ИЕГУДА ГАЛЕВИ К У З А Р И

КУЗАРИ

Глава 4

1. Сказал рабби:

Имя Элоким означает правящий или судья (Как написано: ''Приносящий жертву силе (элоким) да погибнет. Здесь речь идет о поклонении звездам и силам природы.).

Если речь идет о Правящем миром, это понятие относимо ко всему существующему, но оно может быть также относимо лишь к какой-либо части мира, если говорят об одной из сил небесной сферы или природы или о человеке-судье (как написано: "К судье (элоким) да прибудет слово обоих").

Имя Элоким употребляется во множественном числе - так его употребляли народы мира.

Они верили, что в идолах пребывают силы небесных сфер и тому подобное, и каждый идол в отдельности назывался ими элока, а все вместе - элоким. И ими они клялись и представляли себе, что эти идолы ими правят. И было их множество, как множество сил, управляющих телом, и тех, что правят миром. Ибо сила - причина движения. Всякое движение вызывается действием особой силы, отличающейся от силы, вызывающей иное движение. Сферы солнца и луны движимы не одной силой, а множеством их.

Народы мира не обратились к Первой Силе, от которой все эти силы происходят, то ли потому, что они не признавали Ее существования и утверждали, что сумма всех этих сил называется элока и что душа также есть лишь сумма сил, управляющих телом, или же потому, что, признавая существование Бога, они считали, что нет смысла Ему служить, так как Он непостижим и маловероятно, что Он печется о нас, да сохранит Он нас от подобной мысли.

И потому они служили не Единому, а множеству богов, и называли их элоким - обобщающим именем, обозначающим все без различия причины.

Самое точное и возвышенное Имя -Гавайе, которое пишется буквами (…), да будет Он благословен и превознесен.

Это Имя сущностное, указывающее на самого Бога, и не в пространственном смысле, как указывают на нечто неизвестное и подлежащее описанию, и не в смысле указания на эпитеты (как дополнение к Сущности), и не в обобщающем смысле, как обобщающее Имя Элоким, это особое, лишь Ему свойственное Имя - Гавайе, Имя Его единственности.

Если бы спросил кто-нибудь, какому божеству следует служить - солнцу, луне, небу, созвездиям или одной звезде, огню, ветру, ангелам или чему-нибудь другому, ибо у каждой из этих сущностей есть своя роль и сфера влияния, каждая - причина зарождения или гибели, ответ был бы: следует служитьГавайе - так, как называют кого-либо собственным именем, Реувен или Шимон, при условии, что имена Реувен и Шимон выражают их подлинную сущность.

1. Сказал Кузари:

Как я могу назвать Именем Того, о Ком ничего неизвестно и о Ком свидетельствуют лишь Его действия?

2. Сказал рабби:

Известно о Нем из пророчества и духовных свидетельств. Доказательства порождают лишь заблуждения, это путь, ведущий к неверию и гибельным суждениям.

Что привело к идолопоклонству и к вере в двуначальность мира, если не мудрствование?

То же следует сказать о верящих в вечность вселенной.

Что их привело к утверждению, что небесная сфера вечна, что она самопричина и причина всего сущего, помимо нее, если не то, что они всецело доверились собственным рассуждениям?

Солнцепоклонники и огнепоклонники пришли к своей вере тем же путем.

Есть разного рода доказательства, одни из них точны до предела, другие менее точны.

Самые точные - доказательства философские. Философский ход рассуждений приводит к утверждению, что есть Бог, но Он не источник блага и не причина зла, Он не знает о наших молитвах и жертвах, о нашем служении или непослушании Ему, мир же вечен, как и Он. Никто не знает Имени, которое выражало бы Его.

Однако тот, кто слышал Его слова, Его веления и предупреждения, слышал о вознаграждении за служение Ему и о каре за грех, тот называет Его известным Именем, которое указывает на Говорившего с ним, и то, что Он сотворил мир из ничего, для него несомненная истина.

Первый человек совсем не знал бы о Боге, но Бог с ним говорил, вознаграждал и нака-зывал, сотворил для него Еву из его ребра, и ему стало ясно, что Он - Творец мира. И Адам выразил познанное словами и атрибутами Бога и назвал Его четырехбуквенным Именем Гавайе.

А если бы было иначе, только Имя Элоким было бы ему известно, а из этого Имени нельзя понять, кто Он - один или более одного, знает Он о каждом своем творении или нет.

Позже Каин и Авель знали о Нем то, что было передано им отцом, а также через пророческое видение.

А затем Ной, а после него Авраам, Исаак и Яаков, и так до Моисея и пророков, которые были после него, - все они называли Его четырехбуквенным Именем Гавайе, ибо удостоились духовного видения.

И народ, принявший это и поверивший им, называл Его Гавайе, ибо слово Его и веле-ние были даны людям, а избранные были Ему привержены так, что косвенно видели Его в явлениях, называемых Слава, Шехина, огонь, облако, Подобие, Образ, радуга, и во многих других видимых сущностях, которые свидетельствуют о том, что слово, полученное избранными,- от Него.

И это называлось Славой Всевышнего, а иногда Именем Гавайе.

А иногда этим Именем называли ковчег Завета.

Например, "Восстань, Всевышний (Гавайе)"говорили, когда ковчег двигался в путь,

или "Вернись, Всевышний (Гавайе)" когда ковчег останавливался,

или "Поднялся Элоким с трубным звуком, Гавайе со звуком шофара", имея в виду ковчег Его Завета.

А иногда отношение народа Израиля к Богу и связь с Ним называли тем же Именем:

"Ведь ненавидящих тебя Всевышний (Гавайе) возненавидит",

или "враги Всевышнего (Гавайе)"- враги народа Его,

или "Союз Всевышнего",

или "Тора Всевышнего".

Ибо нет никакого отношения к Богу и связи с Ним у какого-либо другого народа, ведь свет Его изливается только на избранных Им, только они Им признаны, и Он признан только ими.

И Он назван

"Богом Израиля",

а народ Израиля -

''народом Всевышнего" и

"народом Бога Авраама".

И даже если мы признаем, что есть другие народы, которые пошли за Ним и служат Ему, руководствуясь слышанным или заимствованным от других народов, - разве мы видим в чем-нибудь, что Он их признал, и стал им привержен, и доволен их служением, и гневается, когда они восстают против Него?

Мы видим, что они предоставлены случаю и природе. Лишь собственными силами они могут принести себе добро или зло, в происходящем с ними нет явного Божественного провидения.

Он выделил нас, как написано:

"Ведет его Всевышний один, и нет с ним бога иного".

И это Имя только нам было известно, ни один народ не знал Его поистине, кроме нас.

И это Имя определенное, Оно не требует определенного артикля, как того требует Имя Элоким:

"И сказал ему Всевышний" (Га-Элоким)

Знание этого Имени - одно из отличительных свойств нашего народа. Великие тайны скрыты в Нем. Буквы(алеф, вав, гей, юд) обладают особым свойством,благодаря им возможна речь, и все остальные буквы звучат с их помощью. Ни одной буквы нельзя произнести без участия силы произношения, связанной с одной из букв, то есть - звук "а" связан с алеф-гей, звук "у" - с вав, звук "и"- с юд.

Эти буквы - как души, а все остальные - как тела. А Имя, состоящее из букв гей, юд, подобно ИмениГавайе.

Но Имя, состоящее из букв юд, гей, ваввозможно, происходит от слова "быть", и существует Оно, чтобы избежать размышлений об истинной Сущности, познание которой невозможно.

КогдаМоисей усомнился:

"И скажут они мне: как Имя Ему?",

Бог ответил:

"Зачем им искать то, чего они не смогут постичь?"

- подобно этому сказал ангел:

"Зачем ты спрашиваешь о моем Имени, которое чудесно?"

- "Скажи им только Имя, состоящее из букв алеф, вав, гей, юд, что означает

"Тот, Кто пребудет".

"То есть Я сущий и пребуду для вас всегда, когда вы ко Мне обратитесь. Не ищите большего свидетельства обо Мне, чем Само Мое с вами пребывание, и зовите Меня Именем, связанным с Моим пребыванием, и так и скажи им:

Сущий послал меня к вам".

И еще до того Бог дал Моисею подобное свидетельство, сказав ему:

"Я пребуду с тобой, и это знак тебе",

"Знак, что Я тебя посылаю, - Я пребуду с тобой везде".

О том же написано рядом:

"Бог ваших отцов, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Яакова послал меня к вам".

Это значит: Бог великих отцов, о которых известно, что с ними постоянно пребывал Всевышний.

Но Именем Элокей Га-Элоким Он назван потому, что все действующие силы нуждаются в Нем, благословенном, в том, чтобы Он их упорядочил и направил.

Тот же смысл имеет и Имя Адонай Га-Адоним.

Имя Элъ происходит от слова (сила). Оно источник всех сил, неизмеримо их выше и несравнимо с ними.

Как сказано:

"Кто подобен Тебе среди элим?ибо Оно - все силы, объединенные вместе.

Эпитет Кадош (Святой) означает, что он свят и возвышен и невозможно приписать Ему ни одно из качеств, присущих творениям, и если называют Его эпитетами, напоминающими свойственные им, - это лишь сравнение, далекое от действительности.

Поэтому слышал Исайя бесчисленные восклицания:

"Свят,Свят, Свят".

И значит это, что Он свят, и возвышен, и не коснется Его ничто от нечистого народа, в котором Слава Его пребывает. Он видел Его также сидящим на вознесенном высоко троне.

"Святой" означает, таким образом, духовную реальность, которая не имеет ничего общего с материальным и которой поэтому нельзя приписать ничего, что есть в вещественном мире.

"Святой Израиля" сказано о Божественном влиянии, которое привержено Яакову, он же Израиль, а вслед за ним и множеству его потомков, и эта приверженность - поучение и управление, а не зависимость и соприкосновение.

И не каждый может позволить себе сказать:

"Мой Бог и Святой Мой",

разве что метафорически или следуя традиции.

В действительности только пророк и благочестивый, которым привержено Божест-венное влияние, могут так обратиться к Всевышнему.

И поэтому сказали пророку:

"Проси Всевышнего, Бога твоего".

По отношению к другим народам народ Израиля как король - к поданным.

Как написано: "Святыми будьте, ибо свят Я, Всевышний Бог ваш".

Имя, которое состоит из буквлишь намек на Него, и намек частичный.

Иногда это указание на то, что получает и передает Его влияние.

Подобно этому говорят о разуме, что он в сердце или в мозге, что он такой или иной. Ведь невозможно указать на нечто, не занимающее места в пространстве. Все части тела повинуются разуму, однако, лишь при посредничестве сердца или мозга. И те органы, которые первыми передают влияние разума, свидетельствуют о его присутствии.

То же можно сказать о небе, ибо оно повинуется Ему непосредственно, без участия промежуточных причин.

С другой стороны, невозможно в этом смысле говорить о вещах, состоящих из эле-ментов, так как их действия зависимы от промежуточных причин и лишь через цепь причин связаны с Ним, благословенным, Причиной причин. Он назван

"Пребывающим в небесах",

"ибо Всевышний - в небесах".

В переносном смысле часто говорят:

"страх перед небом",

"страшащийся небес",

"небеса смилостивятся",

так же говорят о столбе огня и столбе облака и поклоняются Богу, стоя напротив них, так как знают, что Он там (так было при странствии евреев в пустыне), ибо этот столб огня движется лишь по Его желанию, а не так, как другие облака и огненные явления, возникающие в воздухе по другим причинам.

Так же говорят и об огне, пожирающем, который видел весь народ на вершине Синайской горы, и о духовном образе, который видели возвышенные духом:

"и под ногами Его - нечто, как сапфировый кирпич",

и называли этот образ Богом Израиля.

Точно так же говорят

"Владыка всей земли",

подразумевая Ковчег Завета, потому что, когда он есть, видны чудеса, а без него нет их.

Мы говорим, что глаза видят, хотя на деле - это видение души.

И о пророках, мудрецах и праведниках иногда говорят, что они - первые сосуды желания Бога. Они действуют по Его желанию, ни в чем не противятся Его словам, и через них совершаются чудеса. То же имели в виду Мудрецы, благословенна их память, утверждая, что в словах

"Всевышнего Бога твоего страшись"

подразумевается страх и перед учеными Торы.

Того, кто стоит на этой ступени, должно называть "человеком Божьим", соединяя два понятия: "человеческое" и "Божественное"- так, как если бы мы сказали "Божественный человек".

А когда мы обращаемся к Нему, мы называем Имя, состоящее из букв (Адонай), как бы говоря:

Ты - Мой Господин и Правитель.

В переносном смысле мы говорим о Нем как о пребывающем в пространстве:

"Пребывающий в небе",

"Пребывающий на Сионе",

"Сидящий на херувимах",

"Пребывающий в Иерусалиме".

Много таких атрибутов, а сущность Его одна и едина, множественность же Его атрибутов определяется многообразием получающих влияние, так же как солнечные лучи разные, а солнце одно. И это сравнение не полное, оно было бы более полным, если бы солнце было неощутимо и непостигаемо, и мы воспринимали бы только его лучи, не зная об их причине, а лишь наблюдая их зрительно.

Это следует объяснить подробнее, так как здесь не все понятно:

во-первых, можно ли говорить о пространстве в связи с Существом, не связанным пространством,

во-вторых, как посчитать Первопричиной то, на что можно указать?

Я предложу сначала рассмотреть следующее: с помощью чувств мы воспринимаем лишь внешние проявления объектов, а не их сущность. Видя короля, мы воспринимаем чувствами лишь внешние его формы и пропорции тела, но не это - сущность короля, за которую мы его почитаем. На войне ты его видишь в одной одежде, в иной - в городе или во дворце, и все же ты скажешь, что это король, и так решат чувства, а не разум. Ты можешь увидеть его мальчиком, а затем - юношей, пожилым человеком и старцем, ты можешь его увидеть здоровым, а потом больным, изменится его вид, поведение, расположение духа и свойства, и все же ты скажешь, что это тот же король, потому что он говорил с тобой, и тебе повелевал, и остерегал тебя.

И сущность его - это разум или разумная говорящая душа, и ясно, что эту его сущность нельзя ни определить, ни указать на нее, а на него ты все же указываешь и утверждаешь, что он король.

Когда же он умрет, и ты увидишь то, что увидишь, ты скажешь, что это не король, а лишь тело, которое по желанию каждого может быть перенесено с места на место, зависеть от случая, как облака в воздухе, которые ветер приносит и уносит, собирает и рассеивает.

Прежде тело короля действовало только по воле его души, так же как Божественный облачный столб, который не подчинялся ветру.

Другим сравнением может послужить солнце. Нашим глазам оно представляется круглым и плоским телом наподобие щита, сильно светящим и греющим, находящимся в состоянии покоя.

Разум же утверждает, что солнце - шар, который по величине приблизительно в 166 раз больше земного, что оно не греет и не находится в состоянии покоя, а движется в двух противоположных направлениях, с востока на запад и с запада на восток при условиях, о которых говорить было бы слишком долго.

Чувства не способны постигать сущность вещей. Они обладают лишь особой способностью воспринимать случайные явления, связанные с их сущностью. По познанному чувствами разум судит о сущности и причинах происходящего, саму же сущность постигает лишь совершенный разум, каким обладают в действительности ангелы, только он может познать подлинную сущность вещей, не нуждаясьво внешних случайных их проявлениях как в посредствующей ступени для ее постижения.

Наш же разум есть лишь потенциальная сила, и, будучи связан с материей, он не может проникнуть в подлинную суть вещей. Всевышний наделил его особыми силами и поместил их в орган чувств. Силы эти соответствуют воспринимаемым нами внешним проявлениям вещей и одинаково присуши всему человеческому роду.

Нет различия в том, что каждый из нас видит, - оба мы видим солнце как плоский, сильно светящий и греющий диск. И хотя разум отрицает эти свойства, это ему не мешает сделать свои выводы.

Однако в зрительных впечатлениях есть и польза, так как мы получаем свидетельство о том, что наблюдаем. Так человеку с хорошим зрением, ищущему своего верблюда, может помочь страдающий недостатком зрения, которому предметы кажутся удвоенными и умень-шенными.

Когда он говорит, что видит двух журавлей, человек с хорошим зрением знает, что он видит его верблюда, ибо он видит двух вместо одного, а из-за слабого зрения ему кажется, что это журавль.

Такое свидетельство, хотя оно искажено из-за недостатка зрения, может принести пользу человеку, хорошо видящему, и он с пониманием к этому отнесется. Точно так дело обстоит и с органами чувств и силой воображения, которыми пользуется разум.

И как в Мудрости Своей заложил Творец соответствие между зрительным восприятием и воспринимаемым объектом, так в Мудрости Своей заложил Он соответствие между скрытым внутренним зрением и миром нематериального.

Тем, кто избран среди сотворенных, Он дал, скрытое зрение, проникающее в сущность вещей, не затемненную их внешними изменениями. И на него полагается разум в своем суждении о назначении и сущности всего.

Тот, кто одарен таким зрением, есть истинный зрячий, другие же - как слепые, и он указывает им и их поправляет.

Может быть и так, что зрением этим ему будет служить сила воображения, прежде чем он воспользуется силой разума, и она покажет ему великие и страшные образы, передающие совершенно бесспорные истины.

И лучшее свидетельство истинности этих образов - всеобщее согласие о них.

Я имею в виду то, что все пророки, видевшие видения, признавали опыт друг друга, так же как мы едины в том, что чувствуем. Мы все утверждаем, что мед сладок, а полынь горька. А если бы нашелся кто-нибудь, не разделяющий этого мнения, мы сказали бы, что он не ощущает самых естественных вещей.

А пророки вне сомнения видят Божественный мир своим внутренним зрением и видят образы в соответствии с собственной природой и описывают их как имеющие форму физических вещей, и формы эти истинны с точки зрения потребностей мысли, воображения и чувства, и не истинны с точки зрения сущности, как ее понимает разум. Это подобно рас-сказу о короле, который мы приводили. Тот, кто скажет, что король высокий, белокожий, одет в шелка и увенчан короной и тому подобное, не скажет неправды, и тот, кто скажет, что король - мудрый человек, умеющий повелевать, блистательная личность в некоем государстве в наше время, правящий неким народом, также не скажет неправды.

И когда пророк видит внутренним зрением полный совершенства образ короля, или судьи, восседающего на троне и изрекающего повеление или предостережение, принимающего или отсылающего придворных, он знает, что это образ правителя, которому все служат и повинуются.

Если же он увидит образ человека, несущего инструменты или письменные принадлежности или собирающегося начать какую-нибудь работу, он знает, что это образ раба, готового повиноваться.

Тебе, конечно, трудно согласиться с тем, что можно говорить о человеческом образе по отношению к Богу, ведь с точки зрения разума лучшим образом Его может послужить свет, ибо свет - важнейшее и тончайшее из всего ощутимого, и обладает он особым свойством проникать и охватывать весь мир. Если же взять атрибуты, которые совершенно бесспорны и в переносном смысле и в истинном, как Живой, Всемогущий, Всезнающий, Правящий всем, Дающий всем соответственно их нуждам, Праведный Судья, - им мы не найдем лучшего сравнения, чем говорящая душа, то есть совершенный человек: совершенный своей человеческой природой, а не телом, чем он сродни растениям, и не жизнью, чем он сродни животным.

Философы видят мир как огромный организм, а человека - как малый мир. И если это так, и Бог есть дух мира, и его душа, разум и жизнь, и, как назван Он, "Оживляющий мир", это сравнение возможно и доступно разуму.

Пророческое видение способно дать об этом более ясное представление, чем логика. С его помощью пророки видели непосредственно, они видели небесное воинство и тех, чья природа духовна, и тех, кто близок к человеческому образу, на что намекают слова:

"Сделаем человека по образу и подобию нашему".

Смысл этого следующий. Я уже объяснял мудрость поступенного расположения всего сущего - от элементов к металлам, растениям и живым существам в воздухе и в воде, а затем к живым существам, у которых развиты чувства и замечательные инстинкты. Затем следует ступень, близкая к Божественному и ангельскому, и это - человек, созданный по образу ангелов и служителей Бога, которые близки к Нему не пространственно, а по высоте своей ступени, ибо нельзя говорить о Нем в пространственном смысле.

Помимо тех двух сравнений, воображение не найдет лучшего, чем образ самого великого из людей, который привносит гармонию в жизнь всех остальных, стоящих на дру-гих ступенях, и упорядочивает ее.

Так и порядок всего мира исходит от Него, благословенного, и мудрости Его. Иногда пророки видят Его лишающим правителей трона, и возвышающим других, и судящим королей:

"установлены троны, и Древний Днями сидит".

И когда Он гневается и желает отдалиться, Он сидит на "высоком и превознесенном троне", и над Ним стоят серафимы.

Иехезкиель видел движение колесницы и сохранил ее образ в мысли своей и вне того места, где он видел это. Ибо границы территории, на которой могло быть пророчество,

- "от Красного моря и до моря Филистимского"

- охватывают Синайскую пустыню, Паран, Сеир, а также Египет. Места эти обла-дают тем свойством, что находящийся там и исполнивший все условия, требуемые Торой, может видеть эти образы собственным оком,

"в видении, а не под прикрытием тайны",

так, как Моисей видел скинию до того, как она была возведена, и порядок служения в ней, и землю ханаанскую со всеми ее частями, и то, о чем написано:

"И прошелВсевышний перед ним и воззвал".

Там же явилось видение и пророку Элиагу. Все это, непостижимое с помощью логики, отрицали греческие философы, ибо логика отвергает все, подобного чему никто никогда не видел, но пророки это признают, так как они не могут отрицать то, что видели духовным зрением, которым они одарены в отличие от других. Они принадлежали к разным поколениям и просто не могли с общего согласия прийти к одним и тем же вью одам. И потому это было признано мудрецами, жившими тогда и видевшими их во время про-рочества.

И если бы греческие философы видели пророков и знали об их пророчествах и чудесах, они бы их признали и пытались бы рациональным путем понять, как человек достигает подобной ступени.

И некоторые языческие философы действительно в этом убедились. Божественное Имя, состоящее из 4 букв употребляется, когда мы как бы стоим перед Ним и говорим:

"Владыка мой".

А выражение "ангелы Господа" означает посланничество. Некоторые ангелы сотворены на нужное для их миссии время из тончайших сущностей, подобных элементам, другие же вечны, и о них, очевидно, говорят философы как о духовных идеях, и слова их нельзя ни отвергнуть, ни принять.

Трудно сказать, каковы были те, которых видели Исайя, Иехезкиель и Даниель: временно сотворенные или вечно существующие духовные формы.

Слава Всевышнего - это тончайшая сущность, послушная Его воле и принимающая ту форму, какую Он хочет показать пророку, согласно одному мнению.

Но согласно другому мнению, Слава Всевышнего - это совокупность всех ангелов и духовных сосудов, трон, и колесница, и небесный свод, и колеса, и небесные сферы, и другие непреходящие сущности. И все это называется Славой Всевышнего, как свита короля - его великолепие.

Может быть, Ее и имел в виду Моисей, сказав:

"Покажи мне величие Твое".

И Бог исполнил его просьбу, но так, чтобы Моисей не увидел Его лица, ибо смертный не может, увидев Лицо Его, остаться в живых, и сказал Он:

"И ты увидишь Меня сзади".

И в Славе Его есть ступень, которую в состоянии видеть пророк, а ниже есть другие ступени, которые и наш взор способен видеть, как облако и огонь пожирающий, о чем мы часто вспоминаем.

А выше есть еще более тонкая, духовная ступень, которой и пророк достичь не может, и если он сделает усилие, чтобы ее достичь, разделится в нем то, из чего он сложен. Мы наблюдаем подобное в обычной способности зрения. Человек с плохим зрением видит слабый, сумеречный свет - так же как летучая мышь. У него все, как тень, а тот, у кого зрение хорошее, видит в то же самое время солнечный свет. Но на само солнце, когда оно не прикрыто, никто смотреть не может, и если принудит себя, может ослепнуть. Таковы Слава Всевышнего, и Царство Его, и Шехина Его, как это называется на языке Торы.

Иногда их сравнивают с природными явлениями и говорят:

"Полна вся земля Славы Его",

"Царство Его владычествует во всем",

но на самом деле Слава и Царство могут быть явлены лишь избранным и пророкам, и через них неверующему становится известно, что Бог владычествует и царствует вовеки и знает детально деяния всех творений.

И поэтому написано:

"Всевышний - король",

"Слава Всевышнего будет явлена",

"Всевышний будет царствовать вечно",

"Скажи Сиону: воцарился Бог твой",

"И Слава Всевышнего над тобой воссияет".

И не следует удивляться, что есть такие понятия, как "образ Всевышнего увидит", "и увидя Бога Израиля", и "маасей меркава"(мыслью, без слов, и не можешь сосчитать до ста безречи, одной лишь мыслью, а тем более, если тебе нужно дойти до ста путем сложения разных чисел), и

"илиур кома", ибо они вселяют страх Божий в души, как сказано:

"Для того, чтобы был страх Его перед вашими лицами".

4. Сказал Кузари:

Но если разум уже постиг владычество Бога, и Его единство, и всемогущество, и мудрость и понял, что все от Него и все в Нем нуждаются, а Он не нуждается ни в чем, в человеке должны возникнуть страх и любовь к Богу, зачем же относить к Нему понятия, подобные вещественным?

Мы не могли бы сохранить порядок мысли без помощи чувства, которое использует сравнения и образы. Таким образом пророк постигает величие Бога и Его всемогущество, милосердие, мудрость, Его жизнь, и вечность, и Царство Его, и то, что Он ни в ком не нуждается и что все нуждаются в Нем, и Его единство и святость - все это сразу ему рас-крывается, когда он видит созданную для него форму во всей ее могущественности и блеске и все символы и образы, говорящие о всемогуществе: вознесенная рука и меч, вынутый из ножен, ветер, молнии и громы, послушные слову Бога.

Он слышит, как между ними звучат Речения - предостерегающие или сообщающие о том, что было и что будет.

Стоят перед Ним смиренно люди и ангелы, и знают они, что все, что есть у них, - от Него, что Он все им дает в изобилии и нет у них ни в чем недостатка, что Он возвышает униженных, унижает возносящихся, простирает длань Свою возвращающимся к Нему, восклицая:

"Кто знает, да возвратится".

И Он гневается на грешников, свергает с трона королей и возводит на трон, а перед Ним "тысячи тысяч служащих Ему".

Все это и подобное этому видит пророк в одно мгновение, и страх и любовь запечатляются в его сердце на всю жизнь. Всю жизнь он жаждет увидеть все это во второй и в третий раз и об этом просит. И то, что на Соломона снизошло пророческое видение дважды, как написано:

"Явившийся ему дважды",

считается великим знаком.

Разве достигает подобного философ своим разумом?

6. Сказал Кузари:

Нет, это невозможно, ибо мысль неотделима от речи, но одним словом нельзя выразить два понятия, а если это даже было бы возможно, то слушающий воспримет их как одно. Чтобы описать то, что происходит за одну минуту с жителями города, нужна объемистая книга. Бывают минуты, когда в сердце моем возникает любовь или ненависть к этому городу, но если бы мне прочли о нем из этой книги, чувства эти во мне бы не воз-никли.

Мысль теряет ясность из-за ошибок, игры воображения и прежних представлений, в ней ничто не бывает совершенно понятным.

7. Сказал рабби:

Мы подобны человеку с поврежденным зрением, который не способен увидеть свет, и должны полагаться на зрячих, которые были до нас и способны были его видеть. И как зрячий может смотреть на солнце, и показывать его другим, и учить их смотреть на него только в определенное время дня, во время восхода и захода, и на высоких местах, где оно лучше видно, так и у одаренного способностью видеть Божественный свет тоже есть определенные места и периоды времени, когда он видит этот свет.

Это - время молитвы и особенно - покаяния, а места - те, которые предназначены для пророчества.

8. Сказал Кузари:

Если так, то ты согласен с астрологами, которые считают, что время и место могут влиять на происходящее.

9. Сказал рабби:

А разве мы отрицаем, что верхние миры оказывают влияние на нижние?

Напротив, мы признаем, что возникновение и гибель материального происходят под влиянием небесных сфер, а формы даны непосредственно Им, который всем управляет и движет, - Он их сделал орудиями создания всего, чему Он хочет дать существование, частности же всего этого нам неизвестны.

Астрологи считают, что они способны познать и частности, и это мы отрицаем, мы утверждаем, что познание их недоступно человеку. И если мы найдем что-либо в этой науке, что взято из Божественной мудрости, мудрости Торы, мы примем это и положимся на те астрологические знания, которые нам известны от наших Мудрецов, благословенна их память. Ведь мы считаем, что все это - из Божественного источника и поэтому истинно.

Остальное в астрологии - лишь предположения и гадание на небесах, и смысла в этом не более, чем в гадании на земле.

Итак, кто увидит свет, о котором мы говорили, тот истинный пророк, и то место, где он увидит этот свет, воистину предназначено для пророчества, так как это Божественное место, и учение, которое будет им раскрыто, - истинное учение.

10. Сказал Кузари:

Религии, появившиеся позже, поскольку и они не отрицают истину, признают это место и утверждают, что здесь восходили пророки к вратам неба, что здесь должен быть Суд, на который соберутся души всех людей, что пророчество было дано исключительно сыновьям Израиля, признают они и величие праотцов, и сотворение мира, и потоп, и все, что написано в Торе, и в эту землю они совершают паломничества.

11. Сказал р а бб и:

Последователей этих религий я бы сравнил с прозелитами, принявшими основы заповедей, но не все, что из них вытекает, если бы поступки их не противоречили словам. Лишь на словах они почитают страну пророчества и в то же время поклоняются тем местам, где когда-то молились идолам, и теперь живут там многие из них, но Божественных явлений в тех местах никогда не бывало.

Кроме того, они сохранили все обычаи идолопоклонства, дни праздников и жертвоприношений. Они отказались только от поклонения идолам, но не от обычаев.

Я бы сказал, что слова Творца:

"И будешь ты там служить богам иным, дереву и камню", дважды им повторенные,- это намек на тех, кто поклоняется дереву и камню. Мы же в грехах наших им уподобляемся. Верно, что они, так же как поданные Элимелеха и жители Нинве, верят в единого Бога, но лишь так, как верят философствующие.

Основатели этих двух религий сказали, что они познали Божественный свет в месте его происхождения, то есть в стране Израиля, где они поднялись на небо и где на них была возложена миссия указать пути истины всем обитателям земли.

И действительно вначале эта страна была единственным местом, куда обращались в своих молитвах последователи этих религий, но так было лишь непродолжительное время.

Вскоре они обратили молитвы туда, где живут их народы.

Чему это подобно?

Действиям человека, который хочет привести всех людей мира к солнцу, ибо все слабы зрением, и сами не могут увидеть солнце, и не знают пути к нему.

Но вместо этого он ведет их к южному или северному полюсу и говорит:

"Вот солнце, повернитесь, и выувидите его".

Они же, разумеется, его не видят.

Иначе поступил Моисей, мир его памяти, первым возглавивший народ. Он привел евреев к Синайской горе, чтобы все в меру своих возможностей увидели тот свет, который он видел.

А затем он позвал семьдесят старейшин, и они увидели этот свет, как написано:

"И вы увидитеБога Израиля".

А затем Моисей собрал вторично семьдесят старейшин и передал им свой дух пророчества, так что они достигли его ступени, как написано:

"И излучил от духа, который на нем, и дал семидесяти старейшинам".

И они сообщали друг другу об увиденном и услышанном. Таким образом народ избежал дурных мыслей о том, что пророчество есть лишь утверждение одного человека, который сам заявляет об обладании этим даром.

Ведь невозможно полное единодушие при таком множестве людей, а тем более, что позднее пророков стало много, и во времена Элиши не только он, но и другие пророки видели, как Элиагу, мир ему, вознесся на небо, и сказали ему:

"Знаешь ли ты, что сегодня Всевышний забирает господина твоего?".

Все пророки свидетельствовали истинность Торы, переданной Моисеем, и убеждали народ хранить ей верность.

12. Сказал Кузари:

Но последователи других религий ближе вам, чем философы?

13. Сказал рабби:

Да, между верующим и философом разница очень велика.

Верующий стремится к Богу ради великой пользы, кроме той, которую дает познание Его, а философ хочет познать Бога лишь для того, чтобы дать Ему истинное определение, так же как он желает, например, дать определение земле, что она находится в центре самой боль-шой небесной сферы, а не в центре сферы Зодиака, и тому подобное.

По мнению философа, незнание о Боге вредит человеку не больше, чем незнание о земле тому, кто считает ее плоской.

Единственная польза, известная философу, - это познание истины о вещах.

Такое познание уподобляет человека Активному Интеллекту настолько, что они становятся единым целым, и тогда неважно, верит человек или отрицает веру, важно лишь его занятие философией и один из основных его принципов:

"Бог не творит ни добра, ни зла".

Философ верит, как известно, в вечность вселенной, даже не предполагая, что мир этот создан, а до создания не существовал совсем. Он уверен, что мир был всегда и никогда не перестанет существовать. Если даже назовет философ Бога Создателем, то лишь в переносном, а не в подлинном смысле. Говоря "Творец", "создает", он имеет в виду лишь то, что Он - причина мира.

Следствие же пребудет всегда, пока существует причина. Если причина потенциально существует, потенциально и следствие. Если же она существует реально, реально и следствие. И так как Бог- реально существующая причина, следствие реально существует, пока Бог его причина. Однако нельзя обвинить философов в том, что они далеки от познания Бога, доступного пророкам. Они не могли приблизиться к Божественной мудрости иначе, как через логическое мышление, и оно привело их к тому, о чем мы говорили.

Те из них, кто склонен признать истину, скажут обладателям Торы то, что сказал Сократ:

"Друзья мои, граждане! Я не отрицаю вашу Божественную мудрость, скажу только, что я ее не знаю, я знаю лишь человеческую мудрость".

Что же касается этих двух религий, они столь же далеки от нас, сколь и близки.

И в этом нет ничего удивительного.

Иеровам и его приближенные нам ближе, хотя для нас они - поклоняющиеся идолам. Но они рождены евреями, обрезаны и соблюдают субботу и другие заповеди, кроме тех немногих, которые нарушить вынудили их политические соображения. Они признавалиБога Израиля, который вывел их из Египта, так же как верили в Него сделавшие золотого тельца в пустыне, - о них мы говорили выше.

Достоинство этих двух религий в том, что они отказались от поклонения изображениям.

Но они изменили место, куда следует обращать молитвы, и ищутБожественное влияние в том месте, которое для этого не предназначено, а главное - они отменили большинство заповедей, которым учит не разум, а толькоБожественное веление обязывает их исполнять, - вот почему эти религии очень далеки от нас.

14. Сказал Кузари:

Между теми, кто следовал за Иеровамом, и теми, кто следовал за Ахавом, разница очень велика, ибо поклонявшиеся Баалу были идолопоклонниками в прямом смысле этого слова. Элиагу так и сказал:

"Если Всевышний - Бог, идите за Ним, а если Баал, идите за ним".

Поэтому мудрецы поражались тому, что Иегошафат ел у Ахава, а о Иероваме такого не говорили. Элиагу не имел в виду поклонение тельцам, когда сказал:

"Ревностью ревнив я ради Всевышнего, Бога воинств",

ибо те, кто следовал за Иеровамом, желали, чтобы их поступки были во славу Всевышнего,Бога Израиля. И среди них были пророки Всевышнего, а среди последователей Ахава - прорицатели Баала.

И восстал Иегу, сын Нимши, чтобы уничтожить содеянное Ахавом, и были уловкой слова его:

"Ахав немного послужил Баалу, Иегу послужит ему весьма".

И в конце концов он уничтожил память о Баале, но не тронул тельцов. Сделавшие первого тельца, последователи Иеровама, приносившие жертвы на возвышениях и изваявшие статую Михи, желали служить только Богу Израиля, и все же грех их был достоин смерти.

Они подобны были человеку, который женился на собственной сестре то ли по принуждению, то ли в силу влечения и вместе с тем исполняет все условия брака, какие повелел Бог, или тому, кто ест свинину, но позаботился, чтобы свинья была правильно зарезана, остерегается есть кровь и исполняет все остальное в отношении пищи, как нам заповедано.

15. Сказал рабби:

Ты говоришь о сомнениях там, где для меня нет сомнений. Мы удалились от рассмотрения Божественных атрибутов, и пора к этому возвратиться.

Я приведу тебе сравнение с солнцем.

Солнце одно, но принимающие его свет - неодинаковы. Лучше всего принимают свет жемчуг и хрусталь, чистый воздух и вода; по отношению к ним свет называется проникающим.

По отношению к блестящим камням и полированной поверхности свет называется сверкающим.

По отношению к деревьям и земле это - темный свет, а по отношению ко всем другим предметам это - свет вообще, без особых свойств.

Такому свету подобно Имя Элоким, как мы уже говорили; проникающему свету подобно четырехбуквенное Собственное Имя, указывающее на связь Бога с самыми возвышенными творениями на земле, и это пророки. Их души чисты и принимают Его свет, проникающий их, как свет солнца проникает жемчуг и хрусталь, и происходят они от Адама, как уже было сказано. Такие избранники, сердцевина человечества, есть во всех поколениях всех времен, а кроме сердцевины есть толпа, и это как бы кора, листья, волокна и тому подобное.

Божественное, связанное с этой сердцевиной, называетсяГавайе, и так как Имя это имеет особое отношение к человеку. Имя Элоким, упомянутое в начале сотворения мира, при завершении его написано вместе с Именем Гавайе, как сказали наши Мудрецы:

"Полное Имя называют, говоря о полном мире",

обо всем мире в целом, а завершения своего мир достиг лишь в человеке, ибо человек - сердце всего, что до него сотворено. То, о чем говорит нам Имя Элоким, не станет отрицать ни один разумный человек.

Отрицание можно встретить лишь в отношении Имени Гавайе, ибо пророчество удивительно и чуждо даже незаурядным, а тем более толпе. И поэтому фараон не поверил Моисею и заявил:

"Я не знаю Гавайе",

как будто он понял это Имя так, как это объясняется на примере проникающего света, - понял, что Оно говорит о Боге, свет которого проникает людей, а Моисей еще добавил:

"Бог евреев",

напоминая о праотцах, ибо в те времена многие знали, что праотцы наши обладали пророческим даром и что им были явлены чудеса.

Но Имя Элоким, как ты видишь, в Египте употребляли. Ведь сказал Иосифу фараон:

"После того как Элоким все это тебе сообщил" и

"Муж, в котором дух Элоким".

Если бы был лишь один человек, видящий солнце, место его восхода и направление, в котором оно движется, а мы бы не видели его никогда и только знали, что есть тени и облака, мы бы убедились, что в доме этого человека гораздо светлее, чем у нас, так как, зная направление движения солнца, он сделал в доме большие и маленькие окна по своему усмотрению, и то, что он посеял, лучше взошло. И если бы он сказал нам, что это потому, что он знает о солнце, мы бы не согласились и спросили:

"Что такое солнце? Мы знаем, что свет очень полезен, но он лишь случайно к нам попадает".

"А ко мне, - сказал бы он, - свет приходит, когда я только пожелаю, потому что я знаю его причину и движение. Я готовлюсь к его приходу и сообразую с ним все свои планы, работаю в соответствующее время и, как видите, пользуюсь вполне тем, что он дает".

Вместо Имени Гавайеупотребляют также слово "Лицо", как сказано:

"Сам пойду перед ними",

а также:

"А если Ты Сам (то) не пойдешь".

В том же смысле сказано:

"Всевышний пойдет среди нас".

Смысл же Имени Элоким постижим, ибо разум говорит о том, что есть Правящий миром и Дающий миру порядок. Есть в этом вопросе разные методы доказательства, и самый точный из них - философский.

Но смысл Имени Гавайе непостижим, и знать о нем можно лишь из пророческого видения, когда человек как бы переходит в другую сущность: удаляется от свойственного человеческому роду и приближается к ангельскому, и тогда в нем иной дух, как сказано:

"и ты станешь другим человеком",

"и сделает ему Бог сердце другим",

"и дух облек",

"и был на нем дух Божий",

"и дух великодушный".

А дух - это дух Освященности, который облекает пророка во время пророчества, а также и назира, и помазанника, принимающего помазание на священничество или на королевский престол в то время, когда пророк совершает это помазание, или же человека, которому Бог помогает и в чем-нибудь направляет его, или же когда священник сообщает что-либо сокровенное, вопрошая урим и тумим.

И тогда сердце этого человека покинут все сомнения о Боге, какие у него были раньше, и он станет смеяться над теми доводами, с помощью которых он прежде пытался понять Бога, Его власть и Его единственность. Тогда он с радостью возвратится к служению Ему и ради любви к Нему будет готов пожертвовать жизнью, столь великим он теперь найдет наслаждение от близости к Нему и так велика будет потеря и горечь при отдалении от Него.

Это полная противоположность тому, что утверждают философы, не находящие в служении Ему ничего, кроме добронравия и истинности того, что Он неизмеримо выше всех сущих, как солнце намного больше других видимых тел.

В отрицании же Бога они усматривают лишь ничтожность души, пожелавшей лжи.

16. Сказал Кузари:

Мне уже ясна разница между Именем Элоким и ИменемГавайе, и я понял, чем отличается Бог Авраама от бога Аристотеля.

К Гавайе стремятся души под влиянием внутреннего чувства и пророческих видений, а к Элоким склоняется логическое суждение.

Кто постигнет Его чувством, способен душу отдать этой любви и умереть за нее. А логическое суждение лишь приводит к мысли, что следует превозносить Его постольку, поскольку это нам не вредит и не приносит страданий.

Нет ничего удивительного, что Аристотель смеется над ритуалом, ведь он сомневается в том, знает ли Бог о поступках людей.

17. Сказал рабби:

Авраам прошел через многие испытания: сначала в Ур Касдим, затем он должен был уйти из своей страны, совершить обрезание, изгнать Исмаила, связать Исаака, чтобы принести его в жертву.

И он выдержал все, так как постиг Божественное влияние через ощущение, а не логически. Он видел, что ничто от Бога не скрыто в каждом из Его творений, видел, что Он немедленно вознаграждает его за праведные дела и указывает ему праведный путь во всем - и Авраам все делал в полном соответствии с тем, что ему говорил Всевышний.

Мог ли он не смеяться над своими прежними мыслями?

Мудрецыобъясняют слова Торы:

"И вывел его наружу"

- Он сказал ему:

"выйди из этого, оставь свою астрологию",

то есть повелел покончить с философствованием о звездах и прочих подобных вещах и целиком отдаться служению Тому, к Кому он пришел через внутреннее ощущение, как сказано:

"Вкусите и увидите, что благ Всевышний".

Всевышний назван Богом Израиля потому, что внутреннее чувство, ведущее к Нему, не было присуще другим народам. Он назван Богом земли потому, что земля Израиля, ее воздух, почва и небо обладают особыми свойствами, которые при исполнении оп-ределенных условий способствуют пророческому постижению.

Но чтобы достичь этой ступени, нужны усилия, напоминающие обработку земли ради хорошего роста растений.

Все, кто идет путями Божественного учения, привержены обладающим пророческим видением, и души их находят успокоение. Они с полной верой следуют за пророками, несмотря на то что слова их просты, а образы говорят больше воображению, чем разуму, но не найти душе того покоя в учении философов, хотя их язык красивее, сочинения логически стройны, а доказательства убедительны, и все же большинство людей за ними не следует, ибо душа чувствует истину, как сказано:

"Ощутимы слова истины".

18. Сказал Кузари:

Я вижу, ты порицаешь философов, а то, что ты им приписываешь, противоречит известному всем: ведь если кто-нибудь начинает жить в уединении, о нем говорят, что он стал философом или следует учению философов, а ты не признаешь за ними никаких добрых поступков.

19. Сказал рабби:

Я говорю лишь, в чем основа их веры. Согласно ей, цель и совершенство человека только в занятии наукой, в постижении разумом всего, что постигаемо потенциальным разумом, который тем самым становится реальным, а затем - разумом эманированным, близким к Активному Интеллекту. Только тогда - по мнению философов - человеку обеспечено бессмертие. Этого он может достичь, всю жизнь посвятив науке и интел-лектуальному подвижничеству, что невозможно сочетать с повседневными делами, поэтому философы отрекаются от богатства, славы и семейных радостей - от всего, что мешает ученым занятиям.

Когда человек достигает совершенства, он может не заботиться о своих поступках. Ведь философы не думают о вознаграждении и не считают, что если бы они грабили или убивали, то были бы за это наказаны. Они лишь рекомендуют добро и предостерегают от зла, ибо это путь к совершенству и уподоблению Творцу, который создал мир хорошо устроенным.

Поэтому они устанавливают моральные нормы, диктуемые разумом, но эти нормы их не обязывают, и в случае необходимости можно ими поступиться. Тора же допускает обусловленность не в законах, а только в обычаях, и законы определяют, что обусловлено, а что нет.

20. Сказал Кузари:

Погас тот свет, о котором ты говоришь, и трудно допустить, что можно еще его увидеть, он потерян, и нет надежды на его возвращение.

21. Сказал рабби:

Свет этот кажется погасшим только тому, кто не хочет взглянуть на нас открытыми глазами. И из того, что мы унижены, бедны и рассеяны, он заключает, что свет наш погас, а из величия других и их власти над нами он заключает, что свет - у них.

22. Сказал Кузари:

Я исхожу не из этого. Ибо я вижу две несовпадающие религии, и обе процветают.

А ведь не может быть, чтобы истина находилась на двух противоположных концах, она должна быть на одном из них или ни на одном. Ты мне уже объяснил слова:

"Вот умудрится слугаМой".

Это значит, что унижение и бедность связаны с Божественным влиянием больше, чем слава и почет. Это признано также и этими двумя религиями.

Христиане гордятся не королями, и не рыцарями, и не обладателями богатств, а теми, кто пошли за основателем их религии в тот долгий период, когда они были еще немногочисленны. Эти люди подвергались изгнанию, должны были скрываться, а те, кого находили, обрекались на смерть. Все они терпели за свою веру страшные мучения и позор, пренебрегали опасностью для жизни. Именно ими гордятся христиане, и места, где они жили и погибли, теперь почитаются, и именами замученных, называют христиане свои места молитвы.

Точно так же и помощники основателя ислама терпели великий позор, пока не укрепились, и ими гордятся мусульмане, их унижением и смертью за веру, - не богатыми и высокопоставленными, а теми, кто носил лохмотья и не досыта ел ячменный хлеб. Они все это терпели, полностью отрешившись от дел этого мира и в совершенной приверженности к Богу.

Если бы я видел, что евреи делают то же ради Всевышнего, я бы считал, что они выше царей дома Давида, ведь я помню, как ты меня учил, что свет Бога озаряет только души смиренных, как сказано, что Он обитает

"с тем, кто сокрушен и смирен духом".

23. Сказал рабби:

Ты прав, упрекая нас в этом, мы терпим изгнание, и все наши страдания нам не помогают.

Однако я думаю о высокопоставленных среди нас, они могли бы одним словом избавиться от нашей доли, стать свободными и властвовать над нашими угнетателями, но они этого не делают, не желая изменить своей вере. Ведь одной этой жертвы достаточно, чтобы искупить очень многое. А если бы было то, о чем ты говоришь, мы бы не оставались так долго в этом положении.

Есть у Всевышнего особая, мудрая тайна в том, что Он держит нас в изгнании, подобная мудрости, видимой в зерне.

Зерно попадает в землю, подвергается изменениям, и, казалось бы, обращается в прах, воду и грязь, и будто не осталось и следа от прежнего зернышка. Но затем оказывается, что зерно это изменило прах и воду так, что они стали его собственным естеством. Оно изменяет их ступень за ступенью, пока не утончатся элементы и не станут подобными ему, и тогда оно воспроизведет кожицу, листья и прочее, и наконец зерно очищается и может принять Божественное действие и форму первого зерна, и оно становится деревом, дающим плоды, подобные тем, из которых оно выросло. Таково учение Моисея.

Всякая религия, черпающая из него, в основе своей ему уподобляется, хотя и кажется, что она его отвергает.

Религия - лишь подготовка к приходу ожидаемого нами Машиаха.

Он плод, и в конце времен, когда все его признают, все станут такими плодами, и будет дерево одно. Тогда превознесут и оценят тот корень, который прежде поносили, как сказано в стихе:

"Вот умудрится слуга Мой".

Не смотри на то, что эти народы избегают идолопоклонства и стараются верить в единого Бога, ты за это их не хвали. Пусть тебе не кажутся евреи в период царства Израильского более ничтожными оттого, что они склонялись к почитанию идолов.

Вместо этого посмотри, как самые великие среди последователей тех религий склоняются к неверию в Провидение и распространяют его в народе, и даже сочинили стихотворения, которые стали всем известны и всеми читались, а в них они заявляют, что нет Правителя над людьми, нет Вознаграждающего добрых и Карающего злых.

Такого не было у евреев никогда. Были в нашем народе люди, верившие в то, что идолы и духовная сущность звезд могут принести им благословение, ибо в те времена многие верили, что такого рода культы приносят пользу и удачу.

Но в остальном они не отступали от веры и все заповеди ее исполняли, а если бы это было не так, то разве не могли они перейти в веру тех народов, которые их изгнали из страны и увели в плен?

Даже самые известные из неверующих - Менаше и Цидкиагу - не пожелали отказаться от веры Израиля. И если они жаждали достичь побед над врагами и богатства с помощью сил, которые считали очень действенными, хотя Бог запретил к ним обращаться, то и в наше время мы поддались бы этому искушению, если бы и теперь считали их столь же действенными.

Ты видишь, что и сейчас мы обращаемся к таким глупостям, как астрология, заговоры, амулеты и всякие ритуалы, назначение которых обращать вспять природу, хотя Тора нам велит избегать этого.

24. Сказал Кузари:

Теперь я хочу узнать, что сохранилось от естественных наук, которые у вас были.

25. Сказал рабби:

Из древнейших знаний о природе есть у нас книга "Сефер иецира", написанная нашим праотцом Авраамом. В книге этой излагаются глубокие истины, а комментарий к ней очень пространен. В ней показано, как единственность и власть Бога проявляются в сущих, которые, с одной стороны, многочисленны и разнообразны, а,с другой - есть в них единство и взаимосочетание, и истоки этого в Едином, всему дающем строй и порядок.

И это проистекает от трех категорий:

сфар,

сипур

сефер.

Сфар показывает меру и строение вещей, которые должны быть сотворены, ибо только с помощью чисел образуется каждое тело так, что оно устроено хорошо, и все его части находятся в таких соотношениях, чтобы тело это соответствовало цели, для которой оно предназначено. Таким образом, меры площади, сухости, влажности и веса, а также соразмерность движений и строй музыки - все основано на исчислении, и это - сфар. Ведь и строитель не построит дома, если нет до того в его душе рисунка этого дома.

Сипур - речь, но речь Божественная, "глас речений живого Бога". От этого речения зависит форма и свойства всякого творения, возникающего при этом речении так, что в тот момент, когда сказано:

"Да будет свет",

"Да будет небосвод", слово и действие одновременны.

А действие - это сефер, то есть письмо, ибо письмо Всевышнего - Его творения, речь Всевышнего - Его письмо, исчисление Всевышнего - Его речение.

И таким образом по отношению к Всевышнему сфар, сипур и сефер - одно.

Однако по отношению к человеку это три разные категории, ибо человек мыслит разумом, говорит устами и рукой записывает свою речь, дабы указать тремя этими действиями на какое-либо из созданий Творца.

Мысль человека, его письмо и речь - символы вещей, не раскрывающие их сущности. А мысль Всевышнего, Его речения и письмо - сама сущность вещей.

Это подобно ткачу шелковых тканей, которому достаточно мысленно представить себе свою работу, - и шелк тут же ему повинуется. В нем образуются краски, какие он себе представил, они образуют рисунки, которые он хотел создать, и так будет соткана ткань по велению ткача и по его рисунку.

Если бы мы могли лишь произнести слово "человек" или, нарисовав очертания его тела, создать этим такого же человека, мы бы обладали теми возможностями, какими обладает речь Творца и Его письмо, и были бы творцами. Отчасти это напоминает наша способность мысленных представлений. Некоторые языки и виды письменности имеют преимущество перед другими: иногда названия вещей в них отвечают свойствам названного, иногда же они совсем не передают сути вещей.

Но Божественный язык, которым Бог сотворил мир, которому он научил Адама и который Он запечатлел в устах его и в сердце, несомненно совершеннейший из языков, и названия вещей в нем наиболее соответствуют названному:

"И как назовет Адам живое существо, так имя его",

то есть название соответствует названному и говорит о его природе. В этом преимущество священного языка, и даже ангелы воспринимают его лучше всякого другого.

Не удивляйся поэтому, когда ты узнаешь, что в еврейском письме форма букв не случайна и в каждую букву вложен смысл. Священные Имена Бога в сочетаниях букв, которые им подобны, при речи обладают способностью воздействия - ведь и речи и письму предшествует суждение, то есть мысль чистой души, подобной ангельской.

Таким образом, эти "три книги"- сфар, сипур и сефер- объединяются в одно, и тем самым мыслимое обретает существование, как оно было мыслимо обладателем чистой души и как он это произнес или написал.

Поэтому автор книги "Сефер иецира" говорит о Всевышнем, благословен Он:

"Сотворил Он Свой мир тремя книгами: сфар, сипур и сефер - все они одно во Всевышнем, благословен Он, и это одно - источник

"тридцати двух чудесных путей мудрости",

они же -

"десять сефирот и двадцать две буквы".

Этим показано, что творения при своем возникновении разнятся по количеству и по качеству. Количество - это число, а тайна числа - в десяти, как сказано там же:

"Десять сефирот бессущностных - десять, а не девять, десять, а не одиннадцать".

Великая тайна в том, что исчисление основано именно на десяти, а не на большем или меньшем числе.

И далее о том же:

"Понимай в мудрости и умудряйся в разумении, испытывай их и исследуй, знай, мысли и остерегайся, и достигни ясности, и мыслью помести Творца, где следует, - а атрибутов десять, которым нет конца".

А затем автор объясняет многообразие, зависимое от качества.

Он делит двадцать две буквы на три порядка:

"три матери и семь двойных, и двенадцать простых" и объясняет:

"три матери - алеф, мэм, шин - великая тайна, дивная и сокровенная, от нее исходят воздух, вода, огонь, которыми все сотворено".

Он сравнивает отношения этих букв с отношениями, существующими в мире большом и в малом мире, в человеке, и с временными отношениями и называет их:

''верные свидетели: мир, душа, год".

И учит, что во всех них тот же порядок, и порядок этот исходит от Одного, установившего его, да будет Он превознесен! Ведь если сущие столь разны и раздельны, причина этого в разных слагающих их веществах: одни из них высшего, другие низшего порядка, одни мутные, другие прозрачные, но со стороны Дающего форму и свойства, Творящего и Упорядочивающего все - одна мудрость и Провидение, соразмеренное и действующее в соответствии с единым порядком, который есть в большом мире, в человеке и в строе сфер. Потому он говорит, что все три - "верные свидетели" единства Всевышнего. И распределил их примерно так:

"Один на трех, три на семи, семь на двенадцати".

Все эти органы действуют сообща:

почки советуют, селезенка смеется, печень сердится, а желудок спит.

И не удивительно, что почки оказывают влияние на то, как складывается суждение. Подобным действием обладают и мужские яички: ведь оскопленные слабее женщин умом, у них не только семени нет, но и бороды, и они лишены способности к правильному суждению.

"Селезенка смеется" - так как назначение ее естественной силы очищать кровь и дух жизни от помутнения и закупорки, и когда оба они чисты, приходит радость, а с ней и смех.

И "печень сердится" из-за горьких жидкостей, образующихся в ней.

А "желудок" - название всей системы пищеварения. Однако возникает сомнение: в числе этих органов не упомянуто сердце, глава их всех, а также диафрагма и легкие, которые принимают участие в работе сердца, а в деятельности остальных частей тела участвуют лишь при случае, и это не основное их назначение.

Что же касается мозга - при перечислении органов тела он присутствует неизбежно, ибо все они им порождены. И еще: все органы, расположенные под диафрагмой, - основа естества и зарождения, ибо диафрагма отделяет область естества от области жизни, так же как горло отделяет область жизни от области разума, об этом говорит и Платон в "Тимее".

А первые источники жизни - в области естества, в нем - корень существования, ибо отсюда исходит семя и здесь образуется из четырех элементов зародыш.

Из этих органов Всевышний избрал приносимое в жертву:

"жир, кровь, перепонку печени и две почки".

И не избрал Он для этого ни сердце, ни мозг, ни легкие, ни диафрагму.

Тайна этого глубока, и запрещено ее разъяснять, и сказано, что

"книгу "Сефер иецира" не разъясняют".

Лишь изредка даются к ней пояснения при особых условиях. Далее в ней написано:

"Семь двойных - шесть граней к шести сторонам и Священный Храм в середине, "Благословенна слава Всевышнего от Его места, Он - место мира, а не мир - Его место".

Здесь говорится о Божественном воздействии, объединяющем противоположности подобно точке, на-ходящейся в центре шестигранного трехмерного тела. Ибо в таком теле нельзя установить грани, не определив сначала его центра. Затем следует замечание об отношении их к силе, несущей все на себе. С ней соотносятся противоположности так, как эти соотношения раскрываются в системе "мир - год - душа". Ибо у каждого из этих трех, как доказывает автор, есть нечто одно, объединяющее все их части и упорядочивающее их.

Он сказал:

"Дракон в мире - как царь на троне, небесная сфера в году - как царь в государстве, сердце в душе - как царь на войне".

Дракон - сфера луны, указание на мир разума, ибо под этим именем подразумевается сокровенное, недоступное чувственному постижению.

Небесная сфера - сфера солнца, по которому устанавливается порядок частей года.

Сердце ведает порядком в живом организме и властвует над всеми его частями.

Во всех этих трех одна мудрость, ибо Божественное воздействие - одно, и если эти три разнятся между собой, то лишь веществом, из которого они состоят. Божественное воздействие как Правителя мира духовных сущностей он сравнил с "царем на троне". Веления Его при первом же намеке исполняются Его избранниками и слугами, знающими Его, для этого не нужно даже движения ни с Его и ни с их стороны

А как Правящего сферами он сравнил Его с царем в государстве, ибо царь должен показаться во всех уголках страны, чтобы везде видели его власть, великолепие и благость.

А как Правителя живущих он сравнил Его с царем на войне, который находится между двумя сражающимися сторонами и желает победы своим друзьям и поражения недругам.

А Божественная мудрость одна - ибо в небесных сферах она проявляется не в большей мере, чем в малейшем из живущих.

Однако небесные сферы выше тем, что они состоят из тонкой, чистой и непреходящей субстанции, конец которой может положить только Тот, Кто ее сотворил, а живые существа состоят из вещества, поддаю-щегося воздействию, зависящего от противоположных по своей сути случайных факторов, сменяющих друг друга, как холод, тепло и прочее, и время уничтожило бы их, если бы не особое установление Божественной мудрости, создавшей эти существа мужского и женского рода, дабы род продолжал свое существование, даже если индивидуумы гибнут.

Однако все они возникают под влиянием вращения небесных сфер, восхода солнца и его захода, как намекает об этом написанное в этой книге.

Автор ее попутно отмечает разницу в форме мужского и женского тела: что в первом случае видно снаружи, во втором - скрыто, и сказано в мудрости анатомии, что женские органы - те же мужские, но лишь обращенные внутрь, или словами этой книги:

"Мужское - буквы алеф - мэм - шин,

женское - алеф - шин - мэм:

колесо вращается вперед и назад,

нет блага выше, чем айн - нун - гимел, (наслаждение),

нет зла ниже, чем нун - гимел - айн (мор)."

Те же буквы, в них только обратный порядок.

Пример этому восход и заход - они то же по отношению к сфере, и только по отношению к нам - это приход и уход.

Далее говорит автор книги, что органы, расположенные ниже диафрагмы, соответствуют источникам четырех натур:

"Два чуждых и два веселых, два советующих и два ликующих, - и создал их в споре, установил как на войне. Частью одни присоединяются к другим: одни с другими, одни вместо других, одни против других, если нет одних - нет и других, и все крепко вместе".

Намек в общем понятен, и если все же трудно в деталях его объяснить, живое существо нуждается в этих противоречиях, и только в этой войне его спасение, не было бы войны, не было бы и спасения ему. Затем автор приводит иерархию сотворенных и во главу ставит самое высокое из них, и это "дух живого Бога":

"Один - дух живого Бога,

два - воздух от духа,

три - вода от воздуха,

четыре - огонь от воды".

Но не упомянул праха, ибо он - тело и вещество для всех возникающих, ибо все прах, и говорится только: это - тело индивидуальное, а это - тело воздушное, а это - тело водное.

И потому автор сказал прежде: "три матери - огонь, вода и воздух".

А до того сказал: "дух Бога", и это - "дух Освященности", из которого созданы духовные ангелы и к которому привержены духовные души.

Затем следует воздух, ощущаемый чувствами, и далее - воды, что над небосводом.

Правда, они непостижимы с помощью логики и философии, и потому философы о них не писали. В этих водах можно видеть сферу холода, которую достигают облака. После вод автор поместил эфир, место элемен-тарного огня, или его словами: "огонь из воды".

Некоторые видят в стихе "и дух Божий витает над водами" намек на праматерию. Это вещество, еще не обретшее форму и представляющее собой первобытный хаос, пока оно не оформилось по воле Всевышнего. И Воля, облекшая вещество, называется в этом стихе "дух Божий".

Уподобление элементарного вещества воде как нельзя более удачно, ведь из того, что тоньше воды, не может образоваться нечто твердое, а если что-либо грубее воды, то природные действия не могут равно распространиться на все его части, так как они тверды.

Тело, состоящее из праха, может преобразовать ремесленник, ибо рука его касается лишь поверхности вещества, а не всех его частей, природные же действия проникают во все. Возникающее в природе вначале всегда находится в жидком состоянии, иначе это не было бы природным, а искусственно созданным, случайно соединенным. Природа действует только в жидком - тогда она придает ему любую телесную форму. И напротив: от твердого природа отступается и оставляет его затвердевать. Это имел в виду автор, сказав:

"Сделал из бесформенного сущее, из небытия бытие, высек большие столбы из неосязаемого воздуха".

И далее:

"воду из воздуха высек и изваял хаос, и грязь, и ил, сделал подобие гряды, воздвиг ее стеной, покрыл сверху как навесом, налил на них воду, и стала земля".

И еще:

"тэт, гэй, вав - зеленая линия, огибающая весь мир, бет, хэй, вав - мокрые камни, погруженные в бездну, и среди них выходят воды".

И автор намекает на тайну славного Имени, соответствующего единой Божественной сущности, суть которой неописуема, ибо суть всякой вещи - ее существование, а в Боге суть и существование едины.

Суть вещи - ее определение, а определение указывает на вид, к которому вещь принадлежит, и на то, чем она отличается от всего остального, к тому же виду принадлежащего, а в отношении Первопричины нельзя сказать ни о Ее принадлежности к виду, ни о признаках, которые отличали бы Ее от всего остального, и следует просто принять, что Всевышний есть Всевышний.

Далее автор говорит о вращении небесной сферы как о причине множественности вещей:

"колесо вращается вперед и назад".

Он сравнивает это с сочетанием двух разных букв:

"алеф со всеми, и все они с алеф, бет со всеми и все с бет и так далее; получается, что каждое речение выходит через 231 ворота".

Далее он описывает, как умножаются сочетания букв в словах из трех и четырех букв:

"три камня строят шесть домов (под словом "дом" здесь имеется в виду сочетание букв. Так, из двух букв можно построить лишь два разных сочетания, из трех - шесть и т. д.)

четыре - двадцать четыре дома, иди и сосчитай то, что уста не вымолвят и ухо не в состоянии слышать".

Автор вынужден также рассмотреть, что является источником множественности до вращения небесной сферы, - ведь Творец один, откуда же шесть сторон сферы?

Для объяснения этого он положил в мысленной речи одно Имя Всевышнему, а в речи материальной избрал для Него самые тонкие буквы, души всех остальных букв, - и это буквы юд, гэй, вав - и сказал, что когда во Всевышнем возникает Желание, все, что Он желает, возникает силой этого Имени.

Нет сомнения, что Бог и ангелы говорят мысленным языком и знают еще до сотворения материального мира все, что в нем будет. Знают и то, как от Бога эманируется речь и разбирающий разум и дается говорящим творениям, которые будут сотворены в мире. Материальный мир таким образом должен быть сотворен в своем материальном виде силой славного, мысленной речью произносимого Имени, которое в материальной речи соответствует Имени, состоящему из сочетаний юд-гэй-вав.

Каждое из этих шести сочетаний образует сторону мира, и так возникает небесная сфера. Это объяснение не всякого удовлетворит, потому что оно глубоко, или же потому, что разум этого человека недостаточен, чтобы его понять, или же по обеим причинам.

Но философы изучали этот вопрос и пришли к выводу, что от одного может произойти только один, и потому они предположили существование ангела, близкого к Первопричине и эманированного Превечным. И сказали, что у этого ангела два свойства: одно - знание собственного существования и второе - знание того, что есть ему Причина.

Из этого следует существование еще двух сущностей: второй ангел и первая небесная сфера, и это - сфера неподвижных звезд.

Существование второго ангела также приводит к существованию еще двух сущностей: из того, что он знает Превечного, вытекает существование другого ангела, а из того, что он знает о собственном существовании, вытекает существование второй небесной сферы, и это - сфера Сатурна, и так происходит третий и четвертый ангелы и т. д., так происходят сферы и разумы до сферы луны и до Активного Интеллекта.

Люди приняли эту систему и сочли ее убедительной, потому что ее приписывали греческим философам. Однако это лишь утверждение, ничем не обоснованное, и уже было найдено в нем много противоречий.

Во-первых: почему эманация этого изобилия сверху прекратилась, не оттого ли, что есть граница для Превечного?

Во-вторых: почему из этого не следует, что познание Сатурном того, что выше него, - это одно, а его познание первого ангела - совсем другое, и так Сатурн должен был бы эманировать четыре сущности. Еще: откуда мы взяли, что из познания собственного существования должна возникнуть сфера, а из познания Превечного - ангел?

Так можно сказать, что если Аристотель утверждает, что он познал самого себя, от него должна эманироваться небесная сфера, а если он утверждает, что познал Превечного, от него должен быть эманирован ангел. Я говорю обо всем этом, чтобы у тебя не создалось впечатления, что если ты последуешь за философами, душа твоя найдет успокоение, ибо она сможет опереться на ясные доказательства.

В том и истина, что все предположения философов здравый разум не принимает и не находит в них себе опоры. Кроме того, нет двух философов, которые бы друг с другом согласились, если только они не последователи школы, опирающейся на учение какого-нибудь одного философа: Эмпедокла или Пифагора, Аристотеля или Платона или одного из прочих, среди которых также нет согласия),

26. Сказал Кузари:

Для чего нужны буквы гэй, вав, юд, ангел, небесная сфера и тому подобное, если мы уже признали Желание Бога и сотворение мира? Согласно тому, что рассказывается в Торе, Бог создал все многочисленные творения во всех их видах мгновенно и по сотворении сообщил им способность существования и размножения, действующую в них ежесекундно в силу Божественного воздействия, как мы говорим в молитве:

"Обновляющий в благости Своей дела творения каждый день и постоянно".

27. Сказал рабби:

Ты хорошо сказал, хазарский царь. Это истина, и это истинная вера, и так остаются в стороне все ненужные вопросы. Возможно все, что мы нашли в книге "Сефер иецира", Авраам изучал тогда, когда он уже познал единственность Творца и Его власть в мире, но еще не удостоился, чтобы Он ему открылся. А после откровения он больше не философствовал и желал только точно следовать воле Всевышнего, после того как Он указал ему, как и где она должна быть исполнена.

Наши Мудрецы уже комментировали слова Торы:

"И вывел его наружу"

- сказал ему: выйди из своей астрологии, то есть оставь ненадежную науку о звездах и о природе.

Платон рассказывает об одном пророке, жившем при царе Маринусе. Когда пророку было ниспослано видение, он передал его содержание философу, пытавшемуся добиться Божественного откровения с помощью философии:

"Не таким путем ты придешь ко Мне, а только через тех, кого Я поставил, чтобы они были по-средниками между Мною и Моими творениями".

То есть через пророков и истинные Божественные законы. Есть намек на это в книге "Сефер иецира", где говорится о тайне числа десять. Десятичное исчисление принято и на востоке и на западе, хотя нет для этого никакого научного или логического обоснования, а только Божественное установление. И автор продолжает:

"Десять сефирот бессущностных - останови уста свои, чтобы не говорили, останови свое сердце, чтобы оно не размышляло, а если стремится твое сердце, возврати его на место, ибо сказано:

"Стремится и возвращается", и в этом заключен союз; атрибутов Его десять, которым нет конца:

вонзен конец их в их начало, а начало их в их конец, как пламя, связанное с угольями.

Знай, и мысли, и храни - Творец один, и нет ничего, кроме Него, а до одного что ты считаешь?"

И в завершение он говорит:

"И когда праотец наш Авраам понял, и высек это, и расследовал, и домыслил, и это ему удалось, открылся ему Властитель всего, и назвал его "любящий Меня", и заключил с ним союз между десятью пальцами рук его - и это союз священного языка, и между десятью пальцами ног его - и это союз обрезания, и сказал о нем:

"До создания твоего в чреве Я познал тебя".

28. Сказал Кузари:

Я хотел бы, чтобы ты дал мне вкусить мудрости Мудрецов Талмуда в естественных науках.

29. Сказал рабби:

Я уже говорил тебе о том, что они умели точно исчислять движение звезд. Доказательство тому - их знание лунного периода, полученное ими по традиции из дома Давида. Этот период составляет двадцать девять дней, двенадцать часов и 693 доли часа, и до сегодняшнего дня в нем не найдено погрешности. Знали они очень точно и солнечный период и следили за тем, чтобы праздник Песах не наступал после периода нисан.

И некоторые из них объясняли:

"Если ты увидишь, что период тевет продолжается до шестнадцатого нисана, сделай этот год високосным". И Песах не придется на зимнее время. Ведь Всевышний повелел и предостерег:

"Соблюдай весенний месяц".

Календарь, принятый у народов, не точен, а приблизительно рассчитан - так, чтобы год делился на четыре сезона.

Согласно такому расчету Песах может прийтись на зимнее время. Поэтому христиане обвиняли евреев в том, что принципы их веры шатки, что нет в ней единой основы, так как может случиться, что Песах наступит раньше весны, если принять исчисление, которое всем известно.

Но они не приняли во внимание точное и истинное исчисление, которое не было известно всем, и, согласно ему, Песах не может никоим образом наступить раньше, чем солнце достигнет главы созвездия Овна, хотя бы на один день. Неточности в этом не было обнаружено на протяжении тысяч лет.

Это исчисление соответствует исчислению астронома Альбатани, самому точному и истинному из существующих. Возможно ли точное исчисление периода солнца и периода луны без глубоких познаний в астрономии? Мы уже упоминали о тайне луны, родившейся до полуночи, и тому подобном. Есть у нас книга, специально трактующая эти вопросы, и это "Пиркей д'рабби Элиезер".

В ней даны размеры земли и каждой небесной сферы, свойства звезд и созвездий Зодиака, других созвездий и планет, их благие и вредные воздействия, их восход и заход, их зенит и надир и свойства их движений.

Автор этой книги известный мудрец Мишны Шмуэль, один из мудрецов Талмуда сказал:

"Мне известны пути неба, как тропинки в Нахардее".

Однако наши Мудрецы занимались этой наукой постольку, поскольку это необходимо для правильного исполнения заповедей. Точно установить движение луны и все его изменения, определить время встречи луны с солнцем, то есть новолуние, и то, в какой мере скроется луна от взора наблюдателя до и после новолуния, невозможно без основательных познаний в астрономии. И для точного определения четырех периодов также необходимо знать точки зенита и надира солнца по отношению к земле и его восхождений и всех их изменений.

Кто всем этим занимается, перейдет и к остальным областям астрономии. Что же касается других естественных наук, то в Талмуде нет их систематического изложения, мы находим в нем лишь случайно упомянутые сведения, и они поразительны. Представь себе, какие замечательные книги о естественных науках были в руках их учеников.

30. Сказал Кузари:

Как же случилось, что книги эти, предназначенные для обучения, пропали, а случайно упоминаемые сведения сохранились?

31. Сказал рабби:

Хранителями этих книг в народе были единицы - астроном, врач, хирург. А когда народ терпит бедствия, гибнут самые лучшие и лишь позднее - массы.

Так погибли и лучшие из лучших, а с ними Мудрецы.

Остались книги Торы, которые нужны всему народу и потому множество людей знает их, переписывает и бережет.

Из естественных наук сохранилось только то, что вошло в книги Галахи, которые многие изучали и сохраняли, в том числе и упоминаемое в законах о ритуальном убое животных и об определении трефного, ибо в них есть такие сведения, которые многим были неизвестны, даже Галену.

Так, он не упомянул среди болезней, определяемых глазом, болезни легких и сердца, о которых говорится в Торе, как, например, образования в сердце и на его стенках, срастание доль легких, их уменьшение или увеличение, высыхание или разрыв.

О связи духовных органов с органами естества сказано:

"Мозг имеет две пленки и, соответственно ему, также и мужские яички".

Сказано еще:

"Два бобовидных образования в нижней части черепа: внутри них мозг, а снаружи позвоночный столб".

"Есть три артерии:

одна ведет к сердцу,

другая - к легким

третья - к печени".

О смертельно и не смертельно опасных болезнях Мудрецы сказали:

"Если кожа позвоночного столба незатронута, незатронут и мозг",

"Тот, у кого размягчение мозга, не способен к деторождению",

"Пленка, образовавшаяся от раны в легких, - не настоящая пленка",

"Закон о сухожилии гид ганаше не распространяется на птиц, потому что у них в этом месте мышца не образует формы ложки, как у человека и животных".

Вот один из замечательных законов:

"Если кошерное животное сосало молоко некошерного, содержимое его желудка запрещается употреблять в пищу, если же некошерное животное сосало молоко кошерного, содержимое его желудка разрешается есть, потому что оно заключено во внутренностях".

Из того, что Мудрецы запретили, основываясь на истинном знании, которого мы не постигаем:

"Пять оболочек запрещены: мозга, мужского яичка, селезенки, почек и нижней части туловища - все они запрещены в пищу".

В одном из замечательных законов о трефном говорится об упавшем с высоты животном, мясо которого уже не может быть кошерным, потому что члены его разделились от ушиба и его ожидает смерть. Закон точно определяет высоту, при падении с которой ушиб может привести к смерти животного:

"Оставил корову наверху, пришел и нашел ее внизу: не следует опасаться разделения членов, ибо она знает, что для нее безопасно".

Животное само определяет, с какой высоты оно может прыгнуть, чтобы избежать повреждений, но если его сбросят с той же высоты, оно может получить увечья. Ибо при прыжке действует природа, а при падении она отступает и не действует.

Из замечательных установлений, основанных на наблюдении:

"Если легкое сужено по велению неба, корова кошерна, если от руки человека - некошерна, и причина - сужение легкого. Проверяют его теплой водой в течение суток. Если легкое снова выглядит здоровым, корова кошерна, а если нет - некошерна".

И еще:

"Синее легкое - корова кошерна, цвета чернил - некошерна. Почему? Эта чернота - из красноты. Желтое - кошерна".

Сказали также:

"Если легкое покраснело частично - кошерна, а если все покраснело - некошерна".

Когда принесли рабби Натану Вавилонскому пожелтевшего ребенка, он сказал:

"Подождите, пока кровь опадет",

то есть посоветовал не делать обрезания, пока кровь не распространится по телу. И так они сделали, и ребенок тот не умер, хотя до того умирали дети этой женщины сразу после обрезания.

Принесли ему ребенка покрасневшего, сказал он им:

"Подождите, пока кровь отступит внутрь".

И сделали так, и ребенок тот остался жив, и дали ему имя Натан Вавилонский.

Сказано:

"Чистый жир закрывает внутреннюю рану, нечистый не закрывает".

Из других замечательных законов:

"Иголка найдена в желудке: если есть на ней след крови, - известно, что она попала в желудок до убоя, а если на ней не найдено крови, - известно, что она попала в желудок после убоя.

Где это важно?

В торговле.

После убоя на иголке не может быть следов крови, так как в мертвом кровь не течет.

Поэтому купивший не может иметь претензий к тому, кто продал ему эту корову. Если же найден след крови, он может прийти к продавшему с обвинением:

"Ты продал мне падаль".

Подобно этому:

"Если рана зажившая, известно, что она нанесена была за три дня до убоя, а если нет - обвинитель должен найти доказательство".

Из признаков нечистой птицы:

"Помещают птицу на натянутой веревке. Если, она, сидя, разделяет пальцы так, что два из них направлены вперед и два назад, известно, что это нечистая птица, а если три вперед и один назад, известно, что это чистая птица".

И еще:

"Всякая птица, которая ловит и съедает в воздухе - нечистая, и та, что живет вместе с нечистыми и им подобна, - нечистая, как скворец и ворон".

Сказали также:

"Признак завершения родов у мелких животных - грязь (кровотечение), у крупных - послеплодная оболочка, у женщины - плацента и послеплодная оболочка".

Замечательно и то, что сказано о яде у животных, обладающих когтями:

"Когти кошки, ястреба и мангусты ядовиты для козлят и ягнят, а крысы -для птиц".

А также:

"Нет яда ни у лисицы, ни у собаки. Он в когтях, а не в зубах, в передних конечностях, а не в задних. Хищник вводит его только по своему желанию и только пока он жив. Значит, он вводит в жертву яд когтями передних конечностей и только сознательно, а не случайно, когда его когти задевают животное, которое он не собирается умертвить. Более того: лишь пока хищник жив. Значит, если у хищника отрублена передняя лапа в то время, как его когти вонзены в тело животного, он не выпустит яда, потому что он вводит яд в жертву, когда вытаскивает из нее когти. Поэтому сказано: "пока жив", то есть сознательно.

Сказали они также:

"Если удалена печень и остался от нее кусок величиной с маслину там, где желчный пузырь, - корова кошерна".

И еще:

"Найден гной - кошерна, если он в легких, и некошерна, если он в почке.

Чистая вода и отверстие: если в легких - некошерна, если в почке - кошерна".

И еще:

"Если содрана кожа, но осталось ее размером с монету на позвоночнике, корова кашерна".

Законы Мишны об определении трефного, об увечьях первородных животных и увечьях священников слишком многочисленны, чтобы можно было их все перечислить или тем более прокомментировать. В ней приводится анатомия скелета - кратко, но очень ясно и с наилучшими объяснениями. Вот одно из самых замечательных установлений:

"Если вышли внутренности и не продырявились - кошерна".

И дальше:

"Это лишь в случае, если их не перевернули, а если перевернули - некошерна, ибо

"Он создал и устроил тебя"

- сотворил Всевышний ступени в человеке, и если перевернуть одну - он не сможет жить".

Замечательно и то, что Мудрецы отличали менструальную кровь от чистой крови и крови девствен-ницы, кровь от ран и кровь геморроидальную и тому подобное. И установленные ими законы о месячных у женщин и о поллюциях у мужчин и их поразительная осведомленность в отношении проказы - все это слишком глубоко, и мы не в состоянии этого постичь.

С помощью Божьей завершена четвертая глава