Марин Бубер Хасидские предания. Первые наставники

КОММЕНТАРИИ

Goldman Rene. Moral Leadership in Society: Some Parallels between the Confucian "Noble Man" and the Jewish Zaddik // Philosophy East and West. A Quarterly of Comparative Philosophy. Vol. 45. 3. July 1995. P. 329-365.

'Звездочками отмечены примечания переводчиков, помещенные в конце книги. Арабскими цифрами - постраничные примечания М. Бубера. - Примеч. ред. ' Мидраш. Бытие Рабба LXXXII. 7.

*См.: Leffz. Maerchen der Brueder Grimm. Эта книга была опубликована на основании материалов, оставшихся после смерти Клеменса Брентано.

Так называемые "чудесные истории", то есть такие, где нереальные аспекты реальности наиболее очевидны, я обычно предварял фразой: "Рассказывают".

В соответствии с содержанием книги, в настоящем предисловии говорится только о трех первых поколениях цадиким. Разделение на поколения не всегда подчиняется хронологическому принципу: некоторые цадиким 3-го поколения хронологически относятся ко временам 4-го и 5-го поколений, а некоторые из 4-го - ко времени 3-го поколения.

ХАСИДСКИЕ ПРЕДАНИЯ. ПЕРВЫЕ НАСТАВНИКИ

(Tales of the Hasidim. The Eriy Masters)

В настоящем издании впервые публикуется на русском языке. Перевод выполнен М. Л. Хорьковым по изданию: Buber М. Tales of the Hasidim. The Early Masters. N. Y., 1947.

С. 18. "Цадиким" (цадик - праведник, мн. ч.: цадиким) - лидер хасидской общины. При переводе была сохранена авторская форма употребления множественного числа на иврите.

Равви (учитель, наставник) - понятие равви означает в этих текстах преимущественно главу местных хасидов. Иногда равви был также и равом (см. примеч. к с. 47).

Рыманов - названия городов даются в легендарной традиции, так как зачастую затруднительно указать их современную локализацию.

С. 19. Маггид (проповедник, мн. ч.: маггидим) - некоторые маггиды были странствующими проповедниками, другие назначались общиной; последние время от времени тоже становились странствующими проповедниками. Понятие "маггидим" указывает также на тот дух, которым отмечены избранные и благодаря которому им открываются и тайны учения, и завеса будущего.

Диаспора (гола) - рассеяние Израиля среди других народов. С. 23. Per se (лат.) - самого по себе, как такового. С. 26. Представлено по три поколения - в издании дан перевод на русский язык первого тома двухтомного собрания хасидских преданий М. Бубера, охватывающего времена трех первых поколений хасидов и названного Бубером "Первые наставники".

Каббалистическое учение (каббала - предание) - средневековое религиозно-мистическое учение в иудаизме (см. также примеч. к с. 299).

С. 27. Саббатианское движение - израильское мессианское движение последней трети XVII в., охватившее ряд стран и получившее широкое распространение после того, как в 1665 г. Саббатай Цви (см. примеч. к с. 88) объявил себя мессией.

Тора (учение, закон) - иудейские священные свитки из кожи, на которых написано "Пятикнижие"; учение и закон как писаный (библейский), так и устный (традиционный).

Искра Божия - во время изначального творения, предшествовавшего сотворению нашего мира, божественная световая сущность взорвалась и ее "искры" ниспали в низшие миры, облачившись в "раковины" вещей и всех творений нашего мира.

Доктрина Шехины - божественная ипостась, Шехина, присутствующая в мире и разделяющая с Израилем изгнание (Божественное Присутствие среди людей).

Каввана (мн. ч.: кавванот) - устремленность к Богу при совершении религиозного или любого другого действия. В Каббале кавванот означают перестановки при произнесении Божественного Имени, целью которых является преодоление разделенности с силами Высшего Мира.

С. 28. Злое Начало - уклонение ко злу, противоположное стремлению к добру. Оно не считается злом, как таковым, но возникает при неправильном использовании человеком своих сил и способностей. Все действия человека связаны с его чувствами и страстями. Человек призван служить Богу всеми своими устремлениями - к добру и ко злу, - направляя свои страсти ко благу и святости.

С. 31. Йом-Kwiyp (День Искупления) - последний из Дней Благоговения (см. примеч. к с. 81), которые начинаются Новым годом. Это день поста и непрерывной молитвы об искуплении.

Благословение новой луны - церемония под открытым небом, которая проводится по случаю появления на небе новой луны, что означает начало нового месяца по иудейскому календарю.

Небесный Иерусалим - связан с земным Иерусалимом. Святилище Небесного Иерусалима связано с Храмом на горе Сион.

Праздник Радования в Законе (Симхат Тора) - праздник в день, следующий за Суккотом (см. примеч. к с. 121). В этот праздник вынимают свитки Торы и в торжественной процессии носят по Дому Молитвы.

С. 32. Третья трапеза - главная субботняя трапеза. Ей предшествует послеполуденная молитва (см. примеч. к с. 79). Третья трапеза сопровождается пением и беседой с цадиком.

С. 34. Боал Шем (владеющий Именем [Божьим]) - это определение с эпохи средневековья было эпитетом человека, который считался владеющим тайным знанием тетраграмматона (YHWH) и других имен Бога и поэтому способным совершать разнообразные чудеса. Баал Шемами называли также ряд литургических поэтов, например Шфатию и его сына Амиттая из Южной Италии. С XIII в. этим понятием стали обозначать изготовителей амулетов с одним из имен Бога. Многие Баал Шемы были известными раввинами и талмудистами, например Элияху Лоанс, живший во Франкфурте и Вормсе, Элияху Баал Шем из Хелма, Зекель Ицхак Лейб Вормсер (которого называли Баал Шемом из Михельштадта, 1768-1847). Ряд Баал Шемов занимались исключительно Каббалой; наиболее известен из них Иоэль Баал Шем из Замосци (XVII в.). В XVII-XVIII вв. было много Баал Шемов-целителей. Они, как правило, были сведущи в практической Каббале и народной медицине и использовали в своей работе снадобья из трав, минералов и веществ животного происхождения, а также молитвы, заклинания и амулеты. В XVIII в. широкую известность приобрел Иаков Хаим Фальк, Лондонский Баал Шем (1710-1782), которого христиане называли доктор Фальк. Рассказы о деяниях Баал Шемов со временем приобретали легендарный характер. Время от времени возникали даже легенды о Баал Шемах, не существовавших в действительности, например легенды об Адаме Баал Шеме из Бингена, относящиеся к XVII в.

Баал Шем Тов (владеющий Благим Именем [Божьим]) - вариант эпитета Баал Шем. Наиболее известный его носитель - Израэль бен-Елиезер Баал Шем Тов, основатель хасидизма. Но известны и другие Баал Шем Товы: Эльханан Баал Шем Тов (ум. 1651), Биньямин Кротошин, именовавший себя Баал Шем Товом в своей книге "Шем Тов катан" (1706), Иоэль Баал Шем Тов, который, как и основатель хасидизма, подписывался аббревиатурой Бешт.

С. 39. Девятый день Ава (Тиша бе-Ав) - день (в июле или августе) поста и оплакивания разрушения первого Храма Навуходоносором и второго Храма - Титом. Верующие, словно оплакивая умерших, сидят без обуви на полу в затемненной синагоге и читают стихи из Книги Плача Иеремии. Согласно традиции. Мессия родился в Девятый день Ава; он вновь появится также в этот день.

С. 41. Принц леса - согласно иудейской традиции, все элементы, силы природы, а также нации, которых насчитывается семьдесят, представлены на Небесах своими "принцами" - ангелами или демонами (принц Торы, принц Египта).

С. 45. См. историю "Малый страх и великий страх" (с. 189). Par excellence ((pp.) - по преимуществу. Per se (лат.) - как таковым.

С. 46. Кровопускания входили в число услуг, оказываемых цирюльниками.

С. 47. См. историю "Маленькая свистулька" на с. 81. Ров (раввин) - глава религиозной общины.

С. 48. Митнагдим (митнатед - противник, соперник, мн. ч.: митнагдим) - явные противники хасидизма.

С. 49. Близость (двекут - букв. прилипание) - беспредельная преданность Богу, привязанность к нему; характеризуется постоянным душевным состоянием, определяющим все поступки человека. Понятие "прилепляться к Богу" известно из Библии: Втор. 4:4; 10:20; 11:22; 13:5; 30:20.

С. 51. "Кол-Нидре" (Все Обеты) - начальные слова торжественной формулы освобождения от неисполненных и невыполнимых обетов, произносимой накануне праздника Йом-Кипур.

С. 54. Все души пребывали в душе Адама - согласно Каббале, души всех людей были заключены в душе Адама; затем они вышли из нее и стали скитаться.

См.: Песн. 3:7 ("Вот одр его - Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых"). С. 55. Меламмед - учитель детей.

С. 56. Дом Учения (Бет ха-мидраш) - обычно объединен с Домом Молитвы. Это место учения и почитания Бога. Путешественники, не нашедшие другого пристанища, останавливаются в Доме Учения. Принц Торы - см. примеч. к с. 41.

С. 57. Суд Торы - раввинский суд Закона; состоит из главы (ав бет дин - отец суда Закона) и двух судей (даяним).

С. 59. Ср.: Быт. 3:24 ("И изгнал Адама, и поставил на востоке у сада Едемского херувима и пламенный меч обращающийся, чтобы охранять путь к древу жизни").

С. 62. Гемара ("завершение" учения) - толкование на Мишну, древнейшую часть Талмуда. Между Гемарой Вавилонского Талмуда и Гемарой Палестинского Талмуда существуют значительные различия.

С. 64. Киддуш (освящение) - помимо прочих значений это понятие обозначает благословение над вином в начале субботы и других праздников. Брачная церемония также обозначается понятием "киддуш".

С. 65. Каддиш (освяти) - славословие; в основном произносится в память об умершем.

С. 66. Молитвенные одеяния (таллит) - прямоугольная молитвенная шаль, отороченная кистями с бахромой (цицит). О кистях на краях одежд см.: Чис. 15:37-41. Песн. 6:3.

С. 67. Пророк Ахия - согласно легенде, библейский пророк Ахия (1 Царей 11:14(3 Царств. 11:14) являлся Баал Шему и наставлял его.

С. 68. Хавдала (отделение) - молитва, произносимая над вином, приправами и светильником на исходе субботы и праздников, которые отделяют эти священные дни от будних.

С. 70. "Книга Творения" ("Сефер Ецира") - основная книга по мистической интерпретации чисел и букв алфавита. Неясно, когда точно она была составлена: в талмудические или постталмудические времена.

Проводы субботы - трапеза по завершении субботы. Эта трапеза. понимается как прощание с царицей субботой. Она служит как бы "сопровождением" субботы при ее уходе. Также эта трапеза носит название "трапеза царя Давида". Согласно легенде, бог сказал Давиду, что царь умрет в субботу. Поэтому по завершении каждой субботы Давид устраивал трапезу в честь того, что его жизнь еще продолжается.

С. 72. Клаус - комната для молитв в частном, преимущественно хасидском, собрании верующих.

С. 73. Тайный цадик - согласно хасидским воззрениям, в каждом поколении существуют тридцать шесть цадиков, которые тайно, в облике крестьян, ремесленников и носильщиков, совершают свои благие деяния. Эти деяния образуют истинную основу, на которой держится сотворенный мир. Равви Лейба бен-Сару вряд ли можно причислять к "тайным цадикам" в полном смысле этого эпитета, поскольку как цадик он был широко известен. Рассказывают, что, странствуя, равви Лейб однажды встретил группу знатных вельмож, в том числе и австрийского императора, которые были враждебно настроены по отношению к евреям. Говорят, что чудесным образом равви Лейб сумел переменить их мнение. С. 74. См.: Втор. 28:15-68.

С. 76. Святое Братство (хевра каддиша - святое общество) - члены этого братства посвящают свою деятельность погребению умерших.

С. 77. Бараний рог (шофар) - рог, в который трубят в синагоге, в основном на Новый год. Глас бараньего рога будет возвещать пришествие Мессии. Каждому звуку шофара соответствует своя каввана (см. примеч. к с. 27). Новый год (Рош ха-Шана) - празднуется в первый и второй дни месяца Тишре, приходящегося на сентябрь-октябрь.

С. 79. Светоч Семи Дней - великий цадик сравнивается со светом семи дней творения, который он в себя впитал и который олицетворял. Послеполуденная молитва (минха - жертвоприношение) - изначально послеполуденная жертва (Эздра 9:4), позднее, как ее замещение, послеполуденная молитва. С. 80. Пс. 89(88:16).

С. 81. Дни Благоговения (Ямим Нораим - грозные дни) - десять дней от Рош ха-Шана (Новый год) до праздника Йом-Кипур. Дополнительная служба (мусаф - прибавление) - первоначально дополнительное жертвоприношение в субботние и праздничные дни; позднее, в качестве замещения, дополнительная молитва, читаемая после основной утренней молитвы.

С. 85. Священные Имена - все элементы священного языка, которые понимаются как живые сверхъестественные существа. Священные слова Единения - священная церемония, целью которой является единение разделенных божественных принципов. И оно загорается - данное выражение отсылает к похожей истории, которая приводится в Вавилонском Талмуде (Таанит 25а).

С. 86. Семь Пастырей - считается, что намек на них содержится в Библии (Михей. 5:4). В Талмуде (Сукка 52в) они идентифицируются как Адам, Сиф, Мафусаил, Авраам, Иаков, Моисей и Давид. Иофор - см.: Ис. 2:15-22; 3-1. Баня погружения - древняя баня, которая в Каббале и особенно среди хасидов стала важной церемонией, имеющей особый смысл и считающейся неким таинством. Погружение в реку или ручей имеет большую ценность, нежели обычная ритуальная баня.

С. 87. Ари - аббревиатура имени Ашкенази равви Исаака (Луриа), выдающегося представителя поздней Каббалы (1534-1572). CM.: Scholem G. Major Trends in Jewish Mysticism, 3rd ed. New York, 1954. Seventh Lecture.

"Книга Великолепия " ("Захар ") - основное сочинение эпохи ранней Каббалы (конец XIII в.).

Саммаэль - постбиблейское имя Сатаны, принца демонов. Филактерии (тефиллин) - маленькие кожаные коробочки с текстами из Писания, нанесенными на пергамент. Согласно заповеди, содержащейся во Второзаконии (11:18), тефиллин надеваются на левую руку и голову во время утренних служб в будние дни. Они являются знаками завета между Богом и Израилем. Ошибка в текстах, помещаемых в филактерии, делает их недействительными. Существует также талмудическая концепция "филактерии Бога" (Беракот 5). Говорят, в этих филактериях содержится текст Второй книги Самуила (7:23).

С. 88. "Баня Израиля - Господь" - такую интерпретацию дает равви Акиба (Мишна. Йома 8.8.9) словам из Писания (Иер. 17:13). Зрев Рае - см.: Исх. 12:38; Неем. 13:3.

Саббатай Цви (ум. 1676) - центральная фигура величайшего в истории диаспоры мессианского движения. Вскоре после того, как Саббатай Цви провозгласил себя Мессией, движение сошло на нет, а его лидер принял ислам. Час освобождения - имеется в виду освобождение от земных уз, то есть смерть.

С. 89. Пасха (Песах) - праздник, продолжающийся восемь дней (в Палестине - семь дней); начинается в пятнадцатый день месяца Нисан (март-апрель) и посвящен исходу из Египта.

Пророк Илия - после своего вознесения на Небеса пророк Илия, согласно легенде, продолжает помогать миру и наставлять людей как посланец Бога. Он является в мир людей при каждом обрезании и в каждый праздник Седера. Видеть Илию и получить от него наставление считается посвящением в таинства Торы.

Святое Общество - здесь: ученики Баал Шем Това, которых, по преданию, было шестьдесят.

С. 90. Якоб Франк (ум. 1791) - последний и самый сомнительный из Лжемессий; лидер радикального крыла саббатианского движения в Польше (см. примеч. к с. 88- Саббатай Цви), затем перенес свою деятельность в Оффенбах в Германии. Он и его ученики открыто принимали христианство.

Моше Пастух - слово пастух у Бубера написано по-польски. С. 92. Праздник Недель (Шавуот) - праздник, длящийся два дня (в Палестине - один день); справляется через семь недель после Пасхи. Это праздник первых плодов; он посвящен также памяти откровения на Горе Синай. С. 93. Есф. 2:13.

С. 94. Еккл. 1:5, 4.

С. 95. Милосердие, суровость и слава (атрибуты Бога) - качества Бога, постигаемые людьми в их мыслях и поступках. Каждый из трех патриархов, Авраам, Исаак и Иаков, являются символами одного из атрибутов Бога. Песн. 8:8. Притч. 7:4. Песн. 8:8. См. там же.

С. 96. Сжигал... квашеное - во время Пасхи в доме не должно быть ничего квасного, никакой закваски. Вечером накануне Пасхи собирают все остатки закваски и квашеного хлеба и сжигают их на специально разведенном для этого огне. Пс. 119(118):19.

С. 97. "Изречения отцов" ("Пиркей-Авот") - сочинение, которое является частью Мишны и представляет собой собрание поучений этического характера и изречений, призывающих к изучению Закона. Начинается "Пиркей-Авот" с генеалогии традиции отцов.

С. 98. Семисвечный светильник (менора) - используется главным образом в синагоге. Числ. 8:13. Раши - аббревиатура имени равви Соломона бен-Исаака из Труа (ум. 1105), классического комментатора Библии и Вавилонского Талмуда. Абаййи.. .Раба - знаменитые талмудические учителя, жившие в Вавилонии в первой половине IV в. н. э.

С. 99. Пятидесятые врата - согласно талмудической легенде, перед Моисеем распахнулись сорок девять из пятидесяти врат разума. С. 101. Ис. 62:5. Ариель (Ариил) - поэтическое название Иерусалима (Ис. 29:1). Возможно, оно означает "очаг Бога", то есть место, откуда восходит дым от сжигаемых жертв.

С. 102. "Литовец" - литовские евреи были наиболее рационалистично настроенными, последовательно выступали против хасидизма.

С. 104. Иоханан - Иоханан Изготовитель Сандалий - ученик равви Акибы, видного учителя из Палестины, жившего во 2 в. н.э.

С. 105. "Древо Жизни" ("Эц Хаййим") - изложение каббалистической системы Исаака Лурии, написанное его самым известным учеником Хаимом Виталом Калабрийским. С. 107. См.: Пс. 92(91):13.

С. 108. Согласно Вавилонскому Талмуду, Глас с Небес произнес эту фразу перед тем, как вынести решение в споре между умеренной школой Гиллеля и строгой школой Шаммая (Эрубин 13в). Втор. 4:29. С. 110. Мал. 2:7. С. 112. Быт. 22:12.

С. 114. Гаон (Превосходство) из Вильны - равви Илия из Вильни (ум. 1797), знаменитый книжник раввинского толка, лидер антихасидского движения. С. 115. Быт. 1:26.

С. 120. Рафаэль - Рафаэль из Бершада (ум. 1816) - любимый ученик Пинхаса из Кореца.

С. 121 Лимон (этрог, цитрон) - плод "благого древа", упоминаемого в Библии (Лев. 23:40). Это citrus medica; над этим плодом, вместе с которым кладутся ветви пальмы (ваий), мирта и ивы, произносится благословение Суккот.

Медведь - имя Дов Баэр представляет собой игру слов: Дов на иврите, а Баэр или Бэр на идиш и по-немецки означает медведь.

Праздник Кущей (Суккот) (сукка - шатер, мн. ч.: суккот) - восьмидневный праздник, начинающийся в пятый день после Йом-Кипура. Во время этого праздника, посвященного памяти о странствовании в пустыне, люди оставляют дома и живут в шатрах, покрытых листьями.

С. 122. "Глава всех сыновей рассеяния" (эксиларх, реш галута) - глава вавилонской диаспоры в талмудические и постталмудические времена.

Халлель - группа псалмов, читаемых на службах во время некоторых праздников.

Святые гости - говорят, что патриархи приходят в праздничные шатры к истинно верующим. Для этого хозяева сначала произносят специальные слова приглашения патриархов.

С. 123. Эти слова приписывают равви Мейру, известному учителю раннего талмудического периода.

Ханукка (освящение) - восьмидневный праздник, начало которого приходится на двадцать пятый день месяца Кислев (ноябрь или декабрь). Праздник проводится в память освящения заново Маккавеями Святыни Храма в 167 г. до н.э. и их победы над сирийскими греками, осквернившими Храм. Вспоминая о Маккавейском празднике Светильников, в еврейских домах в каждый из восьми вечеров праздника Ханукки зажигают свечи: одну свечу в первый вечер, две - во второй, три - в третий и т. д. С. 125. Еккл. 1:2.

"Маком" (место) - одно из обозначений Бога, указывающее на то, что в Нем существует все, что существует.

С. 126. По-видимому, имеются в виду слова Второзакония (10:21): "Он - хвала твоя, и Он Бог твой. Который сделал с тобою те великие и страшные дела, какие видели глаза твои". Слова псалом и хвала выражаются на иврите одним понятием.

С. 127. "Обязанности сердец" ("Ховот ха-левавот") - популярное сочинение по иудейской религиозной философии и этике, написанное в последней четверти XI в. на арабском языке. Автор: Бахья ибн-Пакуда. Пиркей-Авот IV. 3.

С. 128. См.: Иез. 38; 39. Это пророчество Иезекииля обычно трактуется как видение великих войн народов во времена, предшествующие приходу Мессии. С. 129. Пс. 93(92): 1. Пс. 25(24): 15. С. 130. Ис. 57:15.

С. 131. Заключительные слова молитвы после трапезы. Согласно талмудической традиции (Гиттин 55в), вражда между двумя иудейскими родами заставила один из них прибегнуть к помощи римлян, что привело к войне римлян с Иудеей и в конце концов к разрушению Храма.

С. 133. "Добрый еврей"- популярное в народе обозначение цадика. С. 135. Ис. 56:4. С. 140. Пс. 25(24): 14.

С. 141. Ср.: Числ. 12:3 ("Моисей же был человек кротчайший из всех людей на земле"). С. 142. Быт. 2:18. Зло - см. примеч. к с. 28. Быт. 2:18.

С. 143. Мендель из Примишлана - ученик Баал Шема, один из первых хасидов, перенесших свою деятельность в Палестину. Пс. 119(118):99. С. 144. Втор. 4:4. Лев. 26:3-^. С. 145. Быт. 32:7.

С. 146. Так в Синодальной Библии (Втор. 5:5). Возможен и следующий перевод: "Я" стояло между..." Песн. 7:11. Лев. 19:2.

Мидраш (толкование, мн. ч.: мидрашим) - сочинения талмудических и постталмудических времен, посвященные толкованию Писания. Они обильно расцвечены назидательными рассказами на библейские темы, легендами, притчами и изречениями. С. 148. Пс. 145(144):21.

Раздел песен (Перек Шира) - компиляция из стихов Писания. Составлена так, что в ней каждый вид живых существ славит Бога своими словами, выраженными отдельными стихами Писания.

Гиллель - великий учитель 1 в. Его жизнь и учение были основаны на идеале всеобщего братства. С. 149. Быт. 7:7. Пс. 24(23):3.

С. 150. Колесница Бога - это видение пророка Иезекииля трактуется как таинство божественного откровения и является одним из двух фундаментальных принципов Каббалы. (Другой фундаментальный принцип Каббалы - таинство творения.)

Возвращение - слово шаббат (суббота), которое образовано от шават (остановиться), ассоциируется здесь с корнем шов (возвратиться). С. 151. Еккл. 1:4-5. Исх. 6:1.

С. 152. "Единый" - истинно верующие иудеи, особенно мученики, умирая, этим словом открыто заявляют о Единстве Бога, к которому они стремятся. С. 153. Пс. 49(50):1-2.

С. 154. Чтец (хазан) - певец и чтец молитв в синагоге. "Сын заповеди" (Бар-Мицва) - мальчик, который по достижении тринадцатилетнего возраста становится ответственным за соблюдение религиозного закона в полном объеме. Бар-Мицва - это и название праздника по случаю тринадцатилетия мальчика.

С. 159. Злу л - месяц, предшествующий Дням Благоговения и Дням Небесного суда. Он посвящен внутреннему приготовлению и самоанализу. Числ. 28:11.

Обновить - на иврите игра слов: ходеш (месяц, новомесячье) - хадаш (новый).

См.: Пиркей-Авот 11.1 ("Знай, что превыше тебя: видящее око, слышащее ухо и все твои деяния записаны в книге"). С. 160. Лиллит - женщина-демон, соблазняющая мужчин. С. 163. Пс. 144(143):15. Там же.

"Родословия Иакова Иосифа" ("Толдот Иааков-Иосеф") - первое подробное изложение учения Баал Шема, написанное в форме комментария к Библии (1780).

С. 164. Седер (порядок, чин) - праздничная трапеза и домашняя служба в первую и вторую (в Палестине - только в первую) ночь Пасхи. Во время Седера каждое поколение отождествляет себя с поколением, исшедшим из Египта. Каддиш - см. примеч. к с. 65. Киддуш - см. примеч. к с. 64.

С. 166. Пурим - праздник "жребиев" (пур - жребий, см.: Есф. 9:24 (25). В этот праздник отмечается гибель Амана, сына Амадафа, вугеянина, врага всех иудеев. Праздник сопровождается маскарадом и разнообразными играми.

Полночное оплакивание - у благочестивых верующих иудеев принято в полночь подниматься со своего ложа, садиться на пол без обуви, посыпать голову пеплом, оплакивать падение Сиона и молиться об освобождении.

"Проводы царицы субботы" - см. примеч. к с. 70. С. 170. Пояс и трость - символы власти равви. С. 172. Азазел - см.: Лев. 16. В библейские времена таинственное создание, которому на Йом-Кипур посылали "козла отпущения" во искупление грехов Израиля. В постбиблейские времена стали считать, что Азазел - это имя одного из падших ангелов.

С. 173. Звук рога (текиа, мн. ч.: текиот) - звук бараньего рога (шофара). Поздняя Каббала присоединяет к каждому звуку шофара специальную каввана. Ср.: Вавилонский Талмуд. Баба Батра 158.

С. 178. Сын Иессея - царь Давид. Имя Иессей означает "Иегова есть Сущий".

Исав - он же Эдом - брат Иакова-Израиля; "Исав" как нарицательное часто употребляется в иудейской литературе для обозначения христиан.

Мишна - древнейшая и основная часть Талмуда. Акиба - Акиба бен-Иосиф - видный палестинский учитель 1-II вв. Освящение Имени (Бога) - обозначает каждый акт служения Богу; посредством освящения Имени человек участвует в установлении на земле Божьего Царства. С. 179. Пс. 2:11. С. 181. Пс. 41(40):12. С. 182. Слова молитвы после трапезы.

С. 183. Бог, отец и мать - согласно Талмуду (Нидда 31), от отца ребенок заимствует кости, мозг, мышцы и жилы; от матери - кожу, плоть и волосы; от Бога - дух, душу, чувства и речь.

С. 184. Таннаим и амораим (танна, мн. ч.: таннаим) - наставники, обучающие Мишне; (амора - оратор, толкователь, мн. ч.: амораим) - наставники второй талмудической эпохи (примерно 200-500 гг.), в которую возникла Гемара.

С. 185. В 5538 году - дата указана по иудейскому летосчислению от сотворения мира. Соответствует 1778 г. С. 187. "Литовец"-см. примеч. к с. 102. С. 189. Быт. 28:12. См.: Числ. 14:19.

С. 190. Я уговорил - киббушим - уговоры, букв. прижимание. Песнь Илии - песнь, исполняемая в честь пророка Илии; в ней к Илие обращаются как к благому помощнику. С. 192. Израэль из Рижина - внук равви Авраама Ангела.

Брачный договор (тенаим - условия) - пишется и скрепляется печатью во время помолвки; непосредственно перед свадьбой к нему добавляется финансовый договор, кетуба. С. 193. Втор. 4:35.

С. 194. Маца (мн. ч.: мацот) - неквашеный хлеб, который едят на пасхальной неделе.

С. 198. Фони - прозвище, которое часто употребляли евреи для обозначения русских. Здесь оно указывает на русского царя.

Жизнь, дети и пища - согласно Талмуду (Моэд Катан 28а), три эти дара Небеса преподносят людям независимо от их достоинств.

Завершающая молитва (нейла - завершение) - заключительная молитва во время праздника Йом-Кипур.

С. 200. Хаггада - собрание изречений, толкований отдельных мест Писания и гимнов, посвященных исходу из Египта. Хаггада читается на домашней службе Седер в пасхальную ночь. С. 202. См. примеч. к с. 81. С. 203. Пс. 72(71):19-20.

С. 204. Раб (Абба Арека) - вавилонский учитель Талмуда III в. С. 207. Цыгане - на иврите слово цоаним (цыгане) происходит от Цоан, одного из названий Древнего Египта. Священная трапеза Семи Пастырей - грядущий мир. Известная легенда из мидрашей. С. 208. См.: Талмуд. Шаббат 133. С. 209. Иер. 31:20. Пс. 85(84): 12. С. 211. Быт. 12:2. С. 212. Втор. 25:17. С. 213. Втор. 25:19.

С. 214. Вавилонский Талмуд. Баба Мециа 49. Исповедание в грехах, читаемое на Йом-Кипур. С. 215. Талмуд. Шаббат ЗОв.

С. 217. "Вот я, жертва за грехи Израиля" - подобные восклицания часто встречаются в Талмуде. Произнося его, равви желает, чтобы Бог наложил наказание за все грехи Израиля на него одного. С. 219. Притч. 5:19. С. 222. Исх. 25:2. С. 225. Ис. 6:7. См. примеч. кс. 81. С. 226. Быт. 12:1.

В Синодальной Библии: "И увидели Израильтяне Египтян мертвыми на берегу" (Исх. 14:30). Исх. 14:31.

Развод - единственно допустимая форма развода - письмо о разводе. С. 229. Быт. 18:8. С. 230. "Поляки" - польские евреи.

Savoir vivre (фр.) - знание света, владение хорошими манерами, умение себя вести.

С. 231. Свиньи - в иудаизме считаются нечистыми животными. С. 232. Бумажные полоски - прошения (идиш: квиттель) пишутся на длинных узких полосках бумаги, содержат имя просителя, имя его матери и содержание просьбы. С. 237. Илия - см. примеч. к с. 89. С. 238. Суд Торы - см. примеч. к с. 57.

Лев. 25:55.

С. 240. Вино жизни - сохраняется в раю со дней творения для благочестивых людей.

С. 241. В Синодальной Библии: "Сделайте чудо" (Исх. 7:9). С. 248. Митнагдим - см. примеч. к с. 48.

С. 249. Божественное Ничто - школа Хабад, развивающая учение Великого Маггида, считает, что Божество беспредельно и противоположно всему, что определено, всему "нечто". Божество - это "Ничто", включающее в себя все пределы и ограничения. С. 252. Быт. 1:26. С. 253. Пс. 139(138):8. С. 254. Пс. 77(76):20.

Имя матери - называние имени матери, которое является частью "истинного имени", - это основная составляющая ритуала, во время которого хасид раскрывает цадику свое сердце.

С. 258. Пс. 87(86). Этот псалом называется также "золотым", так как 87 - числовое значение слова паз (золото).

Мессия, сын Иосифа - Мессия, который приготовит путь для Мессии, сына Давида, собрав Израиль вместе и вновь основав Царство, и который затем падет в битве с римлянами под предводительством Армилуса. Согласно другой традиции, этот Мессия появляется "из поколения в поколение". Польское восстание - восстание 1792 г. С. 262. Игра слов: мицраим - Египет, мецарим - нужда. В Синодальной Библии: "И она оставила отрока под одним кустом" (Быт. 21:15). Слово сихим имеет двоякое значение: кусты, беседы. С. 263. Пс. 16(15):8.

С. 264. Князь Адам Чарторыйский (1770-1861) - польский и русский политический и государственный деятель. Один из ближайших друзей Александра 1. В 1804-1806 гг. - министр иностранных дел России. С 1815 г.- сенатор Королевства Польского. Во время Польского восстания 1830 г. - глава Национального правительства. После подавления восстания эмигрировал в Париж, где его резиденция "Отель Ламбер" стала центром польской эмиграции. В 1834 г. был провозглашен своими сторонниками польским королем. О его отношениях с маггидом из Кожниц, как их описывает легендарная традиция, см.: Buber М. For the Sake of Heaven. Philadelphia: The Jewish Publication Society, 1945. P. 195 и далее.

С. 266. См.: Летопись (2 Пар.) 24:20-21 ("И Дух Божий облек Захарию, сына Иодая, священника, и он стал на возвышении пред народом, и сказал им: так говорит Господь: для чего вы преступаете повеления Господни? не будет успеха вам; и как вы оставили Господа, то и Он оставит вас. И сговорились против него, и побили его камнями, по приказанию царя, на дворе дома Господня"). С. 273. Речной поток - см. примеч. к с. 86.

С. 274. Девять дней - дни, предшествующие Девятому дню Ава (см. примеч. к с. 39).

С. 275. Сбрасывание грехов (ташлик) - эта церемония совершается в первый день Рош ха-Шана (Нового года): читая псалмы Давида, в реку бросают крошки хлеба, символизирующие грехи человека. С. 276. Втор. 7:10.

С. 279. "Деньги выкупа"- хасид, посещая цадика, подает ему, вместе с прошением, деньги в качестве "выкупа" за душу просителя. С. 280. Быт. 22:10.

Втор. 16:20. С. 281. Зах. 1:3. Плач. 5:21. Там же. Вавилонский Талмуд. Эрубин 19.

С. 284. Бадхан (шут, потешник, затейник) - распорядитель церемоний на свадьбе; по завершении свадебного пира он обращается ко всем присутствующим, поднимает их с мест и произносит в их честь восхваления, в основном в юмористической манере.

В честь деда - обычай называть мальчика в честь деда восходит к древнему поверью, согласно которому человек заново рождается в своем внуке. См. также в этой же главе историю "Переход" (с. 277). Примечания составил М. Л. Хорьков

МЕСТО ХАСИДИЗМА В ИСТОРИИ РЕЛИГИИ (Der Ort des Chassidismus in der Religiongeschichte)

Произведение написано в Иерусалиме в период 1940-1943 гг. первоначально на иврите и вошло в качестве заключительного раздела в книгу "Be-Fardes ha-Hasidut" ("Хасидекая весть"), опубликованную в еврейском издательстве в 1944 г. Позднее эта книга вышла в Германии на немецком языке - Die chassidische Botshaft. Heidelberg: Lambert Schneider, 1952. В настоящем издании данное произведение впервые публикуется на русском языке. Перевод выполнен Е. Г. Балагушкиным по изданию: Buber М. Werke. Bd. 3. Schriften zum Chassidismus. Munchen, 1963. S. 880-894.

С. 287. Маггид - см. примеч. к с. 19.

Имеется в виду суфийский орден (братство) мавлавия. Его основатель - персидский мистик и поэт Джалал ад-дин Руми (1207-1273). Среди оставленного им богатого литературного наследия наибольшей известностью пользуется мистическая поэма "Маснави-и манави" ("Поэма о скрытом смысле"). Это своего рода энциклопедия суфизма в стихах, которая, по замыслу автора, должна раскрыть тайный смысл Корана.

Суфизм - мистическое течение в исламе, возникшее в VIII-IX вв. в противоположность ортодоксальной догматике и канонической обрядности под предлогом поиска мистического пути к Богу (вплоть до слияния суфия с ним в результате утраты собственной индивидуальности и суверенности своей личности). Впоследствии усилиями аль-Газали (1059-1111) была найдена возможность примирения суфизма и калама (ортодоксального ислама) на основе компромисса и взаимопроникновения свойственных им представлений и ориентаций. На своем историческом пути суфизм морфологически существенно изменялся: первоначальное религиозно-философское течение превратилось в XII в. в сеть многочисленных братств, или монашеских орденов.

Аль-Халладж Хусейн ибн Мансур (ок. 858-922) - одна из ключевых фигур в истории раннего суфизма. В его учении культ любви к Богу достиг кульминации и первостепенное значение получило представление о полной идентификации личности суфия с божеством. Ему приписывается выражение: "Я есть Истина (т. е. Бог)". Был казнен за проповедь отношения к Богу, которое не допускало абсолютного отделения Творца от творения и поэтому было несовместимо с непреложностью Закона. Его проповедь и трагическая гибель считаются апогеем истинного мистического переживания в исламе. Для многих он стал примером одухотворенности и вершиной самовыражения, которых верующие могут достичь путем подавления собственной личности и растворения ее в абсолютной трансцендентности. Л. Массиньон (1883-1962), работы которого произвели настоящую революцию в исследовании суфизма, усматривал в судьбе и учении аль-Халладжа прямые параллели с образом Христа.

Солами - имеется в виду ас-Сулами (ум. 1021). Его знаменитое сочинение "Табакат ас-суфийа" является первым дошедшим до нас суфийским биографическим сводом. Турция саббатианского периода - см. примеч. к с. 27. Движение бхакти - народное сектантское движение в Индии XII-XVII вв., идейной основой которого было религиозно-мистическое течение в индуизме бхакти (санскр., букв.: преданность, любовь к Богу), провозглашавшее равенство людей перед Богом и необходимость преданного служения ему, постоянного культивирования экстатических переживаний посредством специфического культа бхакти-йоги.

Дзэн-буддизм- школа чань (яп.: дзэн) китайского буддизма, перенесенная из Китая в Японию в ранний период Камакура (1185-1333). Школа чань сформировалась в Китае на рубеже V-VI вв. в процессе синтеза буддизма махаяны с традиционно китайскими учениями.

С. 288. Махаяна (санскр., букв. - большая колесница, широкий путь спасения) - одно из двух основных направлений буддизма. Чань (дзэн) - буддизм отверг такие теистические элементы классической махаяны, как почитание Будды в качестве Бога, представление о множестве райских миров, поклонение иконам, молитвы, заклинания, упование на помощь бодхисаттв.

Ланкаватара сутра - одно из канонических произведений буддизма, которое Бодхидхарма считал наиболее подходящим для своих китайских последователей.

Дао - главное понятие в даосизме, обозначающее сущность и первопричину мира, источник его многообразия. Это и некий естественный путь, по которому должен следовать окружающий мир и все люди.

Даосизм - философское учение, возникшее в Китае в IV-III вв. до н. э., на основе которого во II в. н. э. складывается религия, получившая то же название. В начале V в. оформляется вероучение и ритуал даосизма, он становится государственной религией. Каноническое сочинение даосизма - философский трактат "Дао дэ цзин" ("Книга о дао и дэ"), авторство которого приписывается древнекитайскому философу Лао-цзы, жившему, согласно преданию, в VI-V вв. до н. э. Позднее возникает множество даосских сект. К настоящему времени даосизм давно утратил былые позиции, уступив их другим религиям, получившим распространение в Китае.

Самара (санскр. - странствование) - в индуизме и буддизме представление о текучести и непостоянстве всего живого, единая цепь переходов из одной телесной оболочки в другую, круговорот рождений и смерти.

С. 289. Нирвана (санскр., букв. - угасание) - центральное понятие религиозной философии буддизма. Означает освобождение от уз сансары, разрыв цепи перерождений, прекращение перевоплощений. Высшее состояние духа, в котором все земные привязанности преодолены, нет ни желаний, ни страстей. Согласно махаяне, нирвана, в противоположность совершенно иллюзорному миру, обладает подлинной реальностью и отождествляется с "высшим абсолютом".

...Вопль, прославленный в истории этой школы - показательно сообщение из книги о Линьцзы (ум. 867), чаньском патриархе, основателе одной из самых влиятельных школ чань-буддизма. В нем говорится об эпизоде с разоблачением несостоятельности малокомпетентного наставника Цзиншаня, которого Линьцзы должен был испытать. "Линьцзы пришел в монастырь Цзиншаня и прямо с дороги, с дорожной сумкой на плечах, вошел в зал для лекций и медитаций, где сидел сам наставник. Не успел Цзиншань поднять голову, как Линьцзы неожиданно закричал на него: "Хэ!" Цзиншань в замешательстве открыл рот, не найдя что ответить. Линьцзы тряхнул рукавами и вышел". Далее сообщается, что, узнав о поражении своего наставника, ученики ушли от него. По словам самого Линьцзы, чань-буддисты, находящиеся в состоянии "просветления", испускали порой столь оглушительные восклицания, что собеседник мог "оглохнуть и ослепнуть на три дня" или же упасть в обморок (см.: Абаев Н. В. Чань-буддизм и культурно-психологические традиции в средневековом Китае. Новосибирск, 1989. С. Ill, 89). Вслед за своими китайскими предшественниками подобные, неприемлемые с конвенциональной точки зрения поступки практиковали и дзэн-буддисты в Японии. Их роль была многозначна: шоковое воздействие на психику, преодоление привычного, "нормального" состояния сознания и переход к мистическому просветлению, нарушение рутинных форм поведения с целью бросить вызов неприемлемой социальной действительности и отбросить охраняющие ее нормы и условности повседневной жизни. С. 291. Хасидут - идеал благочестия, хасидизм. С. 294. ...Бесчисленное повторение одного из имен Будды - речь идет об амидаизме - одном из течений в японском буддизме, возникшем в XII в. Здесь на смену философским тонкостям раннего буддизма пришел культ одного только будды Амиды, владыки обетованной "чистой земли", и обещание "легкого" пути спасения благодаря непрестанному повторению формулы, прославляющей Амиду: "нембутсу".

Духовно прилепился - см. примеч. к с. 49. Примечания составил Е. Г. Балагушкин

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ К ИЗОБРАЖЕНИЮ ХАСИДИЗМА

(Noch einiges zur Darstellung des Chassidismus)

Это вторая работа Бубера по проблеме "изображения хасидизма" (после статьи "Zur Darstellung des Chassidismus", опубликованной в "Merkur", Jg. 17, Н. 2. Februar, 1963). В ней подводился итог его дискуссии с известным историком иудаистского мистицизма Гершомом Шолемом и с его ученицей Ривкой Шатц-Уффенхаймер. Впервые была опубликована в 1963 г. в книге "Работы по хасидизму" (Schriften zum Chassidismus) третьего тома собрания сочинений Бубера. Издатели отмечают, что появление этих дополнительных замечаний было вызвано критическими выступлениями Шолема в английской ("Commentary", Oktober, 1961) и немецкой ("Neue Zurcher Zeitung", May, 1962) периодике.

Перевод выполнен Е. Г. Балагушкиным по изданию: Buber М. Werke. Bd. 3. S. 992-998.

С. 299. Каббала (букв. - предание) - в широком смысле - традиционное обозначение различных форм иудейской мистики; в узком смысле - доминирующая тенденция в иудаистском мистицизме, возникшая в XII в. в Провансе и в Испании, а затем получившая развитие в Галилее, откуда она распространилась по Европе и всей диаспоре. Ее содержание определяется тремя источниками: раввинистическим иудаизмом, иудейским гностицизмом и неоплатонизмом, неоаристотелизмом. Восемьсотлетняя история каббалы разделяется на два периода исторической катастрофой 1492 г. - изгнанием евреев из Испании и Португалии. В первом периоде каббала имела элитарный и эзотерический характер, ее распространение ограничивалось небольшими группами религиозных "виртуозов". Во втором периоде своего развития каббала превратилась в эзотерическую доктрину и религиозную практику; пропагандируемые ею духовные ценности получили самое широкое распространение, становились известными "в каждом еврейском доме". Содержание этой "новой каббалы" определило в основном учение Ицхака Лурии (ум. 1572).

Лурианская каббала - Ицхак Лурия и его ученики подвергли изменению всю мистическую традицию "старой каббалы". Мессианские и апокалиптические традиции иудазима и представление о коллективном спасении еврейского народа были ими объединены с теософским содержанием "Зохар" ("Книги Великолепия") - каббалистического канона, возникшего приблизительно в XIII в. Если ранняя каббала представляла собой панентеизм и пантеизм, то Лурия повернул ее к теизму и дуалистическому разделению Бога и вселенной. Лурианская каббала приблизительно с 1630 г. стала чем-то наподобие мистической теологии иудаизма. Согласно его воззрениям, реальность на всех уровнях проникнута силами зла, что в символической форме воплотилось в разрушении Иерусалима и прочих тяготах и бедах, выпавших на долю еврейского народа. Созданный Лурией космический миф о низвержении ("ссылке") божественного начала и его избавлении и спасении как цели религиозной жизни получил широкое распространение в народных массах: в XVII в. лурианская каббала явилась основой мессианства саббатианского движения, а в XVIII в. - оживления пиетизма в хасидизме. По мнению Г. Шолема, "лурианская каббала, саббатианство и хасидизм, в сущности, - три стадии одного и того же процесса". Причем "хасидизм представлял собой попытку сохранить те элементы каббалы, которые могли вызвать отклик в народе, лишив их, однако, мессианского оттенка, которому они были обязаны своим воздействием на массы в предыдущий период" (Шолем Г. Основные течения в еврейской мистике. II. Иерусалим. Библиотека-Алия. 1989. С. 163, 165-166).

С. 300. Top Андре (1885-1946) - историк религий и епископ шведской церкви. Бубер ссылается на перевод его книги "I myrten tragarden" ("В миртовом саду"), посвященной очерку ранней истории суфизма. Опубликована посмертно в 1947 г.

Сестра Катри - Бубер имеет в виду средневековый немецкий трактат "Schwester Katrei" о мистике XVI в., небольшой отрывок из которого он опубликовал в своей книге: Ekstatische Konfessionen. Gesammelt von Martin Buber. Jena, 1909. S. 226-231.

Коан - термин японского буддизма дзэн, обозначающий особое алогичное высказывание (своего рода загадка, не имеющая разгадки), медитация над которым служит средством достижения экстаза-просветления (сатори). Над своим первым коаном монах нередко медитировал в течение трех лет, а потом затрачивал еще 15 лет на серию других коанов, чтобы расширить и углубить полученный мистический опыт. С. 301. Особый выкрик - см. примеч. к с. 289.

"Изумрудная скрижаль" Юань-ву - наиболее значительный сборник коанов, из числа самых ранних, возникших в Китае в чаньской школе Линьцзы (известной в Японии как школа риндзай). Составлен Юань-ву Ко-чином (1063-1135), впервые опубликован в 1128 г. Примечания подготовил Е. Г. Балагушкин

библиотеке Royallib.ru