIII, 16). Так называется терновый куст, бывший близ г. Хорива, который горел, но не сгорал и в котором Иегова явился Моисею, призывая его к избавлению народа израильского от рабства египетского. По учению отцов Церкви и по церковным песнопениям, горящая, но несгораемая купина в особенности прообразовала Матерь Божию, Деву Богородицу, пребывшую нетленной и по воплощении и по рождении от нее Сына Божия. По мнению большинства толкователей Свящ. Писания, означенный терновый куст принадлежал к одному из видов мимозы или акации, в обилии растущих в местах пустынных. Нынешние монахи Синайского монастыря св. Екатерины указывают означенный куст на в. от большой монастырской церкви.

Купцы (Ис. XXIII, 2). Один из древнейших видов торговли, несомненно, был караванный. Купцы, которым был продан Иосиф, принадлежали к караванным торговцам. Древнейшая торговля с Индией, о которой мы имеем несколько сведений, велась также караванным путем арабскими и египетскими купцами. Впрочем, существовала и морская торговля. Финикияне занимали первое место в качестве коммерческой нации, и их главным пунктом считался Сидон, а затем Тир. Об их торговле мы имеем замечательные подробности в кн. пр. Иез. (гл. XXVII, XXVIII). Торговля египтян также считалась очень значительной. Они вывозили товары из Индии и продавали их по различным берегам Средиземного моря. На странническую жизнь этих древних торговцев, по-видимому, и указывает св. апостол Иаков в своем Соборном послании (IV гл. ст. 13).

Курица, Петух – домашняя, общеизвестная птица. Во время земной жизни Господа Иисуса Христа куры составляли довольно распространенную домашнюю птицу в Иудее, что отчасти видно из Евангелия. Отсюда и яйцо в Н. З. встречается как обыкновенное средство питания (Лк. XI, 12). О пении петуха во время отречения ап. Петра от Господа свидетельствуют все евангелисты (Мф. XXVI, 34, 75, Мк. XIV, 30, 68, 72, Лк. XXII, 34, Ин. XIII, 38). Определять ночное время по пению петухов было делом общеизвестным (Мк. XIII, 35). На отличительные черты характера курицы-наседки как нежной и попечительной матери к своим птенцам указывает сам Спаситель в следующих трогательных словах, обращенных к Иерусалиму: Иерусалим, Иерусалим… сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица (кокошь) собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели (Мф. XXIII, 37).

Куропатка (I Цар. XXVI, 20, Иер. XVII, 11, Сир. XI, 30) – известная птица из породы куриных, с серым или отчасти красноватым оперением, короткими крыльями и небольшой головой; она бегает очень скоро и летает хорошо, но редко поднимается высоко. Населяет все страны Старого Света, за исключением Крайнего Севера. В Свящ. Писании о куропатке упоминается только в трех выше приведенных цитатах. В первой – Давид, преследуемый Саулом по горам и скалам пустыни Зиф, жалуется ему на несправедливость гонения и с горечью замечает, что царю недостойно гоняться за ним, как гоняются за куропаткой по горам. Во второй цитате пр. Иеремия уподобляет человека, приобретающего неправдой богатство, куропатке, садящейся на яйца, которых она не несла; и наконец, в третьей цитате – с куропаткой в западне (которая называется здесь охотничьей птицей) сравнивается сердце надменного, который как лазутчик подсматривает падение ближнего. В означенных словах указывается на способ ловли куропаток. Чтобы сделать свой лов обильным, охотники расставляют сеть подле клетки, в которой посажены уже пойманные куропатки, и так как эти последние призывают своим криком многих других, то и в сеть попадает их множество вследствие обманчивого призыва.

Кустарник. См. Растения в Палестине.

Кута (IV Цар. XVII, 24-30) – страна, из которой Салманассар, царь ассирийский, перевел жителей Кута и Вавилона, населив ими царство Израильское по разрушении оного. Смешавшись с немногими оставшимися здесь туземными жителями, новопоселенцы образовали из себя особенный народ, сделавшийся впоследствии известным под названием самарян, или кутийцев, по учению талмудистов. Вопрос о местоположении страны Куты очень спорный, и мы ничего не можем сказать положительного относительно оного. По Иосифу Флавию (Древ. XI, 8, 6 и сл.), самаряне считали себя потомками сидонян, и действительно доселе еще недалеко от Сидона есть город, называемый Кутин. Но тот же самый Иосиф Флавий в другом месте полагает область Киту в Персии (Древ. IX, 14, 3). Многие думали, на основании свидетельств арабских географов, что это была местность, лежавшая между реками Тигром и Евфратом и тождественная с существующими в настоящее время близ Вавилона развалинами: Таубах (Toiwbah). По мнению других, означенная местность находилась на берегах Персидского залива под названием Кула и называется в настоящее время Кузистаном. Кутийцы, по сказанию древних, были тождественны с коссеями и считались народом воинственным, который никак не могли совершенно победить персидские властители.

Куфа (II Езд. V, 32) – из служителей при храме, сыновья которого возвратились из плена с Зоровавелем.

Кушаия (лук Иеговы) (I Пар. XV, 17) – мераритянин, отец Ефана, известнейшего певца во времена Давида. В I Пар. (VI, 44) он называется Кишием.

Кущей праздник, или палаток (Лев. XXIII, 34-36, Ин. VII, 2) – один из трех великих иудейских праздников (Втор. XVI, 12), начинался в 15-й день седьмого месяца, т. е. тисри, соответствующего второй половине сентября и первой октября наших месяцев, продолжался семь дней и оканчивался восьмым, называемым по преимуществу святым и великим (Ин. VII, 37). Он был установлен в память 40-летнего странствования евреев по пустыне Аравийской на пути из Египта в Землю Обетованную. Народ выходил на все время этого праздника из своих домов и жил в кущах или палатках, сделанных из зеленеющих древесных ветвей, и весело проводил это время в кущах, веселясь пред Господом (Лев. XXIII, 39-43). Так как праздник Кущей, как сказано выше, приходился осенью, по собрании всех плодов земных и когда весь народ был свободен, то оный и праздновался особенно весело (Втор. XVI, 13, 14). В продолжение этого праздника приносилось множество жертв; кроме них каждое утро в храме совершалась жертва возлияния (см. это слово). В праздник Кущей года субботнего помимо сего читали и объясняли народу законы (Неем. XIII, 16, Ин. VII, 14, 15). Наконец, с пальмовыми и другими зелеными ветвями в руках, в храме торжественно воспевали хвалебные песни Господу. В этот радостный праздник и сам Господь Иисус приходил в храм и учил народ (Ин. гл. VII).