НАШИ РУКИ ЗАПЯТНАНЫ КРОВЬЮ

История антисемитизма

Христанский антисемитизм

ПИШИТЕ

Главная= Изранет= ШОА= История= Ирушалаим= Новости= Проекты= Традиции= Книжная полка= Музей= Антисемитизм= Материалы=

Глава 8. ИНКВИЗИЦИЯ ПРОДОЛЖАЕТСЯ

Все слышали об испанской инквизиции. Во времена Христофора Колумба, Фердинанда и Изабеллы Испанской католическая церковь развязывала ужасные преследования против тех, кого она считала еретиками. Тысячи людей были брошены в тюрьмы, замучены и сожжены на кострах. Все это общие знания. Но сколько из нас знают, что была одна "особенная ересь", которую пыталась раскрыть и уничтожить испанская инквизиция? Это была "охота на ведьм", развязанная против крещеных евреев, которые сохраняли или поддерживали хоть какие-нибудь остатки иудейства! За этими "католическими евреями", которых называли марранами ("Marranos"), конверсами ("Converses") или новыми христианами ("New Christians") и которых усиленно старались обратить в первую очередь, вели особенно пристальное наблюдение, - не совершают ли они какой-нибудь "ереси". "Еретические деяния" включали: отказ от употребления в пищу свинины, отказ работать в субботу, отказ надевать лучшую одежду по воскресеньям, соблюдение любых еврейских обрядов, чтение еврейских молитв, приготовление пищи по еврейскому обряду, общение с некрещеными евреями и брачные связи детей из семей марранов с детьми из семей других марранов. У нарушителей (или нередко тех, кого только обвиняли в нарушениях) конфисковывали имущество. Их бросали в тюрьмы, подвергали ужасным пыткам, за которыми следовали позорные судебные процессы, наказания и часто - смерть на костре. Если приговоренные к смерти признавали свои "ереси" и публично исповедовали веру, то церковь могла оказать им "милость": их могли задушить и затем предать огню, то есть сжечь мертвыми, а не живыми!

Грехи Испании против еврейского народа очень велики. Хотя церковные инквизиции существовали по всей Западной и Центральной Европе с двенадцатого по девятнадцатое столетие, инквизиция в Испании была необыкновенно жестокой и широкомасштабной. По существующим оценкам, 30 тысяч марранов были сожжены на кострах испанской инквизиции с 15-го столетия по 1808 год. Вдобавок к этому в 1492 году все некрещеные евреи были изгнаны из страны. Они были лишены всего своего имущества и не имели никаких средств самозащиты, поэтому приговор о массовой высылке из страны был для них фактически смертным приговором.

Те, кто "обращался", заслуживали ненамного лучшего - другие католики обращались с ними, как с людьми второго сорта, и одно неверное движение могло привести их на костер. Крещеные евреи, которые какое-то время колебались, но затем хотели примириться с церковью, подвергались наказанию, которое называлось verguenza ("позор"). "Их прогоняли по улицам, всех вместе - мужчин и женщин, с непокрытыми головами, босыми и обнаженными по пояс". Процессия возглавлялась группой монахов, за которыми следовали "...полуобнаженные кающиеся грешники. К их моральному дискомфорту добавлялись жестокие физические мучения, потому что погода была настолько сырой и холодной, что было решено выдать им сандалии, - в противном случае они просто не могли бы идти. Они держали в руках зажженные свечи (которые символизировали то, что они все еще находятся в духовной тьме), и их вели по городу до тех пор, пока они не доходили до собора. Священник осенял крестом этих евреев, многие из которых были видными и уважаемыми людьми в этом городе раньше, до этого антиеврейского сумасшествия, и затем он читал такие слова: "Примите символ креста, который вы отвергали и порицали, о потерянные". После этого читаласьпроповедь и объявлялся приговор: "Их должны были проводить по улицам в каждую из шести последующих пятниц: обнаженными по пояс, с непокрытыми головами и босых. Они должны были поститься в каждую из тех шести пятниц, и им запрещалось до конца жизни содержать конторы, приходы или работать на престижных должностях, а также использовать золото, серебро, драгоценные камни или дорогие ткани". Когда их шестинедельное наказание заканчивалось, они должны были отдать в виде милостыни "до одной пятой от всей их собственности". Так церковь обращалась с теми, кто возвращался в отчий дом! Некоторые из евреев, которых арестовывали и пытали, все же отказывались от обращения. Во время ужасных мучений еврею говорили, что "...пытки закончатся, если он от всего сердца примет христианство. Ответ на это искушение был в духе пятнадцатого столетия: "Решение освятить Его Имя своей мученической смертью приходит в тот момент, когда они начинают пытать и допрашивать его... и когда они говорят ему, что если он откажется от своей чести, то они оставят его в покое... Мне кажется, что слова, которые написал один религиозный еврей, должно быть, были его ответом на все это: "Что вы хотите от меня? Конечно, я еврей. Евреем я жил, евреем я и умру. Евреем! Евреем! Евреем!". Многие из них умирали таким образом.

Как вы думаете - на чьей стороне был Бог? Возможно ли, чтобы Он одобрял методы и догмы отступнической церкви тех дней? Вряд ли! Дух, который побуждал к действию палачей, не был Его Духом! Так же, как не было победой такое обращение евреев. Они просто становились членами католической церкви без истинного познания Иисуса, потому что большинство духовенства не знало Его также! Испанские евреи (вместе со многими другими евреями, жившими во многих других странах и в разные века) постоянно находились "между молотом и наковальней". Бог хотел, чтобы они услышали благую весть и были спасены. Однако церковь не проповедовала Евангелие!

Бог хотел видеть в них евреев, следующих за Иисусом. Но церковь говорила: "Или вы следуете за Иисусом, или вы являетесь евреями!" Бог хотел, чтобы они жили и умирали, как евреи, знавшие Мессию. Но церковь делала это невозможным. Если еврей хотел жить и умереть, как еврей, он должен был отвергнуть Мессию. Если же он хотел познать Мессию (или хотя бы того Мессию, которого "представляла" церковь), то он не мог более оставаться евреем.

Иудаизм тех дней не знал Иисуса Мессию. Церковь тех дней не открывала Его. Что было делать еврею? Его будущее было мрачным и унылым. Он мог ждать от жизни только изгнания, пыток, унижений, рабства или обращения в мертвую религию. Церковь, по крайней мере, та организация, которая называла себя церковью, была погружена во тьму. И ее мрачная тень покрывала евреев.

Что касается истории - инквизиция закончилась более сотни лет назад. Но дух инквизиции продолжает жить. По-прежнему существует страстное желание избавить церковь, особенно еврейских верующих, от всего, что связано с иудаизмом, и это несмотря на тот факт, что Мессия - Сам является евреем! (Некоторые верующиебыли оы рады лишить Самого Иешуа Его еврейской натуры. "Теологи" времен Гитлера пытались сделать именно это, отстаивая в своих книгах, что Иисус был на самом деле не евреем, а арийцем. Даже такой известный немецкий исследователь Нового Завета, как Вальтер Грюндман, который продолжал свои исследования и влиял на общественное мнение еще многие годы после падения гитлеровского режима, написал в 1940 г. книгу, в которой "пытался доказать, что Иисус, имея совершенно не еврейский умственный и психологический склад, должно быть, не был евреем также и с физической, или биологической, точки зрения". Некоторые люди более склонны представлять себе светловолосого, голубоглазого Иисуса-европейца, чем Иешуа - еврея с Ближнего Востока!)

Я очень хорошо понимаю, что в Господе все верующие, как евреи, так и неевреи, свободны от рабства Закона. Иисус - наше оправдание,

наша праведность и совершитель нашей веры. Мы должны все начинать и продолжать в Духе. И мы ничего не можем добавить к этому. Но какие требования накладывает это на образ жизни библейских евреев? Где в Слове Божьем еврейским верующим сказано, что, мол, "если вы хотите следовать за Господом, то вы должны покинуть свой народ и отказаться от своего Закона"? Является ли такая позиция действительно библейской? '

Давайте вернемся к Евангелиям. Иисус пришел не для того, чтобы отменить Закон и Пророков, но для того, чтобы исполнить их (Мат.5:17-20). Он не отбросил Иудейские Писания, но дополнил (исполнил, совершил) их. Образы Закона были как бы "тенью" сущего Иисуса. Но тень похожа на своего хозяина! Что бы вы подумали о кандидате в президенты, который заверял бы своих избирателей, что он будет только поддерживать требования и выполнять конституцию и никогда не отменит традиций и законов нашей страны, но через два года после своего избрания ввергнул бы страну в полную анархию? Было ли бы это поддержкой конституции или ее отменой? Точно так же обстоят дела с Законом Божьим. Если бы Иисус пообещал исполнять его, но вместо этого отменил бы его, то Он был бы лжецом, а не Сыном Божьим. Знаете ли вы, что это - один из самых больших аргументов против Евангелия, которым располагают религиозные евреи? Если Иисус действительно был Мессией, то почему Он отменил Закон? Историк Джулс Айзек отмечает: "Отрицание евреями Христа является результатом того, что христиане отрицают Закон... Отрицания Закона было достаточно: когда евреям предложили отвергнуть Закон... - это было все равно, что предложить им вырвать свое сердце. История не знает примеров такого коллективного самоубийства".

Многие христиане верят в то, что Иисус аннулировал Закон и вместо него дал нам Новый Завет. Но это не то, чему учит Писание. Согласно Новому Завету, Бог говорит: "...Вложу закон Мой во внутренностьихинасердцахихнапишу его..." (Иер.31:33, Евр.8:10). Вместо того, чтобы отменить Закон для Израиля, Бог обещает вложить его в их сердца. Новый Завет не отбрасывает Закон Божий. Вместо этого он делает его более уместным и живым. Это действительно было бы привлекательным для евреев! Конечно, соблюдение Закона не делает нас более праведными, более любимыми или более духовными. Наши грехи прощены благодаря совершенному на кресте, и Дух ведет нас по тропинкам жизни. Но где написано, что верующим, и особенно верующим евреям, запрещено соблюдать Закон? Неужели мы вольны нарушать Закон и не имеем права соблюдать его? Где это написано, что Дух всегда уводит нас в сторону от Закона и направляет нас против Закона? Давайте будем более конкретными: в каком месте Святое Писание четко и определенно заменяет субботу на воскресенье? (Забудьте о более поздних традициях церкви. Что Библия говорит по этому поводу?) Тогда почему верующие евреи, которые соблюдают субботу, рассматриваютсякакраскольники? ГдеБогговоритотом.что нужно забыть библейские праздники? Тогда почему еврейские верующие, которые отмечают их вместо придуманных позже человеком праздников, обвиняются в том, что они идут назад, под власть Закона? Где Слово учит тому, что евреи должны стать неевреями для того, чтобы обрести спасение?

Мы действительно забыли свои корни! Но давайте вернемся к Книге Деяний. Ранняя церковь была исключительно еврейской. Прошло почти десять лет, прежде чем группа язычников приняла Евангелие, и это потрясло весь Иерусалим. Некоторые люди начали учить этих новых верующих: "Если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись". Они утверждали, что "должно обрезывать язычников и заповедовать соблюдать закон Моисеев" (Деян.15:1,5). Конечно, их позиция была совершенно ошибочной. Но есть в этом кое-что такое, на что нужно обратить внимание. Вопрос заключается не в том - можно или нет позволять евреям, следующим за Иисусом, исполнять Закон. Никому даже и в голову не приходил такой вопрос! Иисус соблюдал Закон, и Его ученики старались исполнять его тоже. Вопрос заключался в следующем: необходимо ли от евреев, следующих за Иисусом, требовать соблюдения Закона?

Посмотрите - как сильно изменился наш образ мышления. В Книге Деяний верующие пытались выяснить - должны ли были язычники стать евреями, чтобы спастись. Сегодняшняя церковь ставит вопрос так: могут ли евреи получить спасение, не став неевреями?! Мы говорим, что нет ни евреев, ни неевреев в Теле. Это правда! Но мы сделали всю церковь нееврейской! Мы активно стремимся обнаружить и искоренить проявления законничества в церкви, и это хорошо. Скатывание к иудаизму - это опасная тенденция, которой мы должны избегать. Но не просматриваем ли мы склонности к уклонению в нееврейство? Знаете ли вы, что многим верующим евреям предлагали бутерброды с ветчиной на церковных торжественных обедах, для того чтобы убедиться в том, что они "свободны" (от иудаизма)?

Слава Богу, что никто не сжигает нас на кострах. Но нам было бы неплохо иметь немного больше понимания. Все мы согласны со словами Петра: "...мы (евреи) веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасемся, как и они (язычники) " (Деян. 15:11). Делами Закона нельзя спастись - никогда. Но отрицанием Закона - также нельзя спастись! Где написано, что враждебный Закону дух является добродетелью? Как Павел описывает Ананию, одного из учеников, который возложил на него руки после его встречи с Господом по дороге в Дамаск? "Некто Анания, муж благочестивый по закону, одобряемыйвсеми Иудеями, живущимив Дамаске..." (Деян.22:12). Какой потрясающий комплимент! И Павел говорил такие слова до конца своей жизни. Конечно, Павел понималдоктринуо благодати! Иаков, брат Господа, делится с Павлом радостной вестью о том, что "...сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они - ревнители закона" (Деян. 21:20). Павел сам даже публично демонстрировал, что он не учил "... всех Иудеев, живущих между язычниками... отступлению от Моисея, говоря, чтоб они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям". Ничего подобного. Он сам жил, "продолжая соблюдать закон" (Деян.21:21 -25). В своих посланиях Павел также учил об этом довольно ясно. В Послании к Римлянам он поднимает важный вопрос: "Итак мы уничтожаем закон верою?" И вот его категорический ответ: "Никак; но закон утверждаем" (Рим.3:31). Фактически, по Павлу: "... закон свят, и заповедь свята и праведна и добра... закон духовен..." (Рим.7:12, 14). В Первом Послании к Коринфянам он очень конкретно говорит: "Обрезание ничто и необрезание ничто, новее-в соблюдении заповедей Божиих" (1 Кор.7:19). То же самое он говорит Галатам: "Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь... Ибо во Христе Иисусе не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью" (Гал. 6:15. 5:6). Поскольку рассматриваются такие понятия, как спасение и отношение к Богу, обрезание не имеет никакого значения. Но Павел должен был сказать еще и следующее: "Призван ли кто обрезанным, не скрывайся, призван ли кто необрезанным, не обрезывайся... Каждый оставайся в том звании, в котором призван" (IKop. 7:18,20). Это также довольно ясно! Еврей, который обретает спасение, должен продолжать вести образ жизни еврея, точно так же, как мужчина, получивший спасение, продолжает оставаться мужчиной, и спасенная женщина также остается женщиной. Еврей, который рождается свыше, должен отбросить все мертвые ("несущие смерть") традиции. Он должен отложить все свои представления о превосходстве. Он не должен более полагаться на свое духовное наследие. Он должен войти в новую жизнь в Духе. Он должен хвалиться только Иисусом и Голгофским крестом. Но он должен продолжать жить как еврей - во всех остальных областях - там, где это не противоречит Слову и не препятствует излиянию Духа. Павел совершенно прямо говорит о том, что это правильно.

И как же насчет верующих евреев, специально призванных на служение своему собственному народу? Послушаем снова, что говорит Павел: "Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных; для чуждых закона - как чуждый закона, - не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, - чтобы приобресть чуждых закона" (1 Кор. 9:19-21). Он принимал иудейские обряды, которые не должен был принимать, и подчинялся всевозможным традициям, которые не связывали его, для того, чтобы приобрести для Христа своих собратьев - евреев. Еврейские верующие также могут следовать его примеру, приведенному здесь, поскольку мы следуем его призыву, проповедуя без искажений и компромиссов Благую Весть, со знамениями, чудесами и проявлениями силы Божьей. Что касается верующих-неевреев в Коринфе, Павел увещевал их: "...Христос заклан за нас. Посему станем праздновать не со старою закваскою, не с закваскою порока и лукавства, но с опресноками чистоты и истины"

(I Kop.5:7-8). Каждый верующий может соблюдать израильские праздники! Иисус открыл нам эту дверь. "Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым (евреям) и свои Богу, бывши утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем" (Ефес. 2:19-20). Дикие ветви смоковницы (язычники) были привиты к материнскому дереву (израильтяне). Таким образом: "... не превозносись пред (материнскими) ветвями, если же превозносишься, то вспомни, что не ты корень держишь, но корень - тебя" (Рим. 11:17-18).

Церковь должна благодарить Бога за этот корень! Давайте решительно порвем все наши связи с грешными предрассудками инквизиции. Это чрезвычайно неблагодатное прошлое. Инквизиция сожгла бы Петра и Павла на костре.

* * *

Cecil Roth, A History of the Marranos (New York: Schocken, 1974); Yitzhak Baer, A History of the Jews in Christian Spain, Vol.2 (trans. by Louis Schoffman; Philadelphia; Jewish Publication Society, 1966). Обратите внимание на комментарий майора Артура Гриффитса: "Костры современной инквизиции, как было сказано, зажжены исключительно для евреев" (In Spanish Prisons. The Inguisition at Home and Abroad. Prisons Past and Present repr. [New York: Dorset Press, 1991 ], p.32).

Rafael Sabatini, Torguemada - The Spanish Inguisition (Boston/New York: Hougton-Mifflin Pub., 1924), pp.265f. Там же, стр.266-268.

Таковы были обряды, установленные Св.Домиником: "Раскаивающийся грешник... не должен есть никакого мяса в течение всей своей оставшейся жизни ... должен носить религиозную одежду с крестами, вышитыми на груди, должен посещать мессы ежедневно, если у него есть средства делать это, а также вечерние служения по воскресеньям и праздникам, должен днем и ночью отправлять богослужения и повторять "Отче Наш" семь раз в течение дня, десять раз вечером и двадцать раз среди ночи. Если он нарушает что-либо из всех этих требований, он должен быть сожжен на костре как "еретик-рецидивист" " (Griffiths, там же, стр.16а).

Процитировано в: Ben-Sasson, A History of the Jewish People, p.589. Charlotte Klein, Anti-Judaism in Christian Theology, p. 11. Для более глубокого изучения этих стихов см.: W.D.Davies and Dale С. Allison, The Gospel According to Saint Matthew, International Critical Commentary (abbreviated hereafter as ICC; Edinburgh: T. T dark, 1988), Vol.l, pp.481-503; Robert A.Guelic, The Sermon on the Mount (Waco, TX: Word, 1982), pp.l34-174; and Gustaf Dalman, Jesus - Jeshua. Studies in the Gospels (trans.by Paul P.Levertoff; repr., New York: Ktav, 1971), pp. 56-85.

Jules Isaac, Genese de L'Antisemitisme, p. 147, процитировано в: Jagues Doukhan, Drinking at the Sources. An Appeal to the Jew and the Christian to note their common beginnings (trans. By Walter R.Beach and

Robert M.Johnson; Mountain View, CA: Рас fie Press, 1981), p.25. Заявления Айзека непосредственно применимы к иудейско-христианскому расколу, произошедшему после первого столетия нашей эры. См. также: James Parkes, The Conflict of the Church and the Synagogue. A study in the Origins of Antisemitism (New York: Atheneum, 1985),p.45.

Выражаясь словами Нового Завета: все мы теперь входим "... во святилище посредством Крови Иисуса Христа... кроплением очистивши сердца от порочной совести, и омывши тело водою чистою..." (Евр.10:19,22). Об Иисусе-Мессии сказано евреям и неевреям: "На котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом" (Ефес.2:22), фактически мы сейчас сидим на небесах во Христе Иисусе (Ефес.2:6) и "всякое духовное благословение в небесах" принадлежит нам через Него (Ефес.1:3). "Мы же все, открытым лицом, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор.3:18). Новый Завет просто прекрасен!

Для более подробного ознакомления с вопросом соблюдения Субботы см. библиографическое приложение к данной главе.

Подобные обвинения очень типичны, как это можно понять из приводимой ниже цитаты: "Новозаветная церковь была еврейской сектой (Деян.28:22), в которой преобладали исполненные Духом учителя, воспитанные на традициях иудаизма. Они привнесли в церковь ветхозаветные идеи, которые являются заблуждением и сдерживают общее движение к христианской зрелости. Церковь в Иерусалиме была столь младенческой, что продолжала СОБЛЮДАТЬ ЗАКОН МОИСЕЕВ... Поскольку мы впадаем в заблуждение и начинаем подражать тому примеру, который показала нам Новозаветная церковь, мы будем порабощены сатаной, точно так же, как были порабощены им наши давно почившие братья, иерусалимские евреи". (Peter Whyte, The King and His Kingdom [Shippensburg, PA: Destiny Image, 1989], p.89). Хотя Уайт делает некоторые замечательные выводы в своей книге, это очень печально, что он объясняет многие из современных проблем церкви влиянием иудаистского христианства, совершенно отчетливо констатируя, что "любая "церковь", которая продолжает практиковать элементы "иудаистского христианства", практикует "сладкий ропот" против Царя, хотя и во имя Его" (стр.93). Для краткого обсуждения основных возражений против того, чтобы еврейские верующие жили, как иудеи, см.: David H.Stern, Messianic Jewish Manifesto (Jerusalem: Jewish New Testament Publications, 1988),pp.ll-16.

Daniel C. Juster, Jewishness and Jesus (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1977), pp.8ff.

В Писании не содержится никаких доказательств того, что Павел поддавался внешнему иудаистскому давлению и шел на компромисс со своими убеждениями. Это означало бы, что он допускал что-то подобное той ереси, в которую впадали Галаты, - иное благовествование. Другими словами (фактически - словами самого Павла), он был бы достоин в этом случае вечной анафемы (см. Гал. 1:6-9). Нигде далее в Книге Деяний Павел никогда не отрекается от своих действий, описанных в 21-й главе. Скорее, он упоминает об этом - как о том, что достойно похвалы (см. Деян.24:17, 25:8). И если Павел не вел образ жизни еврея, соблюдающего Тору, то зачем он принял назарейский обет в 18-й главе Книги Деяний (Деян. 18:18)? Кого он хотел поразить, или что хотели выразить этим сторонники иудаизма? Единственный верный ответ: он сделал так потому, что он жил "продолжая соблюдать закон" (Деян. 21:24). Как W.L.Knox писал о Павле: "Покорность Закону характеризовала его на протяжении всей его жизни". CM.: St. Paul and the Church of Jerusalem, p.l22, n.54, процитировано в:

W.D.Davies, Paul and Rabbinic Judaism. Some Rabbinic Elements in Pauline Theology (Philadelphia: Fortress Press, 1980), p.70, n.2.

Для более детального изучения этого стиха см: C.Thomas Rhyne, Faith Establishes the Law (Chico, CA: Scholars Press, 1981). См.библиографическое приложение к этой главе, а также к главе 5. Обратите внимание на комментарий Кнокса, там же, процитировано в Дэвисе, там же, стр.70, прим.З. Для того, чтобы взглянуть на эти библейские фрагменты с несколько иной позиции, см.: Gordon D. Fee, The First Epistle to the Corinthians, NICNT (Grand apids: Wm.B.Eerdmans, 1987), pp.422-433.


Главная= Изранет= ШОА= История= Ирушалаим= Новости= Проекты= Традиции= Книжная полка= Музей= Антисемитизм= Материалы=