Многие иудеи считают необходимым диалог с христианами, поскольку надеются, что путем
диалога можно победить антисемитизм. Хотя некоторые исторические эпохи отмечены
мирным сосуществованием иудеев и христиан, они всегда сменялись периодами гонений,
насильственного крещения, антииудейских законов, — и Церковь играла активную роль в
подобной политике. Даже в относительно спокойные времена антииудейские мотивы
преобладали в церковной проповеди. Если отдельные христиане и старались исправить
положение, их попытки были скорее редкими исключениями. Поворотным пунктом в
истории христианско-иудейских отношений, в учении Церкви о евреях и иудаизме стала
Катастрофа (Шоа), когда было уничтожено шесть миллионов евреев. К несчастью, этот
поворот случился слишком поздно, после многих веков гонений.
   
До XX в. против иудеев часто выдвигались обвинения в богоубийстве. Они адресовались не
только современникам Иисуса, но и всем последующим поколениям евреев. Мелитон
Сардийский, живший во II-ом веке н.э., стал первым христианским епископом, обвинившим
иудеев в богоубийстве — в том, что убив Христа, иудеи виновны в убийстве самого Бога.
Обвинения в богоубийстве подхватили многие теологи — от Августина до Лютера. Лишь в
1965 г. увидела свет Декларация об отношении Церкви к нехристианским религиям (Nostra
Aetate), в которой Католическая Церковь провозгласила решительный отказ от прежних
взглядов. По такому же пути пошли и другие Церкви. ХП.Ф.