ИЕГУДА ГАЛЕВИ

К У З А Р И

Жду Ваших писем!

=ГЛАВНАЯ =ИЗРАНЕТ =ШОА =ИСТОРИЯ =ИЕРУСАЛИМ =НОВОСТИ =ТРАДИЦИИ =МУЗЕЙ = СИОНИЗМ = КУЗАРИ =

КУЗАРИ

Глава 3

1. Сказал рабби:

Тот, кто служит Богу, как мы это понимаем, не должен удаляться от мира и не должен тяготиться жизнью, ибо жизнь - добро, дарованное Богом, и Бог говорит о ней, как о благе, ведь написано:

"число дней твоих исполню",

"и умножатся дни твои".

Напротив, тот, кто служит Богу, должен любить этот мир и ценить долголетие, ибо здесь, в этом мире, он может стать достойным мира грядущего.

Чем больше добра он совершит здесь, тем выше его ступень в будущем мире. Однако он стремится достичь ступени Ханоха, о которой сказано:

"И ходил Ханох перед Всевышним",

или ступени доброй памяти пророка Элиагу- освободиться от земного и вступить в общение с ангелами. Тогда не будет ему тягостно в обособлении и одиночестве, так как они составят ему общество.

Толпа же будет ему в тягость, ибо он отдалится от дел нижнего мира и обретет видение царства небесного, где нет нужды в еде или питье.

Для таких людей лучше полное одиночество. Они даже могут желать смерти, достигнув такой ступени, так как выше уже не надеются подняться.

Есть еще философы, проповедующие стремление к одиночеству ради очищения мысли и получения из посылок истинных выводов, чтобы в конце концов обрести истину в том, в чем еще оставались сомнения.

Вместе с тем они желают встреч со своими учениками, ибо такие встречи оживляют исследование и память, как предающийся накоплению богатств желает общаться лишь с теми, кто занят торговлей, и вместе с ними умножить доходы.

Это ступень Сократа и подобных ему; но они люди исключительные, и нет надежды достигнуть их ступени. Когда в Святой Земле Шехина пребывала в народе, достойном пророчества, были люди, которые удалялись в пустыню. Они не уединялись совершенно, а общались с подобными себе и поддерживали друг друга в изучении Торы и в деяниях, требуемых ею и приближающих к той ступени через святость и чистоту. И были они учениками пророков.

Но в наше время в этом месте и в этом народе, когда не распространено пророчество, мало мудрости приобретенной и нет врожденной мудрости, тот, кто удалится в уединение, навлечет на свою душу мучения и болезни духовные и физические, и это будет в нем видно, люди же сочтут, что это от поста и самоуничижения. И овладеет им отвращение к жизни, ибо ему опротивет добровольное заключение и мука, а одиночество не полюбится.

Как же иначе может быть, ведь он не достиг такого единения с Божественным светом, чтобы общаться с ним, как пророки, и не приблизился к мудрости, чтобы ему было достаточно заниматься ею и наслаждаться, как философы. И если предположить, что он Богобоязнен и набожен и любит в уединении беседовать с Богом, стоя перед Ним в смирении и вознося к Нему все молитвы и просьбы, какие может вспомнить, то это возможно лишь вначале - эти вещи исполнены сладости, лишь пока они новы. Произносимое устами скоро перестанет быть живительным для его души и не будет в ней пробуждать смиренность и молитвенное настроение.

У него еще останется и днем и ночью время, не занятое молитвой, и душа начнет требовать того, что ей свойственно по природе, она пожелает слышать и видеть, пожелает беседы, размышлений и движения, еды, питья и близости к женщине, и умножения имущества, забот о доме и помощи нуждающимся и тем, кто изучает Тору. И увидев, что сделал сам себе во вред, а не на пользу, он раскается и в том, к чему прежде привязался душою. И это раскаяние отдалит его от Божественного влияния, к которому он хотел приблизиться.

2. Сказал Кузари:

Если так, то расскажи мне, каким, по-вашему, должен быть набожный в наше время.

3. Сказал рабби:

Набожный печется о своем государстве, дает всем его жителям хлеб насущный, всех удовлетворяет в должной мере и со всеми поступает справедливо, не спускает одним и не требует с других более, чем положено. И когда в них будет нужда, они будут ему послушны и поспешат повиноваться, как только это потребуется. И когда он что-нибудь им прикажет, они поступят, как им велено, и когда предостережет, они остерегутся.

4. Сказал Кузари:

Я спросил тебя о набожном, а не о правителе.

5. Сказал рабби:

Набожный и есть правитель. Он владеет собой и подчиняет себе свои чувства и силы, духовные и физические, и управляет ими,как сказано:

''Овладевший духом своим сильнее овладевшего городом".

Он и к правлению приспособлен, ибо если бы он управлял государством, то делал бы это с той же справедливостью, с какой он правит собственным телом и душой: сдерживает жаждущие силы и, отдавая им должное, не позволяет усилиться - достаточно того, что он предоставляет им необходимое: пищу, питье, купанье и все нужное в нужной мере.

Он сдерживает силы гнева, стремящиеся одержать верх и победить, но не совсем подавляет это стремление, ибо оно помогает в диспутах о различных премудростях, в борьбе мнений и в порицании дурных людей.

Он отдает должное и чувствам и пользуется руками, и ногами, и языком постольку, поскольку это приносит ему пользу.

Также и зрение, и слух, и ощущения, связанные с ними, и воображение, и способность суждения, мысль и память, и воля, всем этим повелевающая, - все эти силы, как рабы, служат желанию разума.

Но ни одной силе или органу не позволяет набожный преступать границы действий, для них предопределенных, или преобладать над остальными. И удовлетворив нужды каждого из них, дав чувственному естеству достаточно отдыха и сна, а физическому - бодрствования и движения, сколько нужно в мирских занятиях, он призывает свою общину, как полновластный правитель призывает на помощь послушное ему войско, устремиться к более высокой ступени, то есть к ступени Божественного, которая выше ступени разумного. И он организует свою общину и установит ее в таком порядке, в каком Моисей собрал народ у подножия Синайской горы.

Силе желания он повелит принять и повиноваться, когда придет от него приказ, и она это сделает вовремя и воспользуется другими силами и органами тела так, как он повелит, не сопротивляясь ему. И прикажет ей не обращаться к демонам рассуждения и воображения, и она их не примет и не поверит им, пока не получит совет от разума, и если он подтвердит то, что они внушают, - примет, а если нет - воспротивится.

И воля набожного немедленно примет это решение разума и исполнит его.

Затем он направит свои органы мысли, куда нужно, отвратив их от всех мирских понятий, которыми прежде они были заняты, затем он направит силу воображения на все самое замечательное, хранящееся в памяти, чтобы от этого мысль перешла к желанному для него Божественному предмету - как Откровение у горы Синай и происшедшее с Авраамом и Исааком на горе Мория, как Храм, построенный Моисеем, служба и Божественное в нем присутствие и многое другое.

И повелит памяти хранить все это, чтобы не забылось.

Затем он осудит ложные суждения, искажающие истину и порождающие сомнения, затем осудит гнев и жажду, которые влияют на волю, смущают ее и склоняют к предметам гнева и желания.

И с установлением гармонии сила воли будет властна над всеми членами, и они ей будут расторопно, прилежно и радостно служить. Когда надо встать, они, не ленясь, встанут, а когда будет велено склониться, они склонятся, когда нужно сесть - сядут, а глаза будут смотреть, как раб смотрит на господина, руки оставят деятельность и одна к другой не приблизятся, а ноги выпрямятся к молитве "Амида". Все члены пребудут в трепетеив готовности исполнить приказ своего повелителя.

Они не почувствуют боли или огорчения от убытка, если случится. Язык будет согласен с мыслью и к ней ничего не прибавит.

Слова молитвы он будет произносить, не механически исполняя принятое, как скворец или попугай, но за каждым словом последует мысль, и душа обратится к Богу.

И это для него самое важное и плодотворное время, и всякое другое время - лишь путь, к нему веду-щий.

И он всегда ожидает этого времени, ибо тогда он приближается к духовному и удаляется от животного. Ежедневная три раза в день молитва - это плод его дня и ночи, а суббота - плод недели, ибо этот день установлен для возвращения к Божественному влиянию и для служения Богу радостно, а не по принуждению, как мы уже видели.

Такой порядок жизни для души, как пища для тела. Молитва питает душу, а пища питает тело. И благословение одной молитвы поддерживает душу до следующей так же, как утренняя трапеза дает силы вплоть до вечерней.

Чем реже часы молитвы, тем больше тускнеет душа под влиянием мирских забот, особенно если человеку приходится общаться с незрелыми юнцами, женщинами, дурными людьми, слышать то, что может запятнать чистоту души - дурные речи и дурное пение; они повлияют на душу, и человек не будет над нею властвовать.

А во время молитвы он очистит душу от всего, что было прежде, и приготовит ее к тому, что будет.

И все же невозможно, чтобы в течение недели в душе и в теле не произошло каких-либо нарушений, ибо за неделю накапливаются дурные влияния, и нельзя от них очиститься, не посвятив один день целиком Божественной службе и отдыху для тела, и тело восполнит то, что потеряло за шесть дней, и приготовится к следующей неделе, а душа вернет себе то, что утратила, будучи занятой телесными нуждами. Она как бы исцеляется в тот день от болезни и готовится к тому, чтобы далее ее не допустить. Нечто подобное Иов совершал каждую неделю ради своих сыновей, говоря:

"Может быть, сыновья мои согрешили".

Есть еще ежемесячное исцеление души. (помимо ежегодного дня покаяния Йом Кипур, существует малый Йом Кипур перед началом каждого месяца, предназначенный для покаяния и очищения от грехов.)

Это во время искупления всего дурного, что человеку случилось совершить за месяц и за день, как сказано:

"Ибо тебе не известно, что породит день".

Затем будут три ежегодных праздника и великий день поста, когда человек очистится от всех своих грехов и возвратит себе утерянное в прошедшие дни, недели и месяцы; и душа освободится от заблуждений мысли, гнева и жажды желаний и отвратится от них в полном раскаянии как в мысли, так и в действии.

А если он не может очиститься от греховных мыслей, владеющих им слишком сильно и коренящихся в памяти еще со дней молодости от слышанных песен, рассказов и прочего, то он очистится от содеянного действием и будет молить о прощении ему этих мыслей, обязавшись не возвращаться к ним ни на словах, ни тем более на деле, как сказано:

"Что в мыслях моих, уста да не преступят".

И пост в тот день почти уподобляет его ангелам, ибо он кончает этот пост в смирении и раскаянии, стоя и преклоняя колени, молясь и воспевая хвалу. Все его телесные силы воздерживаются от естественного и заняты только Божественными заповедями, как будто нет уже в нем животного естества. Таким должен быть пост у набожного: он заставляет страдать свое зрение, слух и язык и занимает их только тем, что приближает к Богу.

Так же он поступает и с внутренними силами: воображением, мыслью и тому подобным. И ко всему этому присоединяет всем известные добрые дела.

6. Сказал Кузари:

Какие это всем известные дела?

7. Сказал рабби:

То, что велит обычай, закон и разум, всем известно, а Божественные дела, кото-рые в довершение к тому особо требуются от народа "Бога живого" и ради которых Он правит этим народом, становятся известны лишь после того, как они сообщены Богом и подробно объяснены. И даже в тех действиях, какие мы совершаем по велению обычая и разума, мы не знаем пределов.

Мы знаем, что должно быть смирение, что следует предавать страданиям душу, чтобы подчинить и смирить ее, знаем, что обманывать дурно, что дурно непристойно вести себя с женщинами, что физическая близость недопустима при некоторых степенях родства, что следует почитать родителей и многое тому подобное.

Но границы всего этого известны лишьБогу, да будет Он благословен. А Божественное наш разум не может ни постичь, ни отрицать, и все это следует принять, как больной принимает лекарство и советы врача.

Возьми как пример обрезание, к этому не принуждает логика, и жизнь общества от этого не зависит, но уже Авраам его принял, несмотря на трудность его выполнения и свой возраст, - а ему тогда было около ста лет, - но он сделал обрезание себе и своим детям, и оно стало знаком союза и приверженности его и его потомства к Божественному влиянию, как сказано:

"И Я заключу союз Свой с тобою и твоими потомками, которые последуют за тобой".

8. Сказал Кузари:

Вы действительно приняли эту заповедь, как должно, и исполняете ее с великим усердием, и благословения, связанные с ней, вы произносите, собираясь публично, и упоминаете в них смысл и корни этой заповеди. Мусульмане и персы пытались вам подражать, но им это удалось только в страдании, а не в радости, связанной с этой заповедью. Радости удостаивается лишь тот, кто помнит о причине, ради которой он терпит.

9. Сказал рабби:

И многое другое, в чем мусульмане и персы пытались нам подражать, также им не удалось. Ты знаешь, что вместо субботы они установили другой день отдыха.

Они способны походить на нас не больше, чем изображение - на живого человека.

10. Сказал Кузари:

Я думал уже о вашем положении и нашел, что есть тайна в том, что Бог печется о вашем сохранении. Субботы и праздники,которые Он вам дал, сохранили ваш образ и характер. Ведь другие народы поделили бы вас между собою, захватили бы вас и поработили, привлекаемые вашей разумностью и ясностью суждения. Они даже в воинов превратили бы вас, если бы не субботние и праздничные дни, которые вы соблюдаете с необычайной верностью, ибо они даны вам Богом и обоснования их чрезвычайно важны:

"память о днях сотворения",

"память об исходе из Египта",

"память о даровании Торы".

И все это - Божественные веления, и вы обязаны им следовать. И если бы не они, никто из вас не надел бы чистой одежды и не пришел бы в место собраний, чтобы вспомнить это Учение, - слишком уж плачевно ваше положение в нескончаемом изгнании.

Если бы не они, вы не знали бы удовольствия ни одного дня в вашей жизни, а так шестую часть (если кроме суббот учесть и праздники, дни покоя и святости составят шестую часть жизни еврея.) ее вы проводите в телесном и душевном покое, таком покое, о котором и короли не могут мечтать, ибо они и в покойный день неспокойны - ведь при малейшей нужде сделать что-нибудь или куда-нибудь поехать, они сделают и поедут в тот же день, поэтому душа их не находит себе полного покоя.

Если бы не эти дни, все ваше добро досталось бы другим, потому что оно - достояние поработителей. То, что вы расходуете в эти дни, вновь для вас приобретено и в будущей жизни, так как это расходы во имя неба.

11. Сказал рабби:

Набожный соблюдает эти Божественные веления - обрезание, субботу, праздники и все связанные с ними законы, заповеданныеБогом.

Он остерегается безнравственности, смешения разных видов растений, одежд, животныхсо-блюдает седьмой год и пятидесятый, не приемлет идолопоклонства и всего, что может быть с ним связано, избегает размышлений о скрытом от разума, за исключением учения пророков, пророчества с помощью урим и тумим и истинных сновидений, он не слушает знахарей, астрологов, аугуров и некромантов.

(Ззапрещается смешивать различные виды растений, сеять их на близком расстоянии друг от друга, создавать гибриды из совершенно разных видов животных. Запрещается также носить одежду, в которой есть и шерстяные и льняные нити.

С момента заболевания проказой человек считается нечистым, поэтому после выздоровления он должен совершить омовение и принести жертву, так же как и после поллюции.)

Он избегает соприкосновения с менструирующей женщиной, избегает нечистых животных и не прикасается к ним, не приближается к прокаженным. Он не ест крови и нутряного жира, потому что они - часть жертвы.

Он исполняет все, что должен исполнить за каждый грех, вольно или невольно совершенный, и приносит за них искупительные жертвы.

Кроме того, он должен выкупать первенцев, должен приносить в жертву первородных детенышей скота, совершать жертвоприношение при каждом рождении ребенка, а также при появлении у него выделений или проказы.

Он соблюдает маасер ришон, маасер шейни имаасер ани,и приносит обязательную жертву в праздники, соблюдает все предписания пасхальной жертвы и связанные с ней законы, так как это - жертва Всевышнему, обязывающая каждого сына Израиля.

Он соблюдает праздник Сукот, законы благословенияс ветвями лулава (в праздник Сукот произносят особое благословение, держа в руках связанные вместе ветки растений четырех видов. Одно из них - лулав- пальмовая ветвь)

и слушает звуки шофара (в праздник Рош Гашана трубят в рог, называемый шофар. Звуки шофара побуждают к покаянию, и каждый еврей обязан в этот день слышать звуки шофара),

соблюдает все, что касается святости и чистоты сосудов, используемых для этих приношений и жертв. Он освящает и очищает себя, соблюдает законы, предписывающие оставлять несжатыми края полей и не прикасаться к плодам деревьев, не достигших трехлетнего возраста, а на четвертый год привозит плоды этих деревьев в Иерусалим.

Он соблюдает все, что заповедано Богом, так что может сказать с полным основанием:

"Не отступил я от заповедей Твоих и не забыл".

Следует назвать также жертвы, приносимые по обету и по собственному желанию, жертвы всесожжения и те, что связаны с обетом воздержания.

Все перечисленное и подобное ему - это Божественные предписания, а венцом всего является служба священников в Храме. Предписания, необходимые обществу, - не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетельствовать, почитать отца и мать, любить ближнего своего, любить пришельца, не отрицать истину и не лгать друг другу, не давать денег в рост и не брать проценты, следить, чтобы вес и мера были точными, оставлять несобранными упавшие в поле колосья, виноград, часть плодов на деревьях и тому подобное.

Предписания, доступные спекулятивному разуму:

"Я - Всевышний, твой Бог",

"Да не будет у тебя иных богов",

"Не произноси имени Всевышнего,Бога твоего, всуе".

Сюда же следует присовокупить истины веры, которым учит Тора: что Он, благословенный, знает сердца людей и тем более - их дела и слова, что Он воздает за добро и зло, ибо

"глаза Всевышнего просматривают всю землю".

Набожный ничего не начинает - ни делать, ни думать, ни говорить - пока не уверует в то, что есть

Видящий,

Наблюдающий за ним,

Воздающий за добро и за зло,

Спрашивающий с него за все прегрешения в его делах и словах.

Идет ли он или сидит, он полон трепета и страха и стыдится своих дел. Он пребывает в радости, душа его ликует лишь тогда, когда он служит Богу, и он рад трудностям в служении Ему, как будто он для Него что-то сделал.

И вообще он верит и принимает сказанное:

"Помни о трех вещах, и ты не допустишь греха;

знай, что над тобой глаз видящий и

ухо слышащее,

и все твои дела записываются в книгу".

Он помнит слова Давида:

"Неужели не слышит сотворивший ухо или не видит сотворивший глаз?"

и повторяет слова псалма:

"Всевышний, проверь меня и узнаешь".

Он размышляет о том, что все его члены устроены Мудростью, Порядком и Мерой, и видит, что они подчиняются его воле, хотя и не знает, какой из них привести в движение.

И если, например, он захочет встать, все члены его оказываются послушными помощниками - и уже подняли тело, а он не чувствует, какой из них это сделал. И так же, когда он захочет пойти, или сесть, или принять какое-нибудь другое положение.

Об этом сказано:

"Ты знаешь, как я сижу и как встаю... путь мой и ночлег окружаешь Ты, и все стези мои Ты изучил".

Еще тоньше органы речи.

Ребенок, как ты видишь, говорит так, как слышит, но он не знает, с помощью каких органов, нервов или связок следует говорить.

Такова же роль органов дыхания в пении. Люди, подражая друг другу, воспроизводят пение и не знают, как они это делают: будто Творец создает звучание и предоставляет им, как только это понадобится.

Так и есть на самом деле или очень близко к этому.

Нельзя представить себе сотворение подобным искусству ремесленника.

Ремесленник строит жернова и удаляется, а жернова делают то, для чего они созданы.

Так Творец, благословен Он, создает органы тела, сообщает им определенные свойства и каждое мгновение поддерживает их, и если представить на минуту, что Его Провидение перестало действовать и управлять, в тот же миг прекратится существование всего мира.

И когда набожный представит себе, как происходят все его движения, может ли он не отнести источник их к Богу, который вначале создал их, а теперь постоянно дает им жизнь и приводит их к совершенству? И он чувствует, будто с ним Шехина и ангелы могут сопровождать его, и если он продолжит набожную жизнь и поселится там, где должно быть Шехине, они будут с ним, и он узрит их воочию, а это - ступень, предшествующая пророческой.

Великие из Мудрецов в период второго Храма видели явления и слышали голос, и эта ступень, подобающая набожным, а выше нее - ступень пророческая. Почитая Божественное Присутствие, сопровождающее его, он ощутит себя как раб перед Господином, который сотворил его, творит с ним добро и наблюдает за ним, чтобы его вознаградить или покарать.

Тебя не должно удивлять благословение, котороеон произносит перед тем, как входит в отхожее место:

"С вашего позволения, почитаемые святые... с уважением к Присутствию",

а когда выходит - благословение

"Мудро сотворивший человека".

Как замечательны слова этого благословения и как точны они для того, кто видит его оком истины именно потому, что оно начинается упоминанием о мудрости и кончается словами:

"Исцеляющий всякую плоть и творящий удивительное".

Оно говорит о чудесах, сотворенных Им в живом, о силах, удаляющих из него то, что вредит, и поддерживающих жизнь. Под словом "жизнь" здесь имеется в виду все живое. И так набожный связывает свою мысль с Божественным влиянием с помощью различных знаков-заповедей, некоторые из которых переданы в письменной Торе, а другие - в устной.

Он возлагаеттфиллин на голову там, где мысль и память, и протягивает ремень оттфиллин на руку, чтобы постоянно его видеть. Ручныетфиллин он возлагает у источника сил, то есть около сердца,цицит носит, чтобы его чувства не досаждали ему напоминанием о делах этого мира, как сказано:

"И да не последуете сердцу вашему и глазам".

А втфиллин написано о единстве Бога, воздаянии, каре и о памяти об исходе из Египта, ибо все это неопровержимая очевидность -Божественное действие связано с сотворенными, руководит ими и знает об их делах.

И опять же, испытав чувственное удовольствие посредством всех органов чувств, он за каждое возносит Богу благодарение, и традиция учит, что благодарений, которые обязан произносить еврей в течение дня, не менее ста, в их числе и те, которые известны нам из молитв, а кроме того, он произносит благословения при вдыхании ароматов, еде, наслаждаясь услышанным и увиденным.

И чем больше этих благословений, тем ближе он к Богу, как сказал Давид:

"Уста мои будут рассказывать о справедливости Твоей и Твоей помощи целый день, ибо неведома мне их величина",

то есть любое количество славословий Твоего величия не объемлет, я же прославлю Тебя во все дни и никогда не устану.

Исполнение этих заповедей несомненно вселяет в душу любовь к Богу и страх перед Ним, но только тогда, когда при этом сохраняется мера, указанная в Торе: чтобы радость по субботам и праздникам не обратилась в такое веселье, которое сводится к пустому смеху, дурным страстям, безделью и нежеланию совершать молитву в предназначенное для нее время, а страх чтобы не вызывал отчаяния, когда человек теряет надежду на прощение и снисхождение и все дни свои пребывает в страхе, и этим он нарушает веление Бога, заповедавшего нам радость, как сказано:

"И возрадуешься всякому добру, которое тебе даровал Всевышний, Бог твой".

Этим уменьшится и его восхваление Бога, ибо оно следует за ощущением радости, и будет, как сказано,

"За то, что ты не служил Всевышнему, Богу твоему, в радости и доброте сердечной... будешь служить врагам твоим".

Ревностность при назидании заблудших и в диспутах не должна доводить до гнева и сведения счетов, чтобы душа не утратила чистоту, обретенную в молитве.

Сердце набожного спокойно, ибо он принимает все, что ему уготовано Богом, и этот покой - его щит и убежище от бед и несчастий, происходящих в мире.

Душа находит покой при виде справедливости, с какой Бог создает жизнь, питает ее и мудро управляет ею - так, что детали этого ум не постигает, но постигает общее, наблюдая гармонию в созданном и чудеса, а они свидетельствуют о Мудром, Доброжелательном, Всезнающем и Всемогущем Творце, который и малому и великому дарует все необходимое - незримые и зримые чувства, дух, члены тела и органы, соответствующие духу: гиене он дает смелость и органы нападения и поражения жертвы, а зайцу и оленю - органы бегства и страх.

И тот, кто размышляет о создании органов и их пользе и связи с духом, увидит во всем этом и справедливость и мудрый порядок, так что в сердце его не останется сомнений в справедливости Создателя.

И если демон мысли начнет говорить ему, что причиняется зло тем, что заяц служит пищей гиене, а муха - пауку, разум посрамит его, ибо как мог он приписать зло Мудрому, справедливость которого ясна, и ясно также то, что несправедливость не нужна Ему.

Если бы поедание зайцев гиенами, а мух пауками было бы явлением случайным, я бы его обсудил с точки зрения случайности, однако я вижу, что Мудрый, Правящий и Справедливый дал льву все необходимое для охоты - смелость, силу, зубы, когти, а пауку дал особое умение ткать паутину, как одежду, - хотя он никогда этому не учился, - чтобы плести сети для мухи, ему даны и соответствующие органы, чтобы он мог выполнить эту работу, дана ему и муха для его пропитания, так же как и многие рыбы даны в пищу другим рыбам.

И что же я скажу?

Скажу, что это - мудрость, для меня непостижимая, и признаю справедливость Того,о Ком сказано:

"Совершенны дела Создателя".

Тот же, в ком душа успокоилась, почувствует себя так, как рассказывают о Нахуме, прозванном "Гам зо" (это также),- всякий раз, когда с ним случалось какое-нибудь несчастье, он говорил: это также к добру,- и жизнь его станет неизменно прият-ной, в несчастье ему будет легче, а возможно, что он и рад будет ему, сознавая собственную греховность, и как заплативший долг он почувствует облегчение и рад будет воздаянию, его ожидающему.

Обрадуется он и тому, что по его примеру люди научатся терпеть и соглашаться с волей Бога, как и прославлять Имя и Славу Его, которые во всем этом раскрываются.

И так же как к личным невзгодам, он отнесется и к общему несчастью, когда воз-никнут в нем смятенные мысли о длительности изгнания, рассеянии народа, его бедности и немногочисленности, сначала он утешится мыслью о справедливости Божественного суда, как я уже сказал, а затем сознанием того, что страдания очищают от грехов, и ожиданием вознаграждения в мире грядущем и раскрытия в мире Божественного влияния.

И если демон вновь вызовет в нем отчаяние и скажет:

"Оживут ли кости эти?",

ибо забыты мы народами и память о нас исчезает -

"Высохли кости наши, погибла надеждаи суждена нам гибель",

он вспомнит исход из Египта и слова молитвы:

"Сколько добрых дел сотворил для нас Всевышний",

и возвращение народа к прежнему благополучию не покажется ему невозможным, даже если останется только один еврей, как сказано:

"Не страшись, червь Яакова",

а ведь что остается от ставшего червем в могиле?12. Сказал Кузари:

Такой человек проживет в изгнании жизнь приятную, а его вера даст плоды и в этой и в будущей жизни. А страдающий от пребывания в изгнании ропщет и близок к потере и этого и грядущего мира.

13. Сказал рабби:

Наслаждение жизнью увеличивается, когда человек благословляет все: и то, что он в мире находит, и то, что его исторгает из мира.

14. Сказал Кузари:

Как это происходит, ведь такие благословения требуют дополнительного усилия?

15. Сказал рабби:

У человека зрелого тоньше ощущение удовольствия от пищи и питья, чем у ребенка или у животного, так же как животному ощущение удовольствия более свойственно, чем растению, хотя и растение постоянно получает питание.

16. Сказал Кузари:

Это верно, что человек, испытывая удовольствие, ощущает и сознает его гораздо сильнее. Ведь если предоставить пьяному все, чего он желает, он будет есть и пить, слушать музыку и наслаждаться обществом друзей и объятиями желанной женщины.

Если же рассказать ему обо всем этом после протрезвления, он огорчится и сочтет все это падением, а не удачей, ибо теперь он представляет себе все эти удовольствия в то время, когда он в полном сознании и его чувства здоровы.

17. Сказал рабби:

Когда человек предвкушает удовольствие, рисует его в своем воображении, думает о том, что до того его не было, удовольствие от этого увеличивается. Так действуют благословения на тех, кто привык их произносить вдумчиво и подготавливать к ним себя. Благословения вызывают в душе предвкушение удовольствия и желание благодарить Дающего его. Ведь прежде человек опасался, что удовольствия не будет, и поэтому теперь радость возрастает.

Ты, например, говоришь:

"Благословен... за то, что Ты нас оживил и продолжил наше существование".

Смерть уже была перед тобой, и вот ты благодаришь за дарованную жизнь. Ты видишь в этом дар, и легче тебе принять болезнь и смерть, когда они придут, ибо ты продумал свою жизнь и понял, что Творец одарил тебя безмерно, ведь ты мог быть лишен всякого добра, по природе своей будучи прахом,Он же даровал тебе жизнь и наслаждение, и спасибо Ему за это, и когда Он заберет их у тебя, и тогда скажешь:

"спасибо"

и скажешь:

"Господь дал, Господь взял, дабудетИмя Господа благословенно".

И так все дни твоей жизни будут тебе удовольствием.

Если же кто-либо не следует этому пути, не думай, что ему доступно человеческое удовольствие, его удовольствие животное, как у пьяного, о котором мы упоминали.

Набожный вдумывается в каждое благословение, стараясь понять его смысл и связь.

Произнося "Творец светил", он представляет себе гармонию верхнего мира и его огромных светил, и их великую пользу, и то, что для Творца они не более букашки, хотя нам они и кажутся огромными, потому что нам от них великая польза.

И то, что для Творца они ничтожны, как я сказал, - очевидно, ибо Его мудрость и провидение в сотворении муравья и пчелы не менее велики, чем мудрость Его и провидение в сотворении солнца и его сферы, но мудрость и провидение в муравье и пчеле, именно потому что они малы, проявляются более тонким и чудес-ным образом.

И набожный размышляет об этом, чтобы не впечатлиться величиной светил, не поддаться внушениям сатаны, совращающего верой звездопочитателей, не подумать, что сами по себе светила помогают или приносят вред, - а это неверно: только свойства их влияют, как ветер или огонь, - и чтобы с ним не произошло то, о чем сказал Иов:

"Увижу ли свет сияющий... и втайне совратится мое сердце".

Он размышляет также о молитве "Вечной любовью...", о том, что Божественное влияние проникает в общество, готовое к Его принятию, как свет проникает в чистое зеркало, и о том, что Тора дарована нам Богом, ибо Он желает явить Свое царство и на земле - так же как явно оно в небе.

Но не рассудила мудрость Его, что следует сотворить ангелов на земле, а людей от семени и крови, в которых противоборствуют элементы естественные и нравственные в соответствии с благоприятным и неблагоприятным влиянием звезд, как это объясняется в книге "Иецира".

И когда человек, или общество, достигает очищения, его осеняет Божественный свет и ведет чудесным и поразительным путем, выходящим за рамки естественного хода мира, - и это называется любовью и радостью.

Кроме светил и небесных сфер Божественное влияние нашло лишь в набожных готовность исполнить Его слово и подчиниться тому порядку, который Он повелел.

И вначале они были немногочисленны - начиная от Адама и Яакова, а затем эта готовность охватила целое общество, и Божественное влияние стало в них пребывать и построило их в пустыне так, как построены сферы, -

четыре флага - как четыре четверти сферы,

двенадцать племен - как двенадцать знаков Зодиака, а

лагерь левитов - посреди лагерей этих племен,

как сказано в книге "Иецира", что Храм находится в центре и все несет на себе, и все это говорит о любви.

После этих благословений набожный выражает свою готовность принять ярмо небесного царства и затем - ярмо Торы, произнося после молитвы "Шма" благословение "Истина и незыблемость...", где говорится обо всем необходимом для принятия Торы. Ибо после того, как ему стало ясно все прежде сказанное и он понял все это и признал, он положил запрет своей душе и засвидетельствовал, что он это принял, как до него это при-няли праотцы и примут его потомки навеки - так, как он говорит далее в благословении:

"Отцам, и нам, и нашим потомкам слово это - добро, и незыблемость, и непреложный закон".

Затем набожный продумывает один за другим основные принципы, которые связывают воедино веру евреев, и это - признание Бога, благословен Он, и признание того, что Он предшествует созданиям, и того, что Его провидение сопутствовало праотцам и что Тора дарована Им, а также доказательство всего этого - исход из Египта, как он говорит в благословении:

"Истина, что Ты -Бог Всевышний, наш Бог, истина, что вечно Имя Твое, что Ты помог отцам нашим, истина, что Ты вызволил нас из Египта, Всевышний наш Бог".

И тот, кто исполнил все это, всеми силами углубившись в эти слова, тот истинный еврей и достоин стать приверженным Божественному воздействию, которое распространяется только на евреев и ни на один народ, поклоняющийся идолам, и будет ему легко в присутствии Шехины и он вопросит и получит ответ. И воспоми-нание об избавлении он должен соединить с молитвой "Восемнадцать благословений" с величайшей старательностью и радостью, как уже говорилось.

В "Восемнадцати благословениях" он следует уже упомянутому порядку. Он начинает с благослове-ний, которые имеют отношение ко всему народу, ибо индивидуальные просьбы и молитвы произносятся добровольно, по желанию каждого, и для такой молитвы предназначено место в благословении "Выслушивающий молитвы...".

В первом благословении - "Отцы" - он размышляет об их достоинстве и о том, что союз, заключенный с ними Богом, вечен и нерасторжим, как он и говорит там же:

"... который даст Избавителя потомкам их потомков".

Во втором благословении - "Деяния Могущества" - говорится о том, что Бог постоянно властвует в этом мире, и это не соответствует представлениям естествоиспытателей, которые видят в мироздании некий естественный порядок. Набожный размышляет и о том, как Бог по воле Своей воскрешает умерших, что также далеко и чуждо понятиям исследующих естественное, и о том, что Он "возвращает ветер", и по воле Своей "освобождает узников", что видно из истории евреев. После благословений "Отцы" и "Деяния Могущества", в которых говорится о связи Бога с нашим материальным миром, набожный провозглашает величие

Его и Святость. Бог настолько возвышен, что нельзя Ему приписать или поставить с ним в связь что-либо материальное, - таков смысл благословения "Ты свят...".

Попутно он вспоминает все возвышенные и абсолютные эпитеты, какими философы определяют Бога, но только после того, как о Его величии и власти он уже вспомнил в благословениях "Отцы" и "Деяния Могущества", в которых засвидетельствовано, что есть у нас Властвующий и Повелевающий, а если бы не это, мы впали бы в заблуждение вместе с философами и верующими в вечное существование мира. Поэтому благословения "Отцы" и "Деяния Могущества" должны предшествовать тем, в которых говорится о святости Его Имени.

И после провозглашения Его святости и величия набожный переходит к молитве о нуждах всего народа Израиля, ибо молитва бывает действенной тогда, когда молятся или все сообща или кто-либо один обращается от имени всего народа, но в наши дни это невозможно.

18. Сказал Кузари:

А почему? Ведь в уединении чище душа и свободнее мысль.

19. Сказал рабби:

Есть много преимуществ в общей молитве. Когда молятся сообща, не просят такого, что может кому-нибудь повредить.

Когда же молится один, может случиться, что просьба его будет во вред другим, а этих других - во вред ему, но чтобы молитва была действенной, она должна принести мир, пользу, а не вред в каком бы то ни было смысле. И еще - редко бывает, чтобы один человек завершил молитву, не ошибаясь и не греша.

Поэтому постановили молиться вместе, и в такой общей молитве, если только возможно, должно участвовать не меньше десяти человек, и если случится ошибка или грех - то, что упустит один, восполнят другие.

Вместе же это будет совершенная, чистая в своем намерении молитва, и тогда благословение почиет одинаково на всех, и каждый удостоится в нем своей доли.

Божественное влияние подобно дождю, орошающему землю страны, когда она этого достойна, и если в ней есть недостойные, они получат вместе со всеми.

И наоборот: может не быть дождя, потому что страна недостойна этого блага, и если есть в ней достойные, они пострадают из-за большинства.

Но это - приговор Всевышнего, благословен Он, в этом мире и в мире грядущем Он уготовил им вознаграждение, однако и здесь, в этом мире, Он их вознаградит и наделит их благом в отличие от остальных.

Но людей, которые были бы совсем спасены от кары, предназначенной всему обществу, очень мало.

Тот, кто молится лишь о себе, подобен человеку, старавшемуся укрепить только свой дом, не заботясь вместе с остальными жителями об укреплении стен города. Расходы его велики, и он все еще в опасности.

Тот же, кто участвует в делах общества, и расходует мало, и пребывает в безопасности, ибо то, что недостает у одного, восполняет другой, и так страна достигает наибольшего возможного для нее совершенства, и все, населяющие страну, получают блага ее при наименьших расходах, законно и в полном согласии.

И Платон называет то, что расходуется для целей, установленных законом, "частью целого". Если же человек отказывается считаться с тем, что он - часть целого,то есть с тем, что он должен трудиться для исправления общества, частью которого он является, и решает сохранить это добро для себя, он виновен перед обществом, а еще более перед самим собой.

В обществе человек как член тела. Если рука не даст крови, когда требуется кровопускание, все тело пострадает, а вместе с ним и рука.

И человек должен пострадать, вплоть до пожертвования жизнью, ради спасения общества, каждый обязан по меньшей мере сознавать, что он - часть целого, чтобы всегда отдавать то, что от него требуется, и не отказываться от своей доли участия.

Так как это разумом не постигается, повелел Всевышний приносить десятину, и то, что причитается священникам, и жертвоприношения, и многое другое. Такова доля участия человека в общественном - своим имуществом.

Участие действием - соблюдение субботы, праздников, седьмого года и пятидесятого и пр.

Участие речью - молитвы, благословения, прославление Бога.

Участие нравственное - это любовь, страх Божий и радость.

Первой должна быть просьба о наделении разумом и постижением, ибо они приближают к Богу. Поэтому первая просьба в "Восемнадцати благословениях" - это

"... Дарующий постижение",

и соединена она со следующей за ней -

"... Желающий покаяния",

чтобы это постижение и понимание обращены были к Торе и к служению Богу, как сказано:

"... обрати нас, наш Боже, к Торе Твоей и приблизь нас, Царь наш, к служению Тебе".

И так как человек не может избежать греха, следует молиться о прощении грехов, совершенных мыслью и действием, в благословении "Милосердный и Многопрощающий...".

За этой молитвой следует как вытекающая из нее молитва об освобождении и о конце изгнания, в котором мы находимся. И он начинает словами

"Воззри нанашу бедность" и заканчивает благословением "Спаситель Израиля".

Затем он молится о здоровье тела и духа, а в "Благословении лет" - о пище для поддержания сил. Следующее благословение о воссоединении рассеянных в изгнании -

"... Собирающий изгнанников народа Твоего Израиля"

- и просьба о водворении справедливости и Божественного влияния, как сказано:

"И Ты один царствуй над нами".

После этого он просит об искоренении сорняков и терниев в народе Израиля, о сохранении чистых и избранных -

"... И праведникам и благочестивым",

о возвращении народа в Иерусалим и о том, чтобы снова был этот город местом пребывания Шехины, а потом уже о Машиахе, сыне Давида. На этом кончаются молитвы о делах сего мира.

Вслед за ними в благословении

"... Выслушивающий молитвы"

он просит Всевышнего принять молитву, а затем молит явить Божественное присутствие, как видели Его пророки и вышедшие из Египта -

"И да узрят глаза наши возвращение Твое на Сион",

заканчивает он благословением

"... Возобновляющий пребывание Свое на Сионе".

И тогда перед его мысленным взором предстанет Шехина, и он поклонится Ей, как некогда Ей поклонялись сыновья Израиля в пустыне.

И при слове "Благодарим" он преклонит колени в благодарственном благословении, а в нем - благодарность за блага, даруемые нам Всевышним, благословен Он, и восхваление их.

Затем следует завершающее молитву благословение "... Устанавливающий мир", дабы он мог в мире проститься с Шехиной.

20. Сказал Кузари:

Моим вопросам не осталось места, ибо во всех молитвах продуманный порядок, а на мое возражение, что в ваших молитвах мало упоминается о мире грядущем, ты уже ответил: если человек просит в молитве, чтобы он смог в этой жизни стать приверженным Божественному свету, и молит о возможности увидеть Его своими глазами и достичь пророческой ступени, то нет большей близости к Богу, с этим не сравнится даже то, что уготовано в мире грядущем.

Человека, достигшего такой ступени, несомненно ожидает и блаженство грядущего мира, ибо, если душа его приблизилась к Божественному, будучи скована заботами о телесном и страданиями тела, она тем более будет Ему привержена, соединившись с Ним и оставив все эти нечистые сосуды.

21. Сказал рабби:

Я еще поясню тебе это с помощью сравнения. Пришел к царю один человек, и царь его к себе приблизил и дал ему право посещать его, когда тот пожелает. И они стали настолько близки, что этот человек пригласил и царя посетить его дом и разделить с ним трапезу. И царь согласился, и послал к нему своих лучших министров, и уделял ему внимание, какого никто еще не удостаивался.

Если же он допускал какую-нибудь оплошность или провинность и царь отворачивался от него, он просил и умолял, чтобы царь снова его посещал и министрам не велел избегать его.

Жители той страны обращались к царю с просьбой о помощи, только когда им предстоял далекий путь. Тогда они просили царя послать с ними царских слуг для защиты от грабителей, диких зверей и несчастий, какие случаются в пути.

И они были уверены, что царь выполнит их просьбу и защитит от разбойников, хотя он и не охранял их в стенах города. И каждый из них похвалялся, что о нем царь позаботится больше, чем о других, ибо считал, что он больше всех почитает царя.

Человек же этот был в городе пришельцем. Он совсем не помышлял о дороге и не просил стражи для своей защиты, а когда пришло время ему тронуться в путь, сказали жители города:

Знай, что ты погибнешь на этой опасной дороге, ибо тебя некому сопровождать.

Сказал оним:

А кто вас сопровождает?

Сказали они:

Мы просим у царя сопровождающих. Мы всегда так поступаем, с тех пор как живем в этом городе. Но мы не видели, чтобы ты когда-нибудь об этом просил.

Сказал он им:

Неразумные! Тот, кто обращался к царю, будучи в безопасности, надеется на него и в опасном положении, даже если не раскроет рта и ничего ему не скажет. Если царь благосклонно исполнял его просьбы в спокойное время, то в бедствии он тем более ему поможет.

Если же вы утверждаете, что царь защищает вас за то, что вы почитаете его, скажите, кто из вас так верен ему, как я, и кто его почитает более меня, и кто более меня приложил трудов и усердия в исполнении его приказов, кто, как я, почитает его имя и его учение и кто столько сделал для изучения и исполнения его воли?

Вы его почитаете исходя из разума и логики, и он вас не лишает вознаграждения.

Так может ли быть, что он оставит меня без помощи только потому, что я ее не просил, как вы, только потому, что я на него надеялся?

Человек в этой притче подобен тем, кто, упорствуя, не принимает слов наших Мудрецов.

Наши молитвы полны упоминаний о мире грядущем. И в учении Мудрецов, перенятом ими от пророков, очень часто речь идет о рае и аде, как я тебе уже объяснял. Я тебе рассказал, каким должен быть набожный в наше время.

Теперь ты можешь себе представить, какой была ступень набожного в те счастливые времена, в месте пребывания Шехины, среди избранного народа, ведущего свой род от Авраама, Исаака и Яакова.

Тогда в народе скромность была врожденной и у мужчин и у женщин, и язык их никому не причинял зла. И набожный, находясь среди них, становился чистым, душа его не слышала недостойных разговоров и не осквернялась, и тело его и одежда не осквернялись нечистыми выделениями, близостью с женщиной во время месячных у нее, прикосновением к нечистым животным и к трупам, проказой и прочим, ибо все жили в святости и чистоте, а тем более те, кто жил в священном городе Шехины.

И поэтому все люди, которые ему встречались, находились на определенной ступени священности: священники, левиты, назиры, (давшие определенные обеты воздержания) ученые, судьи и стражники, или же он видел празднующий народ, славословящий и возносящий благодарения трижды в год. Он слышал только песнь Всевышнему, видел только труд во славу Его.

А тем более, если он был священником или левитом, питался хлебом, дарованным Богом, и, как Шмуэль, с молодости пребывал в Доме Его, и ему не было нужды молить Богао пропитании, и все дни свои он был занят служением Ему. Что ты думаешь о его отношении к людям, о чистоте души и усердии в служении Богу?

22. Сказал Кузари:

Это ступень человеческого совершенства, выше нее только ангельская. Следует ожидать, что ведущие такой образ жизни достигнут пророческой ступени, тем более, что среди них пребывает Шехина. Таково служение Богу, не требующее ни ухода из жизни, ни аскетизма.

23. Сказал рабби:

Я уже говорил тебе, что мыслью, рассуждением и воображением нельзя постичь волю Бога. Ведь все - и те, кто верит в изначальность добра и зла, и те, кто верит в вечность мира, и те, кто поклоняется духам звезд, и кто сжигает детей своих в жертву идолам, и отшельники, уединяющиеся в горах, - все ищут близости к Богу.

Но, как мы уже говорили, к Богу можно приблизиться, только исполняя Им Самим заповеданное. Ибо Он знает меру, значение, время, и место, и все, что нужно принять, чтобы исполнить Его желание и стать приверженным Ему, так же как это было при воздвижении Храма в пустыне -Бог указал, как нужно сделать все, и Бецалель построил ковчег,сделал для него покрытие и полотнища потолка, и все это он делал "так, как повелел Всевышний Моисею", ничего не изменяя.

Ни разум, ни суждение наше не могли указать, как надо все это сделать. В заключение же сказано:

"И увидел Моисей все сделанное; и сделали они все, как повелел Всевышний, так они сделали; и благословил их Моисей".

И с завершением работ по постройке Храма почила на нем Шехина, ибо были исполнены два условия, два основания Торы: одно - чтобы Тора была от Бога и второе - чтобы народ принял ее верным сердцем. Храм этот был заповедан Богом, и в воздвижении его участвовал весь народ - сказано:

"От каждого по щедрости его сердца"

- с величайшим желанием и усердием.

Соответственно и результат был совершенным - нисхождение Шехины как написано:

"И Я пребуду среди них".

Я тебе уже приводил сравнение с растениями и с живыми существами и сказал, что то, что одно расте-ние отличается от другого или животное от другого животного, зависит не от элементов в них, а от присущей им формы, она же - творение Бога.

Философы называют это природой.

Верно, что из элементов составляется материя, которая подвергается воздействию в зависимости от жары или холода, влаги или сухости, что в ней, и в соответствии с этим одно сочетание приводит к образованию финика, другое - винограда, третье - коня или льва.

Но мы не можем предугадать меру в их сочетании, а если бы могли, мы бы знали, как изготовлять кровь и молоко, например, или семя из тех соков, нужное сочетание которых было бы нам известно.

И мы сумели бы сотворить живые существа, обладающие духом жизни, или из вещей несъедобных, соразмерив жару и холод, влажность и сухость, - замену хлебу, особенно если бы мы знали взаимное соотно-шение сфер и их воздействие, способствующее, как утверждают наблюдающие звезды, зарождению всего, что должно быть зарождено на этом свете.

Однако мы были свидетелями полной неудачи алхимиков и астрологов, пытавшихся пойти по этому пути. Я мог бы себе представить, что люди способны создавать из чего-нибудь живые существа: пчел из коровьего мяса, комаров из вина, ибо это возможно, так как не требует расчетов и знаний человека, нужен лишь опыт.

И люди могут научиться это делать - точно так, как двое людей рождают дитя, хотя участие человека здесь лишь в том, что он помещает семя в почву, способную принять его и помочь его росту. Но что касается соотношений и количеств, необходимых для того, чтобы образовалась человеческая форма, - это только в руках Творца.

То же можно сказать и в отношении деяний, необходимых живому народу для того, чтобы соединиться с Божественным влиянием. Знание этого зависит только от Бога, и меру и значение этих деяний можно узнать только от Него, и нет смысла пытаться разумом исследовать Его слова:

"Нет мудрости, нет разумения и нет совета перед Богом".

Как ты думаешь, к какому средству мы должны прибегнуть, чтобы уподобиться нашим праотцам и пойти по их пути, а не исследовать разумом Учение?

22. Сказал Кузари:

Для этого необходима передача от поколения к поколению учения Торы и того, что она предписывает в действии. Необходим также кто-то один, кому доверяли бы люди его поколения, и кто мог бы все передать другому поколению, а в этом другом поколении благодаря многочисленности принявших традицию уже невозможно искажение. И так Тора и все выведенные из нее законы переданы от Моисея последующим поколениям неискаженными и сохраняются в сердцах и в книгах.

25. Сказал рабби:

Что ты скажешь, если тебе встретятся изменения текста в одной из рукописей Торы, а то и в двух и более?

26. Сказал Кузари:

Тогда нужно посмотреть, как написано в большинстве из них. В большинстве рукописей не может быть ошибки, и поэтому рукописи, в которых она есть, можно не принимать во внимание. Переписчики должны в таких случаях следовать той версии, которая встречается в большинстве рукописей, и не учитывать редкие варианты.

27. Сказал рабби:

А как следует поступать, если одна лишь буква противоречит общему смыслу и многодругих случаев?

28. Сказал Кузари:

Если изменять, исходя из того, что нам кажется разумным, мы изменим все написанное в книгах: начнем с букв, затем перейдем к словам, потом к их сочетаниям, огласовке, нотным знакам, и постепенно изменится весь смысл написанного.

Есть очень много мест в Торе, которым можно придать совершенно противопо-ложный смысл, изменив любую из этих сохраненных традицией деталей.

29. Сказал рабби:

Как ты себе представляешь, какой вид имела Тора, переданная народу Моисеем?

30. Сказал Кузари:

Эта Книга была, несомненно, написана без огласовки и нотных знаков, так же просто, как сегодня пишут свитки Торы.

Общее соглашение между людьми в этом маловероятно, как оно невозможно в отношении пасхальной мацы и других вещей, служащих напоминанием об исходе из Египта.

Выполнение этих ритуалов укрепляет веру в исход, ведь не может быть, чтобы вдруг в какое-то определенное время все согласились поступать так и не нашлось бы возражающих.

31. Сказал рабби:

Книга эта, несомненно, сохранилась в сердцах так, как она читается - со всеми гласными, с делением на слоги, с нотными обозначениями. Она сохранялась в сердцах священников, ибо им было нужно это для совершения службы и для обучения сынов Израиля, в сердцах царей, ибо было им заповедано:

"И будет она с ними, и будут читать ее все дни своей жизни",

в сердцах судей, ибо они нуждались в ней для вершения суда, в сердцах членов Сангедрина, ибо они тоже нуждались в ней и было им заповедано:

"И храните их (эти законы), и исполняйте их, ибо они - ваша мудрость и ваше понимание",

в сердцах набожных, чтобы заслужить вознаграждение, и в сердцах лицемеров, чтобы заслужить доброе имя.

Со временем были установлены семь гласных букв и нотные знаки для передачи тех форм чтения, которые по традиции дошли до них от Моисея.

А что ты думаешь о тех, которые сначала поделили Писание на стихи, затем - снабдили их огласовкой, нотными знаками, а затем - масоретскими знаками, и, сосчитав все буквы, определили, что середина Торы - буква вав, и пометили все места, где гласные читаются необычно.

Считаешь ли ты, что они проделали ненужную работу, или же это был их долг?

32. Сказал К у зари:

Конечно, долг. Они уберегли текст Торы от изменений. И сделано это было поразительно мудро. В строе огласовки и нотных знаков видна такая взаимосвязь, что чувствуется в этом влияние высшей Мудрости, никак не равной нашей. Подобное может быть принято народом только от авторитетной группы людей или от кого-нибудь одного, почитаемого всеми и только если он пророк или ему содействует Божественное влияние. Без такой поддержки его могут другие склонить к своему мнению.

33. Сказал рабби:

Если так, то традиция обязывает в равной степени и нас, и караимов, и всех тех, кто признает, что Тора в той форме ее прочтения, какой мы придерживаемся, - это Тора Моисея.

34. Сказал Кузари:

Да, так говорят караимы, но они считают, что, если имеется полный текст Торы, нет нужды в традиции.

35. Сказал рабби:

Если для прочтения неогласованного текста Моисеевой Торы требовалось так много дополнительных сведений, сохраненных традицией, - огласовка, нотные знаки, деление на стихи, масоретские знаки, то для ясного понимания и комментирования ее нужно гораздо больше, ведь смысл шире слов.

Когда Бог сказал евреям:

"Этот месяц вам - начало месяцев",

ни у кого не возникло затруднений, как понять, какой это месяц, - месяц египтян, среди которых они жили, или халдейский, как было принято в Уре халдейском, где жил Авраам, имелся ли в виду солнечный или лунный месяц, а может быть, лунный год, сочетать который с солнечным можно лишь с помощью особых ухищрений - прибавляя месяц в високосный год.

Пусть сумеют на это караимы убедительно ответить, да и на другие подобные вопросы, и я приму их мнение.

Ведь я захочу получить убедительные ответы на все, о чем спрошу:

при каких условиях можно есть мясо животных, каким должен быть убой:

достаточно перерезать горло или следует забивать животных иным способом, и почему запрещен способ убоя, принятый у арамейцев, и какие особенности есть в законах об убое по сравнению с законами о снятии шкуры и другими?

Я хотел бы, чтобы они объяснили, какое нутряное сало запрещается есть, ведь оно, как и разрешенное к употреблению, тоже находится в кишечнике и на желудке животного,

чтобы объяснили они и многое другое: как, разделывая тушу, отделять от мяса жилы и жир, которые запрещено есть, где граница между разрешенной пищей и запрещенной, и не разошлись при этом во мнении с Мудрецами.

У них запрещается есть курдючное сало. Как определить его границы? Один отделяет лишь самый кончик хвоста, а другой - всю заднюю часть.

Я хотел бы, чтобы они мне объяснили, как отличить чистую птицу от нечистой, помимо тех, что упомя-нуты в Торе, то есть голубя или горлицу.

А откуда им известно, что курица, гусь, утка и куропатка - чистые птицы?

Я хотел бы, чтобы они определили границу, дальше которой человек не смеет удаляться в субботу от места, где он живет.

Должен ли ею считаться его дом, двор или владение, если у него несколько дворов, квартал, район или город?

Все это можно назвать словом "место". И еще многое другое.

Хотел бы я, чтобы они объяснили мне, какой минимум работы в субботу считается уже запрещенным.

Почему нельзя пользоваться в этот день пером и чернильницей, чтобы исправить свиток Торы, но можно поднимать тяжелый свиток, переносить стол и кушания, принимая гостей, делать все, что должен делать для гостей хозяин, так что гости отдыхают, а он трудится, и еще больше него трудятся его слуги и служанки, а ведь написано:

"Чтобы отдохнул слуга твой и служанка твоя так же, как и ты".

Почему запрещается в субботу ездить на лошади, принадлежащей нееврею, и почему нельзя торговать?

Хотел бы я видеть, как они рассудят всех тяжущихся соответственно написанному в главах "Вейэле мишпатим" и "Ки теце". И если столько скрытого в том, что ясно написано в Торе, то сколько же скрытого в скрытом, а ведь караимы не признают устную Тору.

Хотел бы я видеть, какие законы они выведут из главы о дочерях Цлофхада и как они найдут форму исполнения заповедей об обрезании,цицит, о постройке шалашей в Сукот.

Пусть объяснят мне, откуда видно, что они обязаны молиться Богу.

И на чем они основываются, веря, что есть жилище, уготованное всем живущим, вознаграждение и кара после смерти?

Как они устанавливают, в каких случаях заповедь исполняется, несмотря на то что необходимое для этого действие в то же время запрещается другой заповедью, как обрезание и пасхальное жертвоприношение в субботу?

И многие другие законы - их основные определения заняли бы очень много места, а тем более детальное рассмотрение того, как каждый из них применяется на практике.

Слышал ли ты, хазарский царь, о существовании у караимов книг по каким-либо вопросам из тех, что я упомянул, книг, которые написали, опираясь на всеми признанный авторитет или традицию, о масоретских обозначениях, огласовке, нотных знаках, обоснованиях запретов и разрешений и о судебных решениях?

36. Сказал Кузари:

Нет, не видел и не слышал, но я знаю, что караимы во всем этом очень усердны.

37. Сказал рабби:

Они усердны оттого, что полагаются на разум и собственное суждение, как я уже тебе говорил. Те, которые стараются разумом постичь пути служения Богу, вынуждены больше трудиться, чем те, которые действуют по Его велению, - они спокойны, так как получают указания от Всевышнего, как служить Ему, спокойны, как те, которые идут по городу, не опасаясь, что противники восстанут против них.

Те же - словно идущие в пустыне, они не знают, что их встретит, и они должны быть вооружены и готовы к бою как опытные воители. Так что не удивляйся, видя усердие и невозмутимость принявших традицию, то есть талмудистов, ибо те строят укрепления, дабы себя обезопасить, а эти почивают на ложе в издревле укрепленном городе.

38. Сказал К у з ар и:

Все, что ты говоришь, верно. Должны быть одна Тора и один суд, а у караимов неизбежно возникает множество мнений, каждый говорит свое.

Кроме того, руководствуясь только разумом, человек не может остановиться на чем-нибудь одном: он ежедневно будет находить что-то новое и присоединит это новое к прежнему своему мнению, затем он встретит кого-либо, кто ответит ему возражением, и должен будет мнение свое изменить. А если они сойдутся во мнении, значит, они его приняли от кого-нибудь одного или нескольких, живших ранее, и мы их вправе спросить: как вы пришли к соглашению, ведь то, что написано, допускает много толкований?

И если скажут они, что таково было мнение Анана, Биньямина, или Шаула, или кого-нибудь еще, значит, они признались в том, что принимают традицию, полученную от тех, кто жил прежде них и лучше ее знал.

Но таковы наши Мудрецы - их было много, и они были связаны друг с другом, учителями же караимов были одиночки.

И еще: наши Мудрецы - преемники учения пророков, учителя караимов руководствуются лишь собст-венным суждением. Мудрецы едины в своих мнениях, а у караимов нет согласия.

И наконец, Мудрецы черпают свое учение "в месте, избранном Богом", поэтому, даже если бы они решали, основываясь на своих собственных заключениях, следовало бы принять их решения, чего нельзя сказать о караимах.

Хотел бы я знать, как караимы определяют наступление новолуния.

Я вижу, что они удваивают месяц адар в високосный год по нашему примеру.

И все же они возражают против того, как Мудрецы устанавливают начало месяцаТишрей

-"Как это вы устанавливаете пост Йом Кипур на девятое тишрей?"

Но стыдно им так говорить, они сами не знают, какой это месяц -Элул или Тишрей, когда у них високосный год, а когда год не високосный, они не знают, Тишрей это или Мархешван.

Не должны ли они сказать:

тону и боюсь замочиться, мы не знаем, какой это месяц: тишрей, мархешван или элул, как нам возражать против тех, кому мы следуем и у кого мы учимся, мы ведь их спрашиваем, когда они постятся: девятого или десятого тишрей.

36. Сказал рабби:

Наше понимание Торы связано с законами, данными нам Моисеем на Синае, и с местом, избранным Богом, ибо

"из Сиона выйдет Тора и слово Божие - из Иерусалима"

- из собрания судей, и стражников, и священников, и ученых Сангедрина, а нам заповедано слушать судью, который есть в каждом поколении, как сказано:

"И ты придешь к священникам, к левитам и к судье, который будет в те дни, и спросишь их, и скажут они тебе слово суда, и ты сделаешь по слову их, какое они тебе скажут в том месте, которое избрал Бог, - и смотри, чтобы делать так, как они тебя научат",

и далее:

"Тот, кто злонамеренно не послушает священника... и умрет тот человек, и искоренишь зло из среды своей".

Неподчинение священнику и судье сравнивается здесь с величайшим из грехов.

И сразу вслед за этим сказано:

"И весь народ услышит и устрашится, и больше не будут намеренно чинить зло".

Все это сказано о том времени, когда еще были служба в Храме, Сангедрин и все те, кто заботился о совершенстве жизни народа, и с ними несомненно было связано Божественное влияние через пророчество или через небесную помощь и высшее озарение, так как это было во времена второго Храма, и не может быть, чтобы они в этих вопросах пришли к общему соглашению, руководствуясь лишь разумом.

Вот почему мы обязаны читать Мегилу и праздновать Пурим и Хануку. Мы сопровождаем это чтение благословением

"Благословен... который освятил нас Своими заповедями и повелел нам читать Мегилу", зажигаем ханукальные свечи, произносим в эти дни всю молитву Галел, благословляем "омовение рук", "установ-лениеэрува" и многое подобное этому.

Но если бы все эти законы были у нас определены лишь после изгнания, они не назывались бы заповедями, а мы не были бы обязаны сопровождать эти действия благословениями и считали бы их обычаями, установленными людьми.

Источник большинства наших заповедей в законах, данных Моисеем на Синае. Иначе и быть не могло, ведь многочисленным сыновьям Израиля не было нужды в течение сорока лет заботиться о пище, одежде и жилище, и с ними был Моисей, и Шехина от них не отдалялась, и были им даны все основные заповеди.

Можно ли себе представить, что они не спрашивали об их деталях и разграничении. Уже тогда сказал Моисей:

"И я поведал законы Бога и учения Его".

И он же сказал в конце своей жизни:

"Ибо она (Тора) - ваша мудрость и разумение перед всеми народами, а они услышат все эти законы и скажут: не иначе как мудр и разумен великий этот народ".

Кто не верит этим словам, пусть подумает о положении караимов, а кто хочет понять их истинность, пусть ознакомится с мудростью, хранимой в Мишне и Талмуде.

А в них содержится лишь немногое из естественных, Божественных, математических и астрономиче-ских знаний, какими располагали ученые Талмуда.

Из этого ясно, что мы справедливо можем гордиться этой мудростью перед всеми народами.

И лишь небольшая часть заповедей была дана в месте, избранном Богом, при соблюдении уже указан-ных условий.

Пророчество продолжалось также около сорока лет и во времена второго Храма.

И пророк Иеремия в своих пророчествах превозносил тех, кто будет жить во времена второго Храма, их справедливость, мудрость и Богобоязненность, и если им не доверять, то кому же?

Мы видим, что установления, принятые после Моисея, стали законом - так Соломон освятил "внутреннюю часть двора" в Храме, и приносил жертвы "вне алтаря", и праздновал "праздник семь дней и семь дней", а Давид и Шмуэль установили порядок участия в хромовой службе псалмопевцев, и это навсегда стало законом.

Воздвигая Храм, Соломон не вполне повторил форму передвижного Храма, построенного в пустыне Моисеем, а Эзра обязал народ во времена второго Храма платить подать в размере трети шекеля, и там, где некогда был ковчег, поместили камень, а перед ним повесили занавес, ибо знали, что в этом месте спрятан ковчег.

40. Сказал Кузари:

Как это возможно, если написано:

"Не прибавь к нему и не убавь от него".

41. Сказал рабби:

Это сказано для народа, чтобы никто не искал нового собственным умом и суждением и чтобы не создавали люди свои собственные учения, как это делают караимы.

С другой стороны, нам наказано слушаться пророков, которые будут после Моисея, священников и судей -

"Пророка поставлю им из среды их братьев, такого же, как ты".

И о священниках и судьях сказано, что слов их следует слушаться:

"Не добавляйте к слову, которое Я повелеваю вам исполнять, и не уменьшайте его"

- не добавляйте к тому, что Всевышний повелел вам через Моисея или через пророка, подобного ему и обладающего качествами, необходимыми для истинного пророчества.

Не добавляйте и к тому, что решили священники и судьи в месте, избранном Богом, ибо им помогает Шехина, и так как их много, не может случиться, чтобы их решения противоречили Торе.

Не могут они ошибиться и потому, что мудрость их обширна, принята от предшествовавших им, а частично приобретена собственными способностями и трудом.

Как известно, члены Сангедрина были обязаны знать в совершенстве все науки, тем более, что они очень мало обращались к помощи пророчества или к тому, что его заменяет, как "голоса с неба" и тому подобное. Предположим, что мы согласимся с караимами и выражение "со дня, следующего за субботой"будем понимать как первый день недели.

Но мы скажем затем, что кто-то из священников, судей или царей, чье мнение было принято Сангедрином и всеми Мудрецами, постановил, что упоминание этого дня нужно лишь для отсчета пятидесяти дней со дня первой жатвы ячменя и до первой жатвы пшеницы и для отсчета между этими днями периода в семь недель, полных семи суббот.

Первый день недели лишь упомянут для того, чтобы можно было рассчитать следующим образом: если "серп начнет жатву" в первый день недели, то конец этого периода также придется на воскресенье. Из этого следует, что если жатва начнется в понедельник, то и конец этого периода будет в понедельник. Значит, можно начать жатву в любой день и от него отсчитать нужное количество дней.

Установлено, что жатва должна начинаться во второй день праздника Песах, и это не противоречит Торе, напротив, Тора обязывает нас принять это постановление, ибо о нем решено в месте, избранном Богом, и соблюдены все необходимые условия.

А возможно, что это - учение пророков, исходившее непосредственно от Бога. Таким образом, мы избавлены от неразберихи, создаваемой путаниками.

42. Сказал Кузари:

Эти несколько общих положений, которые ты привел и против которых я ничего возразить не могу, лишили смысла другие вопросы о караимах, ведь я хотел тебе их задать, думая, что ты не найдешь ответа.

43. Сказал рабби:

Когда ясно общее, не обращай внимания на частности, ошибаются чаще всего в них. И еще: их такое множество, что если двое не сойдутся во мнении в частностях, им нелегко из этого выбраться. Так, тот, кому стало ясно, что Бог справедлив и что мудрость Его во всем, принимает во внимание несправедливость, видящуюся в мире, как сказано:

"Если угнетение бедного и извращение суда и справедливости видишь ты в стране - не удивляйся этому".

И также тот, кому стало ясно, что душа существует и после смерти тела, ибо душа нетелесна и обладает совершенно иной природой, чем тело, природой, подобной ангельской, не обратит внимания на доводы разума о том, что душа перестает действовать во время сна или при потере сознания, что состояние ее зависит от состояния тела, и на подобные этому доводы, беспокоящие мысль.

44. Сказал Кузари:

И все же я не успокоюсь, пока не услышу твоего мнения о некоторых частных вопросах, хотя я знаю, что и в этом ты сумеешь убедить меня, поскольку я уже признал общие принципы, которые ты объяснял.

45. Сказал рабби:

Говори, что хочешь.

46. Сказал Кузари:

Не сказано ли в Торе о каре за нанесение увечий:

"око за око"

- каково увечье, таким должно быть и наказание.

47. Сказал рабби:

Не сказано ли далее:

"Убивший скотину заплатит за нее, жизнь за жизнь".

Разве не говорится здесь о денежном возмещении?

Ведь не сказано: если кто-либо убил твоего коня, убей и его коня, но - забери у него коня. В том, что ты убьешь его коня, нет никакой пользы.

И также если кто-нибудь отрубил тебе руку, говорят:

возьми денежное возмещение за руку, ибо нет никакой пользы в том, если и ты отплатишь ему тем же.

А тем более в тех случаях, когда это противоречит здравому смыслу:

"рана за рану, ушиб за ушиб",

но ведь один может умереть от раны, а другой от такой же раны не умрет.

И как мы рассудим в этом случае: будет ли глаз одноглазого возмещением за глаз того, у кого есть оба глаза, и один из них станет слепым, а другой одноглазым?

А ведь в Торе сказано, что нужно заплатить точно таким же увечьем, какое нанесено.

Но какой смысл мне говорить с тобой об этих деталях после того, как я тебе объяснил, как важно принятие традиции и как добросовестны были принявшие ее, как велики они и мудры и как тщательно они ее сохраняли.

48. Сказал Кузари:

И все же я считаю, что мне полезно узнать, почему Всевышний повелел остерегаться ритуальной нечистоты.

49. Сказал рабби:

Нечистота и освященность всегда друг против друга, и одно без другого не бывает:

"Там, где нет освященности, нет и нечистоты".

Нечистота - это состояние, при котором нечистому запрещается прикасаться к тому, что священно, что посвящено Всевышнему: священники, их пища и одежда, храмовые приношения, жертвы, Храм и многое другое.

Также и освященность - это состояние, при котором освященному запрещается прикасаться ко многим, всем известным вещам.

Большинство этих законов связаны с присутствием Шехины в народе.

Но сейчас мы лишились Ее присутствия, и подобные этим законы, которых мы придерживаемся, как запрещение физической близости с женщиной во время месячных или после родов, не связаны с ритуальной нечистотой, это особые веления Бога. И если у нас принято не есть с ней вместе и держаться от нее в отдалении, то это лишь меры, предохраняющие от физической близости.

Запрета ритуальной нечистоты сегодня для нас не существует, потому что мы живем не в стране Израиля (Из этого не следует, что законы о нечистоте действительны сейчас в стране Израиля. И здесь они не действуют из-за отдаления Шехины с уходом народа в изгнание.).

Мы посещаем кладбища, нам случается касаться гадов, прокаженных, страдающих нечистыми выделениями, тел умерших и многих других источников нечистоты. Нам запрещено прикасаться к падали, но не из-за ее нечистоты, в основе своей эта заповедь связана с запрещением есть падаль, а ее нечистота - дополнительное условие.

И если бы не сказали наши Мудрецы:

"Эзра установил омовение после извержения семени",

нас не обязывала бы к этому Тора, но была бы обязанность соблюдать духовную и физическую чистоту.

И если бы караимы приняли это только ради чистоты, то в этом не было бы ничего плохого.

Однако они утверждают, что к этому обязывает Тора.

Это не так, и они пускаются в пустые измышления из-за своего невежества, изменяют Тору, впадают в ересь, путают понятия - а это корень гибели народа, отпадение от "единой Торы и единого закона".

Им не нравятся облегчительные законы субботнего эрува, которых мы придерживаемся, но у них самих царит неразбериха во мнениях такая, что в одном доме может быть десять человек, придерживающихся десяти различных мнений.

И если бы наши заповеди не имели твердо установленных границ, не было бы уверенности в том, что к ним не прибавится что-либо, чего нет в них, или устранится что-либо, что в них есть, а такое может случиться у караимов, так как они руководствуются собственным умом и суждением.

Для них не грех получать удовольствие от того, что связано с идолопоклонством, - от серебра, золота, курений и вина.

А на самом деле смерть лучше такого удовольствия. Зато для них ужасно воспользоваться чем-либо, происходящим от свиньи, даже в виде лекарства, а на самом деле это грех легкий, и за него следует лишь кара малкот.

Если назир съест изюм или виноград, они считают это меньшим нарушением, чем если бы он пил до пьяна мед или сидр; на деле совсем наоборот, так как запрет касается только того, что происходит от виноградной лозы, а не опьянения от чего бы то ни было, и тайна этого запрета ведома Всевышнему, Его пророкам и избранникам.

Нельзя считать, что передавшие нам традицию и объяснившие ее не знали значения слова (шин - каф - рейш)?, оно всем известно.

Но они решили, что "вино и крепкий напиток", запрещенные назиру, всего лишь напитки, сделанные из сока винограда.

Заповеди имеют "ограду", установленную Законом, и соблюдение этой "ограды" на практике не очень легко.

Усердный остерегается больше, чем предписано, хотя и знает, что запрет так далеко не простирается.

Например, мясо больного животного, зарезанного прежде, чем возникла опасность, что оно умрет, разрешается употреблять в пищу, ибо нельзя быть уверенным, что это животное обязательно умрет, оно может выздороветь, и мясо его может быть вполне кошерным.

Но мясо больного животного, хотя внешне и здорового, запрещеноупотреблять в пищу, если нет сомнения в том, что его болезнь смертельна и нет от нее исцеления.

Если каждый будет решать по своему вкусу и мнению, какое у него сложится, то может возникнуть нечто противоположное сказанному в Торе.

Поэтому человек, объясняя заповеданное, не должен руководствоваться лишь логикой и своими наклонностями, чтобы сомнения не привели его к ереси. Мнение его никогда не будет согласно с мнением других, ибо мнения расходятся у всех людей.

Но нужно исследовать корни заповедей в переданном нам Законе и в Писании, чтобы уметь находить правильную связь с производными из них.

И верь в то, к чему ты таким образом придешь, даже если это окажется далеким от твоего понимания и мысли.

Далеко, например, от понимания и мысли утверждение, что в мире нет пустоты, но логические доводы неизбежно к этому приводят.

Точно так же трудно понять, что тела поддаются бесконечному делению на части, а доводы логики вынуждают этому верить.

Точно так же трудно себе представить, что земля шарообразна и что размер ее - одна сто шестьдесят шестая часть размера солнца, и многие другие астрономические факты рассудку трудно принять. И все, что Мудрецы разрешили, не было основано на их собственных выводах и суждениях, но исходило из унаследованной и сохраняемой ими Мудрости.

Точно так же как и то, что они запретили.

Кто не постиг этой Мудрости и воспринял слова их в соответствии со своими способностями и по своему разумению, тому они будут странны, как странны для простого народа слова исследователей природы и небес.

Но караимы впадают в педантизм, устанавливая границы закона, определяя, что соответствует его смыслу, что разрешено и что в границах этих нехорошо, по их мнению.

Так, они порицают употребление нами в пищу мяса животного, убой которого был совершен при подозрении, что оно может умереть;

передачу во владение денег путем юридической процедуры;

разрешение выходить в субботу за дозволенные пределы, если есть эрув;

формальные приемыГалахи в силу которых женщина признается свободной и получает разрешение выйти замуж; освобождение от клятв и обетов при наличии опре-деленных условий - все это показывает, по их мнению, недостаточное усердие в исполнении Торы, хотя и возможно с точки зрения Закона.

Однако в действительности нужно и то и другое: если ограничиться лишь изучением законодательной части, в пределах ее найдется достаточно возможностей обойти запрещенное, если же отойти от границ, установленных Законоучителями, возведшими "ограду" для Торы, и полагаться лишь на усердие в ее исполнении, это приведет к ереси, и тогда погибло все.

50. Сказал Кузари:

Если так, то я склонен признать талмудистов, которые в своем учении соединяют оба пути.

У них преимущество перед караимами и в явном служении действием и в том, что скрыто в сердце.

К тому же это должно сообщить им уверенность в истинности их учения, так как оно им принято от подлинных Мудрецов, мудрость которых от Бога.

Караимы же, как бы они ни были усердны, пребывают в неуверенности, ибо они знают, что их усердие основано на спекулятивных доводах и на заключениях с помощью аналогии.

Они сами не уверены в том, что это угодно Творцу, и знают, что многие другие народы усердны в этом еще больше, чем они. Мне осталось спросить тебя обэруве - одном из облегчительных субботних законов. Как могут разрешать путем такой простой и искусственной уловки то, что Творец запретил?

51. Сказал рабби:

Сохрани Бог, чтобы согласились все эти Богобоязненные и мудрые учителя развязать связанное Торой. Но они говорят:

"Воздвигайте ограду для Торы".

И одна из этих оград - запрещение выносить из частного владения и вносить в общественное, и наоборот, что не запрещено Торой. (из этого не следует, что законы о нечистоте действительны сейчас в стране Израиля. И здесь они не действуют из-за отдаления Шехины с уходом народа в изгнание.)

Возведя ограду-запрет, они затем облегчили его разрешением для того, чтобы не стало тяжким усердие в исполнении Торы и чтобы, исполняя ее, люди могли удобно и легко совершать все нужное им, но в границах разрешенного. Это и достигается с помощьюэрува. Так проводится четкая граница между тем, что дозволено, что запрещено и что является оградой к запрету Торы.

52. Сказал Кузари:

Этого мне достаточно. Но я все еще не понимаю, каким образом возведение эрува может соединить владения двух видов в одно.

53. Сказал рабби:

В таком случае ты подвергаешь сомнению действенность законов Торы вообще.

Как ты думаешь, возможен ли переход имущества, денег или рабов к новому владельцу путем передачи ему права на владение или по завещанию?

Возможно ли разрешение жениться на женщине, жениться на которой этому человеку было запрещено, или запрещение жениться на той, на которой до того разрешалось жениться, если произнесены слова:

"Вот ты мне посвящена",

или, после того как ей не разрешалось выйти замуж, объявление ее свободной словами:

"Запишите, и поставьте печать, и дайте ей развод";

и все написанное в книге "Ваикра" о том, что зависит от действия или от слова священника - как существование проказы одежды и дома зависит от того, что объявит священник:

"чистый или нечистый";

и Храм в пустыне стал освященным лишь после воздвижения его Моисеем и помазания маслом; и на священниках освященность почила лишь в силу жертв семи дней освящения, уполномочивших их на служение, и обряда возношения, и на левитах - в силу очищения и возношения.

Нечистых очищали кропильной водой, в которой был пепел коровы, эзовом, червленой нитью и кедровым деревом, а для очищения дома нужны были две птицы.

А для искупления грехов в Йом Кипур и для очищения Храма от нечистоты нужен был козел отпущения со всеми связанными с этим обрядами, а для того, чтобы благословить сынов Израиля, Аарон возносил руки и произносил:

"Да благословит тебя Всевышний".

Каждое из этих действий привлекало Божественное влияние. Ибо действия, предписываемые Торой, как и естественные явления, предопределены Творцом, человек не может их избирать.

Все сущее в природе, как ты видишь, складывается из тщательно соизмеренных четырех элементов.

Малейшим изменением их соотношений достигается завершение нужной меры, и возникает соответствующая этому форма живого или растительного, и при каждом новом соотношении элементов возникает соответствующая форма, и с малейшим изменением их соотношений она погибает.

Яйцо может быть повреждено из-за ничтожной случайности, избытка тепла или холода или в результате неосторожного движения, и не сможет из него образоваться цыпленок, но когда курица нагревает его в течение трех недель, в нем развивается цыпле-нок.

Кто же может решать, какими должны быть действия, привлекающие Божественное влияние, если не сам Бог?

Так впали в заблуждение алхимики и заклинатели духов. Алхимики думали, что смогут взвесить природный огонь на своих весах и таким образом получить все, что захотят, и изменить природу веществ так, как это делает в живых существах огонь естественного тепла, превращающий пищу в плоть, и в кровь, и в кости, и в другие части тела. Они трудились над тем, чтобы найти нечто подобное такому огню, и их ввели в заблуждение кое-какие случайные наблюдения, не основанные на их расчетах, как то, что человек получает жизнь от внедрения семени в матку.

А заклинатели духов, слышавшие о том, что начиная от Адама и до сыновей Израиля жертвоприношения способствовали явлению Божественных знамений, решили, что это результат поисков мысли и исследований и что пророки были великими мудрецами и открывали пути к чудесному с помощью логики. И они надеялись приурочить приношение жертв к определенному времени и сочетанию звезд, сопровождая его церемониями и курениями, согласно своим расчетам. Они и книгинаписали по астрологии и на иные темы, упоминать о которых запрещено.

Эти составители заклинаний, услышав о том, что пророки что-либо говорили, а затем для них совершались чудеса, решили, что чудеса вызваны их словами. Однако подражание не подобно врожденному свойству. Заповеди Торы сравнимы со сферой естественного: нельзя понять связанные с ними действия, и кажется, что нет в них пользы, пока ты не видишь их результатов, и тогда ты прославляешь Того, Кто их заповедал и наставил тебя в них, и заявляешь о своей вере в Него.

Точно так же, если бы ты никогда не слышал о совокуплении, не знал о нем и не знал о том, что им порождается, и увидел бы, что нуждаешься в самом уродливом из женских органов, хотя и знаешь, как ничтожно общение с женщиной и что подчинение ей - один из недостатков, ты удивился бы и сказал, что эти движения - несообразность и безумие, пока не увидел бы подобного тебе, рожденного женщиной, и тогда, увидев это, ты решишь, что помог его сотворению и что Творец так тебя устроил для заселения мира.

Действия, предписываемые Торой, рассчитаны Богом.

Ты режешь овцу и пачкаешься ее кровью, снимая ее шкуру, обмывая внутренности, и выполаскивая их, и разрезая на части тушу, и кропишь ее кровью, и складываешь дрова для жертвы, и зажигаешь огонь - и если бы все это не было заповедано Богом, ты бы смеялся над этими действиями и думал, что они удаляют от Него, а не приближают к Нему.

Но когда ты завершишь все это, как надлежит, и увидишь огонь, или обнаружишь в себе иной дух, какого не было в тебе обычно, или увидишь вещие сны, или то, что выше познаваемого человеком, ты узнаешь, что это - результат действий, которые ты совершил, и великое Влияние, которому ты стал привержен и достиг Его.

И если тебе суждено умереть после того, как ты стал Ему привержен, не заботься о том, ибо смерть - это лишь кончина тела, но душа, достигшая таких высот, не упадет и не отдалится от этой ступени. Близость к Богу достигается только через Им заповеданное, а узнать, что Им заповедано, можно только через пророчество, а не логическим путем и не на основании выводов мысли, и нет иной близости, как только через традицию и верность ей.

Передавшие нам заповеди не были одиночками, их было много, и были они великими мудрецами, принявшими традицию от пророков.

Но если бы даже были только священники, левиты и семьдесят старцев, то ведь и их преемственность от Моисея никогда не прерывалась.

54. Сказал Кузари:

Я знаю только, что во времена второго Храма уже забыли Тору и не знали заповедь о шалашах Сукот, ее нашли записанной в Торе, а также закон о том, что сыновья Амона и Моава не должны быть приняты в общину Бога. В обоих этих случаях сказано:

"И нашли написанное в Торе".

Это показывает, что преемственность была ими утрачена.

55. Сказал рабби:

Если так, то сегодня мы мудрецы, больше них знающие, ибо мы считаем, что знаем всю Тору.

56. Сказал Кузари:

Да, так я и говорю.

57. Сказал рабби:

Если бы мы были обязаны сегодня совершать жертвоприношения, разве знали бы мы, как резать жертвенное животное, в какой стороне Храма это делать и где принимать кровь, снимать шкуру, и разделять на части, и на сколько частей делить, и как приносить жертвы, и как кропить кровью, и как приносить дары и совершать возлияния, и какие псалмы читать при этом, и каким образом священники обязаны соблюдать святость, чистоту и намащение, и какими должны быть их одежды, и как они должны готовиться к служению, и как есть священную часть мяса, и в какое время, и в каком месте, и многое другое, о чем долго го-ворить.

58. Сказал Кузари:

Мы можем это знать только от священника или от пророка.

59. Сказал рабби:

А ты не подумал о том, как во времена второго Храма построили алтарь. Бог помог им в воздвижении Храма, а затем в постройке стены.

Думаешь ли ты, что они совершали жертвоприношения без всякого порядка, как при-дется?

60. Сказал Кузари:

Всесожжение может быть "всесожжением благоуханным", только если оно совершается с согласия Творца и в соответствии с Его предписанием, так как это закон, не зависящий от допущений мысли.

А тем более, что тогда были известны законы Йом Кипур, которые сложнее законов о шалашах Сукот, и требуется поразительная осведомленность от того, кто обучает им.

61. Сказал рабби:

А тот, кто знает такие детали Торы, может ли не знать законы о суке и запрет, касающийся сынов Амона и Моава?

62. Сказал Кузари:

Если так, то почему же написано:

"И нашли написанное в Торе"?

63. Сказал рабби

Причина этого ясна. Писание не намеревалось передавать тайное, в нем записано лишь то, что было явным и известным всем. Оно не сообщает мудрость, полученную Иегошуа от Бога и от Моисея, но описывает тот день, когда воды Иордана остановились, когда остановилось солнце и когда было совершено обрезание, - то, что было известно всему народу.

Точно так же в рассказах о Самсоне и Деборе, Гидеоне, Самуиле, Давиде и Соломоне ничего не говорится об их мудрости и об их усердии в том, чему учит Тора.

В повествовании о Соломоне описываются пышные пиршества и великое богатство, но почти ничего не говорится о необыкновенной мудрости Соломона, кроме одного случая, когда к нему пришли две женщины дурного поведения, и об этом знали все.

Но о том, как он проявил свою мудрость при встрече с царицей Савской, не упоминается, ибо писавший намеревался рассказать лишь о том, что было известно всему народу, за что весь народ превозносил царя Соломона, но то особенное, за что его превоз-носили лишь немногие, не сохранилось, за исключением кое-каких деталей.

Сохранились также великолепные речи пророков, которые люди любили заучивать наизусть за их содержание и потому, что язык их был очень чист и красив.

И об Эзре и Нехемии написано только то, что всем было известно.

О дне постройки шалашей Сукот знали все, ибо в этот день народ собрался и поднялся в горы, чтобы набрать ветвей оливы, мирты, пальмы и ивы.

Слова

"И нашли написанное в Торе"

означают, что народ услышал об этом и начал строить шалаши.

Но отдельные люди не забыли ни одной заповеди, ни такой, за которую следует легкое наказание, ни тем более такой, за которую наказание очень велико.

И поэтому в Писании выделен этот день, как и тот день, когда жены, аммонитянки и моавитянки, были изгнаны, потому что велик был тот день, когда мужья развелись с женами, матерями своих детей, это было неимоверно тяжело.

Я не могу себе представить, чтобы какой-нибудь другой народ взял бы на себя такое служение своему богу, это мог только избранный народ, и чтобы увековечить тот день, сказано:

"И нашли написанное в Торе",

то есть когда прочли всем собравшимся эти слова:

"Аммонитянин или моавитянин да не войдет",

двинулся народ, и великое волнение было в тот день.

64. Сказал Кузари:

Я хочу, чтобы ты объяснил мне, как зародилась традиция и что свидетельствует об ее истинности.

65. Сказал рабби:

Во времена второго Храма пророчество продолжалось сорок лет через старейшин, которых поддерживала сила влияния Шехиныне прекращавшегося со времен первого Храма.

Пророчество приобретаемое перестало существовать вместе с отдалением Шехины, и на него надеялись только в исключительных случаях и через великих, таких, как Авраам, Моисей, ожидаемый нами Машиах, Элиагу и подобные им, те, кто сами - обиталище Шехины.

И когда они есть, живущие в их поколении могут достигнуть ступени пророчества. При возвращении народа в страну были Хагай, Захария и другие.

По прошествии сорока лет были Мудрецы, называемые Мужами Великого Собрания. Их было очень много. И они, вернувшись с Зрубавелем, приняли от пророков традицию, как сказали наши Мудрецы:

"А пророки ее передали Мужам Великого Собрания".

Затем было поколение первосвященника Шимона-праведника и всех его последователей, учеников и товарищей.

Затем был знаменитый Антигон из Сохо. Его ученики, Цадок и Боэтус, положили начало неверию, и последовавших за ними называли садукеями и боэтусеями.

Затем были Иосеф бен Иоезер, благочестивейший из священников, Иосеф бен Иоханан и их товарищи.

О первом сказано:

"С техпор как умер Иосеф бен Иоезер, не стало гроздей виноградных",

как написано:

"И нет гроздей виноградных для еды",

ибо никто не знал за ним греха с юности и по самую его смерть.

Затем был Иегошуа бен Перахия, жизнь которого известна, и Нитай Арбели жил в то же время.

Затем был Иегуда бен Табай и Шимон бен Шатах и их товарищи.

В это время возникло учение караимов - после случившегося между Мудрецами и царем Янаем, который был священником.

Подозревали, что мать его недостойна была быть женой священника.

Один из Мудрецов сказал, намекая на это:

"Царь Янай, удовольствуйся царским венцом, оставь венец священничества семени Аарона".

И тогда друзья Яная настроили его против Мудрецов, советуя их посрамить, изгнать и умертвить. И сказал он им:

"Если я погублю Мудрецов, у кого мы будем учиться Торе?"

Сказали они:

"Есть же письменная Тора. Кто хочет, пусть ее изучает, а об устной Торе можешь не заботиться".

И он поверил им, послушался их и изгнал Мудрецов, а среди них Шимона бен Шатаха, который был его зятем.

Тогда на короткое время влияние Законоучителей было поколеблено.

Те же пытались укрепить Учение, основываясь на разуме и логике, но не смогли, и тогда вернули Шимона бен Шатаха и его товарищей из Александрии, а с ними возвратилась и традиция.

Но караимы уже укоренили в людях отрицание устной Торы и склонность к произвольным суждениям, и делают они это по сей день, как ты видишь.

Саддукеи и боэтусеи - просто неверующие, отрицающие мир грядущий.

Караимы же усердны в корнях веры, но законы они выводят лишь с помощью логики и таким образом часто вредят самим корням, не намеренно, а по своему невежеству.

А затем были Шмайя и Авталион и их ученики Гилель и Шамай.

Гилель, один из потомков Давида, был известен своей ученостью и скромностью и жил сто двадцать лет. У него было несколько тысяч учеников, и о самых избранных из них сказали:

"Восемьдесят учеников было у старца Гилеля.

Тридцать из них были достойны того, чтобы на них почила Шехина,

тридцать были достойны заниматься расчетом високосных лет, а

двадцать - средние.

И самым великим из них был Ионатан бенУзиель,

а самым малым по учености был Иоханан бен Закай.

Он изучил Пятикнижие, Мишну, Гемару, законы и агады (агада - повествовательные места в Талмуде, которые не имеют законодательного характера, но помогают понять законы),все толкования Мудрецов и ученых, и абсолютно все детали слов Торы, и ничего не оставил неизученным.

Сказали о нем, что он никогда в своей жизни не беседовал о чем-нибудь, не касавшемся Торы, дольше всех оставался в бет-мидраше, он не спал там и не засыпал случайно, никогда не прошел даже четырех локтей, не изучая Тору и безтфиллин, и никто не видел его сидящим в безмолвии - он постоянно был занят толкованием Торы, лишь он сам преподавал своим ученикам и не сказал ни разу того, чего не слышал из уст своего учителя, и не сказал ни разу: пора уходить из бет-мидраша.

Таким же был его ученик рабби Элиезер, во всем поступавший как он.

Рабан Иоханан бен Закай жил сто двадцать лет, как и его учитель, и жил он в дни разрушения второго Храма.

Одним из его учеников был рабби Элиезер бен Горкенос, автор известной книги "Пиркей д'рабби Элиезер" об измерениях небесных сфер и земли и о прочих глубоких вопросах астрономии.

Учеником его был первосвященник рабби Ишмаэль бен Элиша, автор книг "Гехалот", "Гакарат паним" и "Маасе меркава", ибо он познал тайное до такой степени, что был достоин ступени, близкой к пророческой.

Он сказал:

"Однажды я вошел, чтобы совершить курение, и увидел Акатриэля, Милосердного Бога воинств".

Одним из его учеников был рабби Иегошуа, и известно, что произошло между ним и рабаном Гамлиэлем.

Его учениками были также рабби Иоси и рабби Элазар бен Арах, о котором сказали:

"Если положить всех Мудрецов Израиля на одну чашу весов, а раббиЭлазара бен Араха на другую, рабби Элазар бен Арах всех перевесит".

И во все эти поколения кроме упомянутых знаменитых мужей и множества мудрецов, священников, левитов, всю жизнь занимавшихся только изучением Торы, всегда сущест-вовал Сангедрин - суд семидесяти и их мудрость. По их слову назначали на посты и снимали с них, как сказано:

"Сказал рабби Шимон бен Иохай:

Так я слышал из уст семидесяти в день, когда назначили рабби Элиезера руководить академией".

А за семьюдесятью следовали сотни тех, кто не мог с ними сравниться,

а за сотнями - тысячи,

ибо пополнять собрание семидесяти можно было лишь из сотен, близких к ним по своему уровню, и так далее, от ступени к ступени.

А затем были рабби Акива и рабби Тарфон и их товарищи, и все они жили после разрушения Храма.

Рабби Акива достиг ступени, граничащей с пророческой, он коснулся высших духовных миров, как сказали о нем:

"Четверо вступили в сад (познания Торы): один взглянул и умер, один взглянул, и разум его повредился, один взглянул и начал срезать саженцы, один вошел с миром и вышел с миром. И это был рабби Акива".

Первый не вынес взгляда на тот мир, и разделилось то, из чего он был сложен,

а второй помешался Божественным безумием так, что люди не могли ему помочь,

а третий потерял веру в действие (исполнение заповедей), оттого что погрузился в сферу разума, и сказал: все эти действия - лишь орудия, с помощью которых достигается эта духовная сфера, но раз я достиг ее, мне уже не нужно заботиться о действиях, предписываемых Торой. И он был потерян, и сам потерял, и впал в заблуждение, и многих увел за собой.

Но рабби Акива сумел находиться в обоих мирах и не получил вреда от того, что познал. Сказано о нем:

"Достоин он того, чтобы почила на нем Шехина, как на Моисее, и только время тому не соответствует".

Он был одним из десяти Мудрецов, замученных римлянами, и перед концом своим он спросил учеников, настало ли время читать молитву "Шма".

Сказали ему ученики:

"Рабби, даже сейчас?"

Сказал он им:

"Всю жизнь свою я печалился о том, что не исполнил написанного:

"Люби Всевышнего Бога твоего... всей душой твоей, даже если отнимут душу твою",

и, наконец, теперь я смогу это исполнить".

И он тянул слово "Един", пока не изошла его душа.

66. Сказал Кузари:

Так можно прожить счастливую жизнь, и умереть счастливой смертью, и продолжить вечную жизнь в постоянном блаженстве.

67. Сказал рабби:

Затем было другоепоколение: рабби Меир, рабби Иегуда, рабби Иоси, рабби Шимон бен Азай, рабби Ханина бен Терадион и их товарищи.

А потом - Рабби, тот, кого называют святым Рабби, и это рабби Иегуда Ганаси, а вместе с ним - рабби Натан и рабби Иегошуа бен Карха и многие другие, авторы Мишны, называемые таннаями, а за ними последовали амораи - авторы Гемары.

В 530 году от начала правления Александра Македонского Рабби собрал и записал Мишну - через сто пятьдесят лет после разрушения второго Храма и через пятьсот тридцать лет после того, как прекратилось пророчество.

В Мишне собрано все, что мы помнили, но лишь немногое из слов и деяний самих таннаев.

Как и к Торе, к ней относились с той же тщательностью, когда собирали ее разделы, главы и законы. Точность определений законов в Мишне не позволяет допустить, что Мудрецы действовали по соглашению, передавая традицию.

Древнееврейский язык в Мишне красив и чист, в нем много не почерпнутого из Писания. И по лаконичности Мишны, простоте ее слога и стройности в расположении тем, удобном при пользовании и изучении трактуемых вопросов, а также по ясности выводов, не оставляющей места сомнению или ошибке, каждый, кто видит оком истины, поймет, что создать подобное можно только с помощью Бога.

Пренебречь ею может лишь тот, кто не понял ее или не занимался ее изучением, а еще хуже - не читал.

Такой человек слышал кое-что из изречений Мудрецов, когда их цитировали перед толпой, и все, что решил о них, - случайно и неполноценно; так бывает, когда кто-либо поспешно судит о другом, лишь встретив его, не присмотревшись к нему, не побыв в его обществе достаточно времени.

Насколько учение Мудрецов целиком основывалось на учении пророков, можно судить по известным словам рабби Нахума:

"Сказал рабби Нахум-переписчик:

Я принял от рабби из Яши, а он принял от дуумвиров (Сангедрин возглавляли два дуумвира. Один назывался наси, а другой -ав бет дин), а они от пророков приняли закон, полученный Моисеем на Синае Остерегались также Мудрецы принимать мнение, высказанное одним, и поэтому один из них, умирая, сказал своему сыну:

"Сын, откажисьот сорока вещей, которым я тебя учил".

Сказал ему сын:

"А почему ты не отказался от них?"

Сказал он ему:

"Я слышал это от многих, и они слышали от многих, я был тверд в том, что принял, и они были в этом тверды. Но ты слышал лишь от одного. Лучше будет, если ты откажешься от слов одного и примешь слова многих".

Все это - капля в море среди множества доказательств истинности традиции, запи-санной в Мишне.

Что же касается законов, переданных традицией и собранных в Гемаре, потребуется много времени, если я начну говорить о них, и о принявших эту традицию, и об их методах, и об их учении, и об агадах, которые они приводят. Многое, что сегодня звучит необычно, в то время было общепринято и хорошо.

68. Сказал Кузари:

Но я нахожу в их словах противоречащее тому, что ты о них рассказываешь. Так, например, они объясняют некоторые выражения из Торы такими приемами, которые логика принять не может. Душа и сердце говорят, что смысл этих выражений не тот, какой им придают Мудрецы в некоторых законах или в объяснениях к ним. И агады и истории, которые они рассказывают, разум принять не может.

69. Сказал рабби:

А обратил ли ты внимание на тонкость и точность их объяснения Мишны и Барайты (барайта - учение таннаев, которое не вошло в Мишну, но приводится в Гемаре)?

И как они умеют глубоко исследовать написанное и выявлять в нем истину, не прибавляя и не убавляя слов, а тем более не изменяя смысла.

70. Сказал Кузари:

Я знаю, что они достигли совершенства в искусстве доказательства, однако это - доказательства, которые по своей природе не поддаются опровержению.

71. Сказал рабби:

Можно ли себе представить, что тот, кто достиг такой точности мысли, не понимает в Торе того, что знаем мы?

72. Сказал Кузари:

Это невозможно. Одно из двух: или мы не знаем, как комментировать Тору, или же толкование Закона и Торы было различным.

Но второе невозможно. Их комментарии редко кажутся нам логичными, соответствующими буквальному смыслу написанного, а с другой стороны, мы не найдем ни одного объяснения Закона, которое бы не отличалось предельной логической точностью.

73. Сказал рабби:

Рассмотрим другие возможности. Вероятно, они владели переданным по традиции и неизвестным нам тайным знанием, как пользоваться "тринадцатью правилами толкования Торы", или же они пользовались для объяснения написанного в Торе методом, который они называли асмахта и который заключался в том, что находили символ, соответствующий известному из традиции.

Так, они объяснили стих

"И повелел Всевышний Бог(Гавайе Элоким) человеку, сказав:

С любого дерева в саду ты будешь есть"

как косвенное указание на семь заповедей, которые обязывают сыновей Ноя:

"повелел" - законы,

"Гавайе"- благословение Бога,

"Элоким"- идолопоклонство,

"человеку"- пролитие крови,

"сказав" - прелюбодеяние,

"с любого дерева в саду" - грабеж,

"будешь есть" - запрещение есть часть, отрезанную от живого животного.

В народе принято, что семь заповедей сыновей Ноя основаны на словах этого стиха Торы, который служит схемой, облегчающей запоминание этих заповедей.

А может быть, они пользовались при интерпретации обоими методами одновременно, или же существовал еще другой, неизвестный нам метод.

Мы можем на них полагаться, так как нам известна их мудрость, праведность и усердие; и их многочисленность исключает возможность того, что они сговорились между собой.

Сомнению следует подвергнуть не их высказывания, а наше понимание этих высказываний.

Так мы поступаем всегда, если нам что-либо кажется непонятным при изучении Торы: трудность понимания мы связываем только с собственной духовной ограниченностью.

Что же касается повествований агады, то они часто служат примером, поясняющим и подчеркивающим некоторые истины. Так, например, в Мидраше сказано:

"Когда Властитель мира спустился в Египет",

чтобы подчеркнуть то, что исход из Египта действительно произошел по воле Бога, благословен Он, а не по воле случая, или вследствие усилия людей, или под влиянием астральных духовных сил, ангелов или злых духов, или по любой другой причине, какую может себе представить человеческое воображение.

Такие повествования обычно сопровождаются словом (как если бы). И они приводятся не в Талмуде, а в некоторых частях Мидраша, однако всегда, где бы ты их ни на-шел, они должны пониматься лишь как отдаленно подобное происходившему действительно.

Так и Михайгу сказал Ахаву:

"Я видел Всевышнего, сидящего на троне"...

И сказал Всевышний:

"Кто соблазнит Ахава да восстанет... и вышел дух" и до конца, как там написано.

Все это он рассказал, дабы убедить Ахава в том, что он доверяется лжепророкам, как сказано далее:

"Вот дал Всевышний дух лжи в уста всех этих твоих пророков".

Остальное написанное там служит лишь красноречивым введением, чтобы подкрепить истинность сказанного.

Есть рассказы, повествующие о видении духовного. Не удивительно, что праведники видели духовные образы. Часть из них возникала в воображении, потому что чисты были и мысли и предмет мышления, а часть соответствовала действительности, существующей вне мысли, как образы, виденные пророками.

Подобен тому и голос с неба, который слышали постоянно во времена второго Храма. Эта ступень ниже, чем пророческие видения и Божественная Речь.

И не удивляйся тому, что сказал рабби Ишмаэль:

"Я слышал голос с неба, воркующий как голубь".

И подобные им слова. Ибо из того, что видели и Моисей и Элиягу, мир им, ясно, что это возможно, и когда имеется у нас достоверная традиция, следует ей верить.

Что же касается сказанного:

"Горе Мне, ибо Я разрушил Свое жилище" следует понимать так же, как слова:

"И раскаялся Всевышний... и сожалел в сердце Своем".

Некоторые из этих образов относятся к тайнам Мудрости, которые не раскрывали, потому что большинству людей нет от этого пользы, и скрытое в этих образах ищут и изучают избранные, те, кто достойны познания этих тайн и лишь после того, как дойдут до них.

Таким может оказаться только один в поколении или в нескольких поколениях.

Есть и другие образы, которые кажутся неправдоподобными, но смысл их раскрывается при недолгом размышлении. Как сказанное:

"Семь вещей были созданы до сотворения мира:

Сад Эдема,

Тора,

праведники,

народ Израиля,

Трон Славы,

Иерусалим и Машиах,

сын Давида".

И это подобно тому, что сказали Мудрецы:

"Конец действия - в начале мысли".

И так как конечной целью в мудрости сотворения мира является Тора, ибо она сама мудрость, и носители ее - праведники, и только среди них может быть Трон Славы, а праведники поистине могут быть лишь среди избранных, и это

- народ Израиля, и есть лишь одно предназначенное для него и достойное его место

- Иерусалим, а народ этот объединит и поведет тот, кто стоит на самой высокой ступени

- Машиах, сын Давида, и конечная цель всех этих сущностей

- Иерусалим, Сад Эдема, потому справедливо, чтобы все это в потенции было создано еще до сотворения мира.

Еще менее понятны слова Мудрецов о том, что "десять вещей сотворены в сумерки:

пасть земли,

пасть источника,

пасть ослицы"

(чудесные явления:

пасть земли, поглотившая Кораха,

пасть источника Мириам,

пасть ослицы Билама.)

И это для того, чтобы привести в согласие Тору и природу. Ведь природа - установленный ход явлений, а то, о чем говорит Тора, приводит к его изменениям. И гармония явлений природы достигается тем, что эти изменения заложены в самой природе, так как они существовали в Изначальном Желании и обусловлены при сотворении всех вещей в шесть днейТворения.

И не утаю от тебя, хазарский царь, что есть в Гемаре места, которые я не могу тебе в достаточной мере объяснить, а также не могу показать, как их смысл сочетается со смыслом тех вопросов, в связи с которыми они приводятся. Эти места введены в Гемару учениками, следовавшими правилу, которое было у них:

"Даже беседа Мудрецов требует изучения".

Они упорно остерегались говорить то, чего не слышали от своих учителей, а также старались говорить абсолютно все, что слышали от них, и то, что слышали, передавали точно так, как это сказали учителя, даже если их слов не понимали.

В таком случае они говорили:

"Так мы слышали и приняли, и рабби, может быть, вложил в эти слова смысл, который ускользнул от нас".

В таком виде нам переданы слова Мудрецов, а мы пренебрегаем ими, ибо не понимаем их смысла. Но все это не касается вопросов определения запрещенного и дозволенного Торой, и поэтому мы не станем рассматривать эти случаи. Наше сочинение никак не будет тем умалено, если мы ограничимся лишь приведенными выше методами объяснений.

74. Сказал Кузари:

Ты усладил мою душу и укрепил во мне веру в традицию. А теперь я хотел бы, чтобы ты дал мне попробовать вкус их мудрости. И прежде всего, объясни мне более подробно имена Бога, благословен Он, и то, что ты уже объяснил раньше, расширь с Божьей помощью.

С помощью Всевышнего завершена третья глава


=ГЛАВНАЯ =ИЗРАНЕТ =ШОА =ИСТОРИЯ =ИЕРУСАЛИМ =НОВОСТИ =ТРАДИЦИИ =МУЗЕЙ = СИОНИЗМ = КУЗАРИ =