ИЕГУДА ГАЛЕВИ
К У З А Р И
|
|
ИЕГУДА ГАЛЕВИК У З А Р И |
|
|
Глава 2
1. Что было далее с Кузари, известно из книг хазар. В них рассказывается о том, как он открыл визирю тайну своего сна, в котором ему было много раз повторено веление искать образ жизни, угодный Богу, и пойти для этого в горы Харсан;
как оба - царь и визирь - пошли в эти горы, которые находятся в пустыне, омываемой морем;
как ночью они пришли к пещере, в которой каждую субботу собирались евреи; как открылись они этим людям и там, в пещере, приняли от них Учение и были обрезаны;
как затем они вернулись в свою страну и сохраняли в сердце веру евреев - они верили тайно, пока не нашли способ постепенно открыть свою тайну немногим избранным, пока не стало их много, и их тайна не стала явной,
а когда их число умножилось в царстве хазар, они всех остальных ввели в веру евреев;
как они привезли ученых и книги из разных стран и изучали Писание;
как они победили врагов благодаря своей силе, и завоевали многие земли, и открыли сокровища;
как их войско умножилось и достигло нескольких сотен тысяч воинов;
о том, как они любили Тору и как отправляли пожертвования в ИерусалимскийХрам;
как они сделали у себя Храм-шатер наподобие воздвигнутого Моисеем и как чтили родившихся евреями и гордились ими.
Так рассказывают их книги.
Когда царь ознакомился с Торой и с книгами Пророков, он сделал того раввина своим наставником и начал задавать ему вопросы, которые обычно возникают у евреев.
Прежде всего он спросил об именах и атрибутах, относимых к Творцу, благословен Он, о том, что в некоторых из них, как может показаться, приписываются Богу человеческие свойства, однако разум противится этому, а Тора явно запрещает приписывать Богу форму.
2. Сказал рабби:
Все имена Бога, кроме Тетраграмматона (Тетраграмматон (греч.) - четырехбуквенный; Имя Бога, обозначаемое четырьмя буквами; произносить и писать Его запрещено), выражают относимые к Нему свойства и образы, которые взяты из человеческого опыта и соответствуют тому, как Бог судит и действует.
Когда Он изменяет к лучшему положение человека, вызывающего в людях чувство сострадания, Его называют Милосердным.
На самом деле эти чувства в нас самих - душевная слабость и инстинктивная тревога, что совсем несвойственно Богу, благословенно Его Имя.
Как праведный Судья Он решает дать одному бедность, а другому богатство, Сам не изменяясь, не испытывая сострадания и ни на кого не гневаясь.
Нечто подобное мы видим и у земных судей. Когда к ним приходят, они судят так, как обязывает Тора. На суде люди получают оправдательный или обвинительный приговор, и все зависит от решения судьи, но в его отношении к ним ничто не меняется.
Подобным образом иногда и Всевышнего называют добрым и милосердным Богом, а иногда ревнивым, творящим мщение, но в Нем, благословен Он, не происходит смены свойств.
В общем все атрибуты, кроме тех, которые связаны с Тетраграмматоном, делятся на три вида:
атрибуты
действия,
отношения и
отрицания.
Первые связаны с действиями, которые Он совершает, используя вторичные причины: ввергает в нужду, обогащает, унижает и возвышает.
Он - Милосердный, Ревнивый, Мстительный, Могучий, Великодушный и тому подобное.
Атрибуты отношения: Благословенный, Превозносимый, Святой, Всевышний - все, чем может человек превознести Бога. И хотя таких определений множество, их множественность на Него не переходит и не нарушает в Нем единства.
Атрибуты отрицания - такие, как Живой, Единый, Первый и Последний, - Его не определяют, а отри-цают в Нем свойства, противоположные этим, чтобы их не утверждать в той форме, в какой мы понимаем эти вещи.
Ведь мы понимаем жизнь только в виде ощутимого и движущегося. Он же выше того и другого.
Но мы говорим, что Он живет, чтобы отрицать понятие смерти, так как есть в нас внутреннее убеждение, что тот, кто не жив, - мертв, хотя разум нас к этому не принуждает.
Ты не станешь, например, связывать время с понятием жизни, но это не значит, что оно мертво, ему только не свойственно быть вместилищем жизни или смерти, а оттого, что к камню не имеет отношение муд-рость, ты не скажешь, что он глуп.
Так и СущностьБога, благословен Он, выше как жизни, так и смерти, так же как Она превосходит понятия света и тьмы.
Но если кто-либо спросит нас: что эта Сущность - свет или тьма, мы бы этим сравнением воспользовались и сказали: свет, чтобы не возникла мысль, что Она не свет, а тьма.
Однако следовало бы сказать, что к Нему неотносимы и свет и тьма, они относимы лишь к вещественному. Божественная же сущность бестелесна, и потому по отношению к Ней о свете можно упомянуть лишь образно или чтобы избежать определений, выражающих отсутствие добра.
Жизнь и смерть относимы лишь к материальному, а Божественная сущность их пре-восходит и несравнима с ними. Если мы говорим о Нем: Жизнь, то не имеем в виду нечто подобное нашей жизни, ибо мы совершенно не в состоянии понять иную жизнь, кроме собственной, но говоря так, мы имеем в виду то, чего не знаем.
Мы говорим: Бог живой,"Бог жизни", противопоставляя это понятию об идолах, которые, являясь мертвыми богами, не способны к действию.
Таким же образом мы говорим о Нем: "Единый".
Мы отрицаем множественность, но не для того, чтобы приписать Ему наше понятие единства. В нашем понимании единство наступает тогда, когда части соединяются и уподобляются друг другу.
Ты говоришь: одна кость, одна рука, одна вода, и о времени ты скажешь так же, как о теле, сложенном из костей: один день, один год.
Но Божественная сущность выше соединения и расчленения: говоря Един, мы только отрицаем множественность; говоря Первый, мы отрицаем последовательность, но не утверждаем, что Он имел начало; говоря о Нем Последний, мывыводим Его из временного ряда, а не приписываем Ему причастность к нему.
Все эти атрибуты не имеют отношения к Божественной сущности и не создают в ней множественности.
Атрибуты, связанные с Четырехбуквенным Именем Бога, благословенно Оно, описывают акты Творения, происходящие без посредства природы и вещей: Создавший свет, Сотворивший тьму, единственно Творящий великие чудеса только по Своему Желанию и Воле, не используя естественных причин.
Вероятно, именно это имеет в виду Писание:
"Я явлюсь Аврааму, Исааку и Яакову как Бог Шаддай"
(это дает основание связать сказанное Моисею со сказанным ранее праотцам: Имя Бога Шаддай - проявление Его могущества в природе, Провидение. Четырехбуквенное Имя Бога выше связи с естественным. Оно проявляется при сверхъестественных явлениях, чудесах, которые не были явлены праотцам), то есть как сильный и всепобеждающий Бог,
и еще:
"Никому не дал обмануть их, ради них укорял властителей".
Но Бог не являл им чудеса, как Моисею, и потому сказал ему:
"В Моем (Четырехбуквенном) Имени Я не был им (праотцам) ведом"
(как Бог Шаддай" - относится также к слову - "В Моем Имени" - во фразе, обращенной к Моисею)
(Он явится только как Шаддай - в естественных явлениях, а в сверхъестественном проявлении, называемом непроизносимым, непостижимым Именем, Всевышний был праотцам неизвестен).
Моисею и евреям Бог являл чудеса, и не может быть сомнения в том, что сам Создатель мира совершал их особым творческим актом. Таковы были казни египетские, рассечение вод Красного моря, манна,облачный столб и подобные им чудесные явления, и произошли они не потому, что Моисей и евреи чем-либо превосходили Авраама, Исаака и Яакова, а потому, что это было множество людей и в их сердце было сомнение, праотцы же обладали абсолютной верой и чистым сердцем, их вера не могла ослабеть, даже если бы всю жизнь случалось с ними только зло. Поэтому они не нуждались в подобных явлениях.
Всевышний назван "Мудрый сердцем'', потому что Он - сама мудрость, но мудрость - не атрибут Бога, в то время как Всемогущий - один из Его атрибутов действия.
3. Сказал Кузари:
А как ты объяснишь атрибуты, связанные с вещественным:Бог видит, слышит, говорит, чертит письмена на скрижалях, нисходит на гору Синай, радуется сотворенному или печалится о нем.
4. Сказал рабби:
Я уже привел тебе сравнение со справедливым судьей. Он непогрешим в своих решениях, и его приговоры приносят народу благоденствие и почет.
О таком судье говорят, что он любит народ и радуется его благоденствию.
Но если он присуждает разрушить дома и жизнь осужденных, о нем скажут, что люди, осужденные им, вызывают в нем гнев и отвращение.
Когда воздух и все материальное подчиняются Его Воле и принимают ту форму, которая соответствует Его слову, так, как когда-то сформировались небо и земля, это передается выражением: Бог пишет, Бог говорит.
Подобно этому из тончайшей духовной материи, которую мы называемруахакодеш - дуновением святости,образуются духовные формы, называемые величием Божьим, но все эти названия - сравнения, так же как (лишь в виде сравнения) написано:
"И сошел Всевышний на Синайскую гору".
Мы вернемся к этому вопросу, когда будем говорить о различных областях знаний.
5. Сказал К у з ар и:
Ты хочешь сказать, что такое понимание атрибутов Бога исключает пред-ставление о множественности. Но как быть с атрибутом желания, которое ты относишь к Творцу, в то время как философ его отвергает? (атрибуты Бога связаны не с якобы присущими Ему разнородными свойствами, а с Его Волей, Желанием. Но желание предполагает недостаточность, чего нельзя отнести к Богу.)
6. Сказал рабби:
Если у этого философа не будет иных возражений, мы почти спасены.
Мы скажем ему: О философ! Какова, по-твоему, причина постоянного вращения небес, так что высшая сфера все несет на себе, и ничто ее в себя не вмещает, и ею не движет, и в ее движении нет отклонений; а земной шар находится в центре, не отдаляет-ся от него и ничем не поддерживается, и в нем явственна гармония всего в количестве, качестве и в форме?
Ты не можешь не согласиться с тем, что вещи не сотворили сами себя, как и с тем, что одни вещи не сотворили другие.
И то, что привело в движение воздух, так что послышались десять заповедей, как и то, благодаря чему скрижали покрылись высеченным на них письмом, ты можешь назвать Желанием или Словом, как тебе заблагорассудится.7. Сказал Кузари:
Мне стала понятна тайна атрибутов, я понял смысл слов "величие Бога", "ЦарствоБога" и Шехина - это названия того, что зримо пророкам, как говорится в Писании о столбе дыма, огне пожирающем, о явлении Бога в туче и тумане, об огне и сиянии в видении Иехезкиеля.
Так говорят об утреннем и вечернем свете в пасмурный день, что он искорка солнца, хотя солнце скрыто от глаз, и что свет и искра исходят от самой субстанции солнца, хотя это не так - противостоящие тела лишь отражают солнечный свет.
8. Сказал рабби:
Совершенно верно, величие Божие - это искра Божественного Света, который помогает своему народу в своей стране.
9. Сказал Кузари:
То, что ты говоришь "своему народу", мне уже стало понятно, но "в своей стране" - с этим согласиться трудно.
10. Сказал рабби:
Тебя не должно удивлять, что и в этом смысле одна страна отличается от всех других. Есть на земле места, где все растет в изобилии, есть такие, где ничего не растет, в одном месте в недрах земли находят драгоценные металлы, в другом ничего не находят, в одном месте много зверя, в другом его нет, в одном жители обладают определенными чертами и свойствами души, в другом таких черт они не имеют, ибо от сочетания элементов зависит совершенство и несовершенство души.11. Сказал Кузари:
Я не слышал, чтобы живущие в стране Израиля чем-либо особым отличались от остальных народов мира.
12. Сказал рабби:
Подобно тому говорят о горе, что на ней хороши виноградники. Но если бы их не насаждали на ней и не обрабатывали соответствующим образом, не было бы винограда.
Черта исключительности связана прежде всего с народом, который избран и является сердцем всех народов, как я уже говорил.
Земля же этому способствует вследствие тех действий и учений, которые можно осуществлять только в ее пределах и которые играют ту же роль, что и обработка виноградника.
Но избранный народ не может включиться в Божественное действие, не находясь в этом месте, как и виноградник не мог бы так хорошо вырасти, не будучи на горе.
13. Сказал Кузари:
А как же пророчества в других землях, начиная с первого человека, Адама, и кончая Моисеем?
Авраам пророчествовал в Уре халдейском,
Иехезкиель - в Вавилоне,
Иеремия - в Египте.
14. Сказал рабби:
Каждый пророк пророчествовал или на этой земле, или ради того, чтобы достичь ее,
Авраам - чтобы пройти ее вдоль и поперек,
Иехезкиель и Даниель - чтобы в нее возвратиться.
Они уже видели первый Храм, видели в нем Шехину, а каждый, обладавший способностью к про-рочеству, увидев Ее, достигал пророческой ступени.
Адам тоже жил и умер на этой земле.
Согласно нашим преданиям, в пещере Махпела похоронены четыре пары:
Адам и Ева,
Авраам и Сара,
Исаак и Ривка,
Яаков и Леа.
Это страна Божественного присутствия, о которой сказано:
"Взор Всевышнего постоянно почиет на ней".
Здесь, на этой земле, впервые зародились ревность и спор между Авелем и Каином. Сначала они хотели узнать, кто из них достоин занять место Адама и, как он, быть избранником и ядром человечества, унаследовать эту землю и приобщиться к Божественному действию, и кто из них будет человеческой скорлупой.
Случилось то, что случилось, - Авель был убит, Каин остался, и о нем написано:
"И Каин ушел от взора Божьего" - Каин был изгнан из этой земли и начал блуждать по странам.
То же сказано и об Ионе:
"И встал Иона, чтобы бежать от Бога в Таршиш".
Он бежал из места, связанного с пророчеством, и Всевышний заставил его вернуться из чрева рыбы на эту землю, и в ней он пророчествовал.
Когда Шет родился по образу и подобию Адама, как написано:
"И родился по его образу и подобию",
он занял место Авеля, как сказано:
"И дал мне Всевышний другое семя вместо Авеля".
Он удостоился быть названным сыном Божьим, как и Адам, и унаследовать эту землю, которая лишь одной ступенью ниже Эдемского сада.
Об этой земле спорили Исаак и Исмаил, и Исмаил был извергнут как скорлупа, хотя о нем написано:
"Вот Я благословил его и умножил его... земным благополучием".
Исааку же было сказано:
"И Я заключу союз с Исааком" - он будет причастен к Божественному действию и к блаженству грядущего мира.
Ни с исмаильтянами, ни с персами не был заключен союз, хотя им и сопутствует удача и благополучие.
Из-за этой земли Яаков и Эсав оспаривали друг у друга первородство и благословение. Наконец, Эсав, несмотря на его силу, был оттеснен более слабым Яаковом.
Иеремия, пророчествовавший в Египте, находился также в этой земле и пророчествовал во имя возвращения в нее.
То же следует сказать о пророчествах Моисея, Аарона и Мирьям в пустыне Паран. Ведь Синай и Паран - на границе Ханаана, которая начинается у Красного моря, как сказал Всевышний:
"И Я положил тебе предел от Красного моря до моря Филистимского и от пустыни до великой реки".
Пустыня - это пустыня Паран, о которой написано, что она обширна и ужасна, и является южной границей страны.
Река - это река Евфрат, по ней проходит северная граница (так как часть Египта входит в предсказанные в Писании расширенные границы Земли Израильской).
В этой земле были алтари наших праотцов, и в знак того, что их дары приняты Всевышним, им являлся огонь, сжигающий жертвы, и Божественный свет провидения.
Исаак был связан на алтаре для жертвоприношения на безлюдной горе - на горе Мория.
И еще во дни Давида, когда место это уже было заселено и стало известно, что оно специально пред-назначено для явления Шехины, язычник Аравна (Орна) Иевуси обрабатывал здесь землю и пахал.
Написано:
"И назвал Авраам это место - Всевышний видит, а сегодня оно называется гора, на которой Всевышний виден".
А Книга Хроник поясняет, что Храм был построен на горе Мория и что место это, несомненно, достойно быть названным Вратами небес.
Обрати внимание: Яаков связывал свой дарвидений не с чистотой своей души, верой и невинностью сердца, а с местом, где он их видел, и потому сказал:
"Как страшно это место".
А до этого написано:
"И набрел на место", причем огласовка буквы указывает, что речь идет о совершенно определенном месте.
И еще: когда Авраам духовно вырос и удостоился участия в Божественном действии и стал сердцевиной избранников, он был уведен из страны, где он прежде жил, уведен в такое место, в котором его совершенство могло бы быть завершено, подобно тому как земледелец, обнаружив в пустыне дерево с добрыми плодами, пересаживает его в возделанную землю, в которой корень этого дерева должен хорошо развиваться.
И в саду, где земледелец взращивает его, корень разовьется совсем не так, как в пустыне, - одно это дерево даст начало множеству других деревьев, чего не было бы, если бы оно не оказалось в том месте, куда его перенесли.
Подобным же образом в этойземле дар пророчества был возвращен потомкам Авраама, и пока они жили в земле ханаанской, среди них было много пророков, чему способствовали соблюдение ритуальной чистоты, служба в Храме, жертвоприношения и прежде всего - присутствие Шехины
Божественное действие избирает тех, кто, как пророки и праведники, достоин его, так же как разум избирает тех, в ком естественные свойства развились, а душа и нравственность достигли совершенства и гармонии, как у философов.
Также и душа поселяется в том, в ком естественные силы достигли совершенства, необходимого для болеевысокой ступени (душа поселяется в эмбрионе, когда его развитие достигает ступени человеческого),- только тогда она вступает в тело и оживляет его, а природа ожидает нужного сочетания свойств, чтобы образовалось, к примеру, растение.
15. Сказал Кузари:
Все это принципы естественного знания, требующие более подробного рас-смотрения, но не сейчас. Я спрошу тебя об этом, когда мы вернемся к естественному. Сейчас закончи о свойствах земли Израиля.
16. Сказал рабби:
Предназначение этой земли - исправление всего мира, и прихода колен Израилевых она ожидала со времени разделения языков, как написано:
"И тогда Всевышний дал наделы народам".
Для Авраама участие в Божественном действии и союз с Богом стали возможны только после того, как он побывал на этой земле и Бог заключил с ним "союз между частями"(Тора рассказывает, как по велению Бога Авраам, взяв трех телиц, трех коз, трех баранов, горлицу и голубя, которые должны были символизировать будущие жертвоприношения в Храме), рассек их пополам и разложил на земле. С наступлением темноты пламя прошло между ними, и Бог заключил союз с Авраамом и обещал ему и его потомкам землю Израиля
"от реки египетской и до великой реки Евфрат".
Что ты скажешь о множестве избранных, которые удостоились имени народа Божьего на земле, называемой Его наследием; и о временах, посвященных Богу (они никак не установлены, не соответствуют звездам,подобно языческим дням недели, не связаны с каким-нибудь учением и названы Его праздниками); и о законах ритуальной чистоты и о службе в Храме, молитвах и действиях, Им установленных и названных трудами Божьими и служением Ему.
17. Сказал Кузари:
При таком порядке вещей было бы естественно, если бы величие Бога было зримо народу, называемому народом Всевышнего.
18. Сказал рабби:
Но ты видишь, что земля получила субботний цикл. Сказано:
"И отдохнет земля",
"И земля почиет покоем Всевышнего".
Землю эту навеки запрещено продавать, так как написано:
"Ибо мне принадлежит эта земля".
Знай же, что и субботы и праздники Всевышнего связаны с землей - Его наследием.
19. Сказал Кузари:
Но ведь установление дней недели должно начинаться в Китае, на крайнем востоке населенной земли.
20. Сказал рабби:
Суббота должна начинаться в Синае, а еще точнее - в Алуше, где впервые была дана манна.
Она наступает, когда солнце садится за Синаем, и наступление ее продолжается на запад и далее, огибая земной шар, вплоть до Китая, расположенного на востоке населенной части земли.
В Китае суббота начинается на восемнадцать часов позднее, чем в земле Израиля, потому что земля Израиля расположена в центре населенного мира,на начальном меридиане, и когда в ней заходит солнце, в Китае полночь, а когда в земле Израиля полдень, солнце заходит в Китае.
В этом ключ к системе счисления времени, основанной на разнице в восемнадцать часов солнечного продвижения между этими точками.
В Талмуде сказано:
если новолуние наступило до полудня, мы знаем, что луна станет видимой незадолго до захода солнца. И это связано с землей Израиля, потому что она - место Торы, место, куда в субботнюю ночь был низвержен из рая человек.
Здесь, после шести дней Творения, начался счет времени, и Адам дал название дням недели и всему, что наполняло землю. Когда людей стало много на земле, они продолжали отсчитывать дни так, как это делал Адам, поэтому в отношении семидневной недели народы не расходятся во мнениях.
Ты не можешь мне возразить, ссылаясь на тех, кто считает началом дня полдень на западной окраине населенной земли, когда в земле Израиля солнце заходит.
В земле Израиля был сотворен первозданный свет, а затем и солнце.
Но свет и солнце, засветив, тут же сменились тьмой, и на земле наступила ночь.
Поэтому день принято начинать с предшествующей ему ночи, так как сказано (в рассказе о сотворении):
"И был вечер, и было утро".
И Тора напоминает:
"От вечера и до вечера храните ваш покой".
Нет смысла говорить и об исследователях неба, называющих мудростью собственные измышления. Они не хотели извратить мудрость, но с тех пор как прекратилось пророчество, они предались исканиям и сочинили много книг, в которых изложили собственные мнения. Они пришли к заключению, что начало дняследует считать от восхода солнца в Китае. Однако это не совсем противоречит Торе. Мудрецы Торы также признают, что день начинается в Китае.
Спор в основном заключается в другом: дни недели мы начинаем с предшествующей ночи, и восемнадцать часов должны быть основой в установлении дней недели, так как разница во времени между землей Израиля, где начинается день недели, и местом, где в этот момент солнце в зените, составляет шесть часов.
Суббота служит вечной основой исчисления времени с того момента, когда Адам впервые увидел заходящее солнце (которое начинало свой путь от крайнего запада) и назвал это время началом субботы, и продолжается она до тех пор, пока в земле Израиля солнце не достигает зенита, то есть через восемнадцать часов, когда в Китае наступает вечер и начинается суббота.
Таким образом, Китай является крайней границей вступления субботы. За этой границей земля называется востоком, и только восток - область наступления дней.
Мы неизбежно должны установить некую точку, которая отделяет начало востока от конца запада, и по отношению к земле Израиля здесь - начало населенной земли. Это не только правило Торы, его требует и естественное знание. Ведь нельзя пользоваться теми же названиями дней на всей земле, если мы не установим две точки: одна, где день начинает свое название, и другая, которая соответствует крайней границе распространения начала этого дня. И эти точки должны быть не просто восточной и западной по отношению друг к другу, но одна из них должна быть абсолютным востоком и другая - абсолютным западом.
Без этого мы никогда не могли бы дать название дням, ибо каждая точка экватора была бы одновременно и западной и восточной. Китай был бы тогда к востоку от земли Израиля и к западу от антиподов. Антиподы были бы востоком по отношению к Китаю и западом по отношению к западному полушарию, а запад
- крайняя точка востока на краю океана.
- крайняя точка запада, также расположенная на краю океана.
- земля Израиля, "центр суши". Отсюда начинается отсчет дней недели.
- '''центр моря''.
был бы востоком по отношению к антиподам и западом по отношению к земле Израиля. Таким образом, не было бы ни подлинного востока, ни подлинного запада, ни начала и ни конца и не было бы определенных названий дней недели.
Согласно же приведенной системе отсчета дней, мы можем дать им названия - и начало их в земле Израиля. Но названиям дней, для того чтобы ими можно было пользоваться, отведено некое пространство, ибо нельзя рассматривать каждую точку на земле отдельно.
В одном только Иерусалиме востоков и западов множество.
Восток Сионской горы - это не восток Храма, их горизонты в действительности несовместимы, хотя этого и нельзя ощутить.
Заметнее разница между Дамаском и Иерусалимом. Нам очевидно, что в Дамаске суббота предшествует иерусалимской субботе, а в Иерусалиме она наступает раньше, чем в Египте.
Поэтому мы должны установить некое пространство, в котором на различных меридианах начинается суббота и которое измеряется восемнадцатью часами, не более и не менее.
В то время как для жителей одного меридиана наступает суббота, на другом она уже кончилась, и так от одного меридиана к другому, пока не истекают восемнадцать часов с момента, когда на первом из них кончилась суббота, и до той минуты, когда солнце в Иерусалиме достигает зенита. В этот момент кончается день, и больше никто не зовет его субботой, все начинают следующий день.
Поэтому в Талмуде сказано:
"Если луна родилась до полудня, мы знаем, что ее можно будет видеть незадолго до заката солнца",
то есть если месяц родился в Иерусалиме до полудня в субботу, ясно, что он будет виден в эту же субботу незадолго до заката.
Ибо название субботы сохраняется на протяжении восемнадцати часов, с момента, когда она кончается в том месте, где впервые была названа суббота, и до того момента, когда солнце достигает зенита над головой жителей земли Израиля по прошествии дня и ночи, и тогда должен быть виден месяц тому, кто в это время находится в восточном конце Китая, и для него в это время наступает субботний вечер.
Потому сказали Мудрецы:
"Должны пройти ночь и день с момента рождения луны".
В это время на всей земле прекращается суббота и начинается воскресенье, хотя в земле Израиля суббота кончилась еще накануне и в это время уже полдень первого дня недели.
Это правило принято, чтобы на всю населенную землю могло распространиться название пятницы (или соответственно любого другого дня).
И тогда, если вы спросите жителя Китая и жителя запада, в какой день они будут праздновать новый год, оба скажут: в субботу, хотя для первого этот день подходит к концу, а второй, в зависимости от своего местонахождения по отношению к земле Израиля, лишь начинает праздник, но празднуют они в тот же день недели.
(Отом, что дни начинаются в земле Израиля, пишетрабби Зхария Галеви в своем комментарии к Талмуду "Гамаор гакатан". Он считает, что это наиболее соответствует мысли Талмуда, однако упоминает о существовании и других решений.
Любавичский Ребе в письме, опубликованномв "Ликутей сихот", том 9, рассматривая вопрос о том, как должен считать дни омера находящийся в пути, упоминает со ссылкой на различные шейлот ветшувот три мнения, согласно которым началом счисления дней следует принять линию, отстоящую от восточной границы Иерусалима соответственно на 90, 145 и 180 градусов)
Таким образом, установление времени наступления субботы Всевышнего и Его праздников зависит от той земли, которая называется Его наследием и многими другими именами:
"Священная гора Всевышнего",
"Подножие Его,
"Врата неба",
"Ибо из Сиона выйдет Учение".
Ты знаешь, как желали праотцы жить на этой земле, которая была тогда в руках идолопоклонников, как стремились они к ней издалека, как заботились даже о том, чтобы их кости были в нее перенесены, - это мы знаем из рассказа о Яакове и Иосифе.
Моисей просил Бога удостоить его вступить в землю Израиля, но ему в этом было отказано, и потрясение его было ужасно. И увидев затем эту землю с вершины горы, Моисей воспринял это как великое милосердие.
Многие народы - персы, индусы, греки и другие - просили, чтобы в прославленном Иерусалимском Храме были введены жертвоприношения и молитвы об их благополучии. Сколько сокровищ они присылали в Храм, хотя придерживались иных обычаев, не признаваемых Торой. Они и по сей день почитают то место, где был Храм, хотя присутствие там Шехины уже неощутимо.
Все народы приезжают в это место с великим желанием видеть его62, только мы, изгнанные и угнетенные, не можем этого сделать. Если перечислить все сказанное нашими Мудрецами об этой чудесной стране, потребовалось бы много времени.
21. Сказал Кузари:
Я хотел бы услышать что-нибудь из их высказываний, первое, что вспомнишь.
22. Сказал рабби:
Вот некоторые из них. Сказано:
"Всех стремись привести в землю Израиля, а не увести из нее".
Мудрецы постановили:
если жена не желает переселиться в землю Израиля вместе с мужем, он может с ней развестись, и все его обязательства по отношению к ней, записанные в брачном соглашении, теряют силу.
И наоборот, если муж не хочет с женой поселиться в земле Израиля, она может получить развод, и муж должен выполнить все свои обязательства, записанные в брачном соглашении.
Сказано еще:
''Пусть всегда живет человек в земле Израиля, даже в городе, где большинство - неевреи, и пусть не живет вне этой земли, даже в городе, где большинство - евреи, ибо всякий живущий в земле Израиля подобен имеющему Бога, а всякий, кто вне ее, как бы Бога не имеет".
И Давид говорит:
"Изгнали меня сегодня, не дали соединиться с наследием Всевышнего, сказав: иди служи другим богам".
И это значит, что живущий за пределами земли Израиля подобен идолопоклоннику.
Египту приписывается некоторое превосходство над другими странами, что основано на следующем рассуждении: если в Египет, часть которого обещана потомкам Авраама, было запрещено возвращаться, то в другие страны тем более.
Сказано еще:
"Кто похоронен в земле Израиля, подобен покоящемуся под алтарем Храма; кто умирает в этой земле, достойнее того, чье тело перевезено в нее после его смерти, ибо нельзя уподобить того, кто принят ею при жизни, тому, кто принят ею после смерти".
Сказано еще:
"Если человек мог при жизни поселиться в земле Израиля и не сделал этого, тело его после смерти нельзя перевозить в нее - При жизни вы предавали Мое наследие поруганию, а после смерти оскверните Мою землю?"(оскверните - намек на то, что тело умершего - источник ритуальной нечистоты.)
Когда спросили рабби Ханину, можно ли разрешить некоему человеку покинуть землю Израиля, чтобы жениться на вдове своего покойного брата, то, как свидетельствует предание, рабби Ханина сказал:
"Брат его женился на нееврейке и умер, благословен праведный Судья, что же, теперь он вслед за братом покинет Святую Землю?"
И еще Мудрецы запретили продавать неевреям землю этой страны, запретили продавать дома и оставлять их, обрекая на разрушение.
Они постановили также, что судебные разбирательства о денежных взысканиях могут производиться только в земле Израиля.
И многое другое.
Сказано:
"Воздух земли Израиля умудряет".
И от избытка любви к ней Мудрецы сказали:
"Каждого, кто прошел 4 локтя по земле Израиля, ожидает будущий мир".
А рабби Зера сказал вавилонцу, с которым хотел перейти реку в непроходимом месте, чтобы скорее попасть в землю Израиля:
"Земля, вступить в которую Моисей и Аарон не удостоились, кто может поручиться, что я смогу туда попасть".
23. Сказал Кузари:
Если так, то ты проявляешь недостаточную любовь к собственному Учению, ты не сделал эту страну предметом своего стремления, местом дома и жизни своей. Ты говоришь в молитве:
"Смилуйся над Сионом, домом нашей жизни",
и ты веришь, что Шехина сюда возвратится. Если бы единственным достоинством этого места было бы то, что там пребывалаШехина на протяжении пяти тысяч лет, этого было бы достаточно, чтобы душу человека влекло к нему, и она нашла бы себе в нем очищение так же, как это было почти у всех благочестивых и пророков.
Что эта земля - преддверие неба, с этим согласны все народы.
Некоторые говорят, что все души соберутся здесь и отсюда их вознесут к небесам.
Мусульмане верят, что это место вознесения в небо пророков, что в этой земле все соберутся в День Суда.
Для всех это место самоуглубления и празднеств.
Я вижу, что ты, молясь, неискренне преклоняешь колени, направляя поклоны к этой земле, или же это не имеющий смысла обычай.
Уже первые ваши предки желали жить в этой земле. Они предпочитали быть в ней чужеземцами, а не коренными жителями там, где родились, несмотря на то, что Шехины тогда в этой земле не было, и земля была полна разврата и идолопоклонства.
Все же они хотели в ней жить, и в голодные времена покидали страну только по велению Бога, но даже и тогда просили, чтобы их похоронили в ней.
23. Сказал рабби:
Мне стыдно, хазарский царь. Это - грех, из-за которого Бог до сих пор не исполнил обещанного по отношению ко второму Храму:
"Пой и веселись, дочь Сиона".
Божественное действие вернуло бы нам все, как было прежде, если бы весь народ решил добровольно возвратиться.
Однако возвратились немногие, большинство, в том числе и великие, остались в Вавилоне, в изгнании и в рабстве, боясь расстаться со своими домами и со своими делами.
Возможно, что таков смысл слов Соломона:
"Я сплю, но мое сердце бодрствует"
- изгнание он сравнил со сном, а бодрствующее сердце - с пророчеством, постоянно живущим в народе.
"Это голос любимого моего, который ко мне стучится"
- это призывБога к возвращению:
" Голова моя омыта росой" - это сказано о Шехине, выходящей из тени Храма. А в словах
"Я сняла свою одежду"
намек на нерадивость народа, который не спешит с возвращением.
"Мой любимый руку протянул у входа"
- это голоса Эзры, Нехемии и пророков, взывающих к народу.
Но лишь часть откликнулась на призыв, и то не всем сердцем, а потому и Всевышний вознаградил их в меру их помышлений: не все, что Он обещал, исполнилось при их жизни.
Божественное действует в человеке лишь в той степени, в какой он идет Ему навстречу: если мало, то мало, а если много, то много. И если на призыв Бога наших отцов мы откликались бы всем сердцем и всей душой, мы удостоились бы того же, чего наши предки удостоились в Египте.
Мы говорим в молитве:
"Поклонитесь святой горе",
"Поклонитесь подножию Его",
"Возвращающий Шехину Сиону"
- все это подобно чириканью скворца.
Мы говорим эти слова, не вникая в их смысл, и ты прав, хазарский царь.
25. Сказал Кузари:
Пока мне довольно сказанного. Я хочу, чтобы ты объяснил мне то, что я читал о жертвоприношениях.
Разум восстает против таких выражений, как
"Моя жертва",
"Мой хлеб, сжигаемый в огне Моем",
"Аромат благовония, которым Я наслаждаюсь".
Как будто жертва, хлеб и благовония предназначены для удовольствия Всевышнего.
26. Сказал рабби:
Выражение "в огне Моем" все объясняет. Бог говорит: жертва, хлеб и благовония, предназначенные Мне, предаются Моему огню, то есть огонь, повинуясь слову Бога, сжигает жертвы, а некоторые части их предназначаются в пищу священникам.
Смысл всего этого - установить такой порядок, чтобы в Храме возможно было пребывание Царя - не пространственное присутствие, а воцарение Его Величия.
Чтобы лучше это понять, сравни Божественное влияние с разумной душой, пребывающей в теле.
Душа поселяется в естественном животном теле, когда элементы в нем становятся равновесными, а высшие и низшие силы достигают соотношений, соответствующих более высокой ступени, чем ступень животного, - тогда тело достойно того, чтобы разум поселился в нем и в нем царил. И разум наставляет и направляет действия тела и находится в единении с ним, пока эти соотношения в теле сохраняются.
Если же они нарушаются, разум покидает его.
Простодушный мнит, что разум нуждается в пище, питье и благовониях, потому что видит, что присут-ствие разума связано с ними, когда же их нет, нет и его.
Однако это неверно. Божественное действие дает благо каждому, кто стремится к добру. Когда нечто достигает необходимых внутренних соотношений и готово принять Его руководство, Он не преминет излучить на него свет, мудрость и знание.
Когда же эти соотношения нарушаются, нечто, утратившее гармонию, не получает света и гибнет. Но Божественное действие выше того, чтобы Его могли коснуться перемена или ущерб.
Все виды службы в Храме -Богослужения, жертвоприношения, курение, и песнопение, и пища, и питье - происходят в такой наивысшей степени чистоты и святости, что они названы "службой Божьей", "хлебом Божьим" и тому подобным.
Эти названия показывают, что Бог желает надлежащей гармонии в жизни народа и священнослужителей и что Он как бы принимает их дары и пребываетсреди них для их славы.
Сам же Он высок и свят и не испытывает удовольствия от их пищи и пиршеств, но эта пища питает их души, подобно пищеварению в желудке и печени, когда оно протекает нормально: наиболее тонкая часть пищи достигает сердца, а тончайшая из тончайшей достигает духа, и сердце, дух и мозг укрепляются силой этой пищи, а вместе с ними и органы пищеварения и все остальные части тела укрепляются жизненной силой, при-текающей к ним через артерии, нервы и сосуды.
И все это для того, чтобы создать такое совершенное соответствие элементов, при котором тело способно принять разумную говорящую душу, представляющую собой особую сущность, близкую (по своей природе) к сущности ангелов, о которых сказано8:
"их жилище раздельно с плотью",
- и тогда душа пребудет в теле не пространственным пребыванием, а воцаряясь в нем и управляя.
Но душа не получает от этой пищи удовольствия, ибо она выше него. Божественное пребывает лишь в той душе, которая приняла разум, душа же соединяется только с духом естественного тепла, он же должен быть связан с определенным местом, как пламя с концом фитиля, - и сердце подобно фитилю.
Но сердце нуждается в притоке крови, а кровь образуется в результате работы пищеварительных органов - и потому необходимы желудок, печень и связанные с ними органы.
Сердце нуждается также в легких, полости горла и носа, в диафрагме и в мускулах, которые приводят в движение мускулатуру груди, управляющую дыханием, чтобы умерить температуру сердца поступающим в него воздухом и выходящим из него паром.
Чтобы удалить то, что остается от переваренной пищи, тело нуждается в органах, выводящих кал и мочу.
И в нем есть все, о чем мы упомянули.
Человек должен также передвигать свое тело с места на место, чтобы достигать того, что ему нужно, и отдаляться от того, что вредит. Нужны члены, которые придвигали бы необходимое и отдаляли ненужное, то есть нужны руки и ноги.
Он нуждается в советниках, которые бы напоминали ему, чего следует опасаться и чего ожидать, - и это пять явных и скрытых способностей восприятий, вместилище которых в голове, куда они увлекаются под влиянием сердца.
Все в теле достигает гармонии, когда ощущения возвращаются в сердце, первое вместилище души, и управляются им.
То, что происходит в мозге, - вторичное явление под воздействием сердца.
И подобно этому действует Божественная жизненная сила, как сказал Иегошуа:
"По сему вы узнаете, что среди вас живет Бог".
Огонь действует под влиянием Божественного Желания, когда Бог благоволит к народу, и действие его означает, что их дары и приношения приняты Им. Ибо огонь - наиболее тонкое и возвышенное из всех телесных явлений под сферой луны.
Вещественная основа возникновения огня - жир и дымность жертв, дым облака курений и масла, что соответствует его природе, так как он возникает только в жире и маслах, так же как естественное тепло возникает только в тончайшей жировой части крови.
И повелел Всевышний, благословенно Его Имя, воздвигнуть алтарь всесожжении, алтарь курений и менору, а затем повелел всесожжительные жертвы, курение ароматов, масло светильника и масло помазания.
Только алтарь всесожжения служит для явно видимого огня, а золотой алтарь (курений) - для огня бо-лее тонкой и легкой природы.
Еще тоньше и легче огонь меноры, и с ним связаны свет мудрости и познания, а стол хлебов предложения связан с материальными благами, как сказали Мудрецы:
"Кто хочет умудриться, да обратится к югу, кто хочет обогатиться, да обратится к северу"
(в южной части храмового зала, где совершались жертвоприношения, находилась менора, а в его северной части - стол с хлебами предложения).
Вся служба обращена к Ковчегу Завета и к херувимам, которые играют роль сердца и легких над ним.
Для службы нужны сосуды и вспомогательные орудия, как киор для омовения рук и ног и подножие для него, щипцы для светильника, сосуды для золы, миски, ложки, подставка для хлебов предложения, котлы для варки, вилки и прочее.
Нужно место для них - храм, внутренний шатер и его покрытие, и для сохранения всего - храмовый двор и его принадлежности.
Необходимы были люди, которым все это было бы поручено, и Всевышний избрал левитов, которые были к Нему ближе всех, особенно со времени золотого тельца, когда о них написано:
"И собрались к нему все сыновья Леви".
(Когда Моисей в первый раз спустился со скрижалями с горы Синай и увидел, что народ поклоняется золотому тельцу, он призвал к себе всех, кто в этом не участвовал, - "И собрались к нему все сыновья Леви"), и среди них избрал Он самого достойного - Элеазара Гакогена, поручив ему наиболее возвышенные и тонкие предметы службы, как написано:
"А Элиазару, сыну священника Аарона, поручаются масло помазания, ароматы для курения, постоянноеполуденное приношение и масло светильника",
- все, с чем связан самый чистый и тонкий огонь, и свет мудрости и познания, а через урим и тумим (с помощью урим и тумим первосвященник вопрошает Бога в важных случаях)- и свет пророчества.
И самым достойным после него левитам, сыновьям Кегата, было поручено нести (выше мудрствующего и исследующего. Для того же, кто отдалился от этой великой ступени и склонен к исследованию, лучше основать свои выводы на том, что есть истинного в естественной мудрости, чем предаваться дурным суждениям и гибельным сомнениям) то, что соответствует внутренним органам,- ковчег, стол хлебов предложения, менору, и алтари, и священные орудия для их обслуживания.
О сыновьях Кегата написано:
"Так как на них возложена священная служба - на плечах понесут",
как внутренние органы, не имеющие костей, которые бы их поддерживали, держатся духовной силой.
Тем же, кто ниже по достоинству, сыновьям Гершона, было поручено нести то, что соответствует внешним мягким частям тела, - полотнища храмового шатра и передвижной ковчег, его покровы, покров из шкур зверя тахаш и занавес.
Следующим по достоинству, сыновьям Мерари, было поручено нести то, что соответствует твердым частям тела, - крючья, доски, засовы, столбы и подножия для досок.
Две последние группы пользовались повозками, как сказано:
"Две повозки сыновьям Гершона и четыре - сыновьям Мерари, в соответствии с их службой".
Все это отвечает порядку и природе Божественной мудрости. Я не утверждаю, сохрани меня Бог, что Божественный замысел в этой службе такой, каким я его описал, но что чудеснее и возвышеннее любого описания - это Тора, дарованная Богом, благословенно Его Имя, и тот, кто принял ее полностью, не мудрствуя, тот
27. Сказал Кузари:
Ты привел мне, рабби, поразительные сравнения, но я еще не слышал, с чем можно сравнить голову и чувства, а также масло помазания.
28. Сказал рабби:
Корень мудрости - десять заповедей - заключен в Ковчеге Завета, который играет роль сердца, а все заповеди, из них вытекающие, - в свитке Торы, хранящемся возле него, как сказано:
"И положите его возле Ковчега Завета Всевышнего".
Здесь источник двух мудростей - мудрости Торы, носителями которой являются священнослужители, и пророческой мудрости, ее носители - пророки. И они как бы советники: наставляют и предостерегают народ и напоминают ему. Они - голова народа.
29. Сказал Кузари:
В таком случае теперь вы - тело без головы и сердца.
30. Сказал рабби:
Так и есть, как ты сказал. Даже не тело, кости разбросанные - как те высохшие кости, которые видел Иехезкиель.
И все же, хазарский царь, кости, в которых хранится остаток естественной жизни и которые когда-то обладали головой и сердцем, духом, душой и разумом, лучшепобеленных и размалеванных каменных тел, у которых есть голова, глаза, уши и все члены, но в которых никогда не было живого духа, и невозможно, чтобы он в них был,- изваяния, похожие на людей, но не люди.
31. Сказал Кузари:
Да, это именно так, как ты сказал.
32. Сказал рабби:
Языческие народы, желавшие уподобиться народу живому, не смогли достичь большего, чем внешнего уподобления.
Они воздвигли Богу дома, но там не было никаких признаков Его присутствия, они становились отшельниками и монахами, чтобы на них снизошел дух пророчества, но он им не являлся.
Они совращались, гневили, преступали, но не поразил их небесный огонь или внезапный мор как явный знак кары Всевышнего. И если бывает поражено их сердце - храмы, в которых они поклоняются, - их положение не изменяется.
Оно изменяется в зависимости от большей или меньшей их многочисленности, силы или слабости, раздробленности или сплоченности или вследствие природных и случайных причин.
Мы же терпим поражение, когда поражено наше сердце - наш Храм.
И когда оно излечится, излечимся и мы. Много нас или мало, каково бы ни было наше положение, Бог Живой, Творец наш, всегда нами правит и поддерживает нас в том положении, в каком мы сейчас находимся, - в рассеянии и в изгнании.
33. Сказал К у з ар и:
Да, это верно. Трудно себе представить, чтобы какой-нибудь народ, оказавшись в изгнании, не стал другим, а тем более в течение столь длительного времени, когда столько народов бесследно исчезло -эдомитяне, моавитяне и сыны Аммона, арамейцы, филистимляне и халдеи, мидийцы, персы, сыны Кеторы, сабейцы и многие другие.
34. Сказал рабби:
Не думай, что, согласившись с тобой, я признал, что мы подобны неживому телу.
Мы связаны с Божественным действием - заповедями, которые Бог дал нам как знак Своего Союза с нами: заповедь обрезания, о котором сказано:
"И будет Мой Союз в телах ваших навечно",
суббота, о которой сказано:
"Ибо она - знак Союза между Мною и вами на все поколения".
Был союз с праотцами и союз, заключенный при принятии Торы, которым Бог соединился с нами в первый раз в Хореве, а во второй - в пустыне Моава, союз, с которым связаны воздаяние и кара, упомянутые в главе, начинающейся словами:
"Когда породишь сыновей", в песне Моисея, а также в других местах.
Мы не в положении мертвого, а в положении чахоточного больного, от которого все врачи отказались, и он ожидает чуда и изменения обычного хода природы, как сказано:
"Оживут ли эти кости"
и как в стихе
"Вот умудрится раб Мой"
говорится:
"Нет в нем ни красоты, ни великолепия",
"Подобен он человеку, от которого скрывают лицо",
то есть он в положении человека, который так необычно плохо выглядит, что прекраснодушный не смотрит на него и отворачивает лицо, как от чего-то грязного. Он
"презренный и слабосильный, муж страдания, известный своей болезненностью".
35. Сказал Кузари:
Как могут быть отнесены эти слова к народу Израиля, если написано:
"Ведь наши болезни он претерпевал"?
Однако народ Израиля страдает только за свои собственные грехи.
36. Сказал рабби:
По отношению к другим народам народ Израиля как сердце по отношению к остальным частям тела. Он более всех раним и более всех жизнеспособен.
37. Сказал Кузари:
Объясни мне это подробнее.
38. Сказал рабби:
Сердце постоянно находится в болезненном состоянии, его все время поражают заботы, страдания и страх, укор, ненависть, любовь, опасность. Его темперамент постоянно изменяется в зависимости от климатических перемен и колеблется между избытком и недостаточностью. Дурная пища, напитки, движение, заботы, сон и про-буждение - все на него влияет, в то время как остальные органы остаются в покое.
39. Сказал Кузари:
Мне стало понятно, каким образом сердце более ранимо, чем все остальные органы. Объясни, каким образом оно жизнеспособнее их.
40. Сказал рабби:
Разве в нем могут скопиться дурные материи, может быть в нем воспаление,рак, нарыв или язва, паралич или ослабление, как это случается в иных частях тела?
41. Сказал Кузари:
Нет, этого быть не может, ибо при малейшем присутствии чего-нибудь подобного должна наступить смерть.
Сердце обладает тончайшей чувствительностью из-за чистоты и сильной циркуляции в нем крови. Оно ощущает малейшее приближение чего-либо, что может повредить, и отдаляет это от себя, пока только есть силы.
Другие же органы не так чувствительны, поэтому дурные материи скапливаются в них, пока это не приводит к болезни.
42. Сказал рабби:
Таким образом, чувствительность и ранимость сердца навлекают на него множество болезней, и они же служат причиной того, что болезни получают отпор, как только приближаются к сердцу, то есть прежде, чем они могут развиться в нем.
43. Сказал Кузари:
44. Правильно.
45. Сказал рабби:
Божественное действие имеет к нам такое же отношение, как душа к сердцу. Поэтому Всевышний сказал:
"Только вас Я знаю из всех семей на земле и потому покараю вас (за все ваши грехи)".
Это и есть болезни.
А о здоровье Мудрецы сказали:
"Прощает грехи Своего народа Израиля, первых первыми поражая".
Всевышний не дает грехам задерживаться в нас, чтобы они могли погубить, как это сделал Он с аморитянами, сказав, что аморитянин и по сей день не расплатился за грех.
Бог допустил, чтобы в нем развилась болезнь его грехов и довела до смерти.
И подобно тому как сердце чисто и уравновешенно в корне и сущности своей и потому способно соеди-ниться с живой душой, так и народ Израиля в силу корня и сущности своей соединяется с Божественным действием.
И как сердцу передаются болезни остальных частей тела от жажды печени, желудка и яичек из-за дурного состава элементов в них, так передаются болезни народу Израиля при уподоблении его другим народам, как сказано:
"И смешаются с народами, и научатся их делам".
И пусть тебя не удивляет, что написано:
"Ведь наши болезни он претерпевал",
и то, что именно мы в бедственном положении, а весь мир спокоен.
Несчастья возвращают нас к Торе, очищают нас, удаляют грязь, а через очищение и исправление нашего народа Божественное действие получает возможность вступить в мир. Известно, что элементы были созданы для того, чтобы из них образовались металлы, растительность, живое, затем человек, а после него - избранники человечества.
Все было сотворено ради избранных, чтобы Божественное действие могло с ними соединиться. Избранные же были созданы ради лучших из них, таких, как пророки и великие праведники. Те же ступени мы видим в молитве:
"Пошли страх Твой, Всевышний Боже, на все творения Твои",
"Пошли славу народу Твоему",
а после этого "праведные узрят и возрадуются", ибо они избранные из избранных.
45. Сказал Кузари:
Ты приводил объяснения и сравнения и объяснял и сравнивал очень удачно.
Но из всего этого следует, что у вас должно быть больше отшельников и монахов, чем у других на-родов.
46. Сказал рабби:
Сожалею, что ты забыл те основы, о которых я говорил и которые ты уже признал. Мы установили, что к Богу невозможно приблизиться иначе, как через действия,
Им же заповеданные. Неужели ты думаешь, что к Нему приближают только униженность, смирение и тому подобные чувства?
47. Сказал Кузари:
Да, и в этом есть истина. Так я думаю и так читал в ваших книгах. Сказано:
"Чего Всевышний Бог твой ожидает от Своего народа, как не страха Божьего",
"Чего Всевышний требует от тебя, как не справедливости, любви и милосердия"
и многое еще.
48. Сказал рабби
Все это - законы, основанные на разумном.
Это - введение в Тору, советы, которые по ходу естественной причинности и по времени предшествуют Божественному Учению. Без них невозможна жизнь любого человеческого общества.
Даже разбойники не могут не принять в своем кругу какие-то принципы справедливости, их общество без них не сохранилось бы.
Когда народ Израиля в своей строптивости дошел до того, что стал нарушать разумное и принятое у людей, без чего не может обойтись никакое общество - как не может обойтись отдельный человек без естественных отправлений, пищи и питья, движения и покоя, сна и пробуждения, - но вместе с тем продолжал приносить жертвы и выполнять другие Божественные законы, предписанные традицией, тогда Бог потребовал от него меньше:
"О если бы вы исполняли то, что исполняют самые низкие из человеческих общин, признающие справедливость и путь добра и осознающие благость Творца".
Божественное Учение может быть осуществлено только после осуществления того, чему учит обычай и разум. А разум учит признанию справедливости и благодарности Творцу. Если же кто-либо этого не соблюдает, как может он соблюдать приношение жертв, субботу, обрезание и тому подобное, чего разум не в состоянии ни принять, ни отвергнуть. Эти предписания даны Израилю как избраннику.
Они превышают разумное, и через них Божественное действие достигает народа. Сыновья Израиля не знали, почему им даны именно такие предписания, так же как не знали, каким образом спустилось к ним величие Божие и Божественный огонь на жертвоприношения, как слышали слово Божие и как с ними произошло все то, что произошло, - все это разум не мог бы принять, если бы не присутствие всего народа при явлении на Синае и явная очевидность, отвергнуть которую невозможно. В этом смысле им было сказано:
"Чего же Всевышний требует от тебя?"
"И всесожжения присовокупи к жертвам твоим"
и подобное этому.
Возможно ли, чтобы евреи оставались тверды в справедливости и любили милосердие, перестав соблю-дать обрезание, субботу, Пасху и все, что им заповедано, и при этом им бы сопутствовала удача?
49. Сказал Кузари:
Нет, этого не может быть, как ты уже говорил. Но все же философы считают, что человек должен быть праведным, и не имеет значения, к какой религии он приблизится - к еврейской, христианской или к той, которую сам изобретает.
50. Но мы возвращаемся тем самым к аргументам и рассуждениям разума и к логическим ухищрениям. Так каждый может выбирать то учение, к которому склонно его собственное суждение, а это бессмысленно.
50. Сказал рабби:
Учение Моисея не предписывает аскетизма. Оно учит соразмерять, придавать каждой душевной и физической силе соответствующее ей значение, не преувеличивая его.
Чрезмерное развитие какого-либо одного качества в чем-то ослабляет другое.
Тот, кто склонен к телесной жажде, оскудевает мыслью, и наоборот. Кто рвется к победе, теряет в других отношениях.
Если человек, умеренных страстей, слабосильный и худой, очень много постится, этим он не служит Богу. Он обязан поддерживать здоровье.
И кто уменьшает свое имущество, не служит Богу. Если оно приобретено честно и без усилий, так, что это его не отвлекало от мудрости и совершения добрых поступков, и тем более, если он многодетен или намеревается употребить свое богатство во славу Неба - тогда правильнее заботиться об умножении имущества.
Одним словом, наше Учение требует Богобоязненности, любви и радости.
Ты можешь приблизиться к Богу любым из этих путей.
Смирение во время поста приближает не больше, чем радость в субботу и в праздники, когда сердце чисто и мысли обращены к Нему.
Так же как в молитве необходимы мысль и углубленность, так они нужны и для того, чтобы сердце радовалось заповедям и Торе.
И тогда ты будешь радоваться самой заповеди из любви к Заповедавшему и познаешь, какое благо Он в ней дает - ты как гость у Его стола и в Его владении - и возблагодаришь Его мысленно и внешне.
А если твоя радость воплотится в танце и пении - это служение Всевышнему и причастность к Божественному действию.
Но и это Тора не отдает на волю вдохновения, все происходит в рамках традиционных действий, ибо люди не способны установить пределы силам души и тела: сколько необходимо покоя и сколько движения.
А также сколько времени должна родить земля, сколько времени она должна производить, пока не наступит для нее отдых на седьмой и пятидесятый годы, и что от ее урожая нужно давать десятину и многое другое. Бог повелел субботний покой, отдых в праздники и отдых земли.
Все это напоминает об исходе из Египта и о сотворении мира - о двух явлениях, сходных тем, что оба они произошли по воле Бога, а не случайным или естественным образом.
Как сказано:
"Спроси о первых днях, бывших пред тобой",
"Слышал ли какой-либо народ глас Бога",
"и испытывал ли его Всевышний?"
Уже само соблюдение субботы - признание существования Бога, признание действием. Тот, кто принял на себя соблюдение субботы, потому что это день завершения творения, несомненно уже признал, что мир имел начало, а тот, кто признал начальность мира, признал существование Творца, давшего миру начало, - да будет Он благословен.
А кто не соблюдает субботы, тем овладевают мысли об извечности мира, и он не постигнет чистой веры в его Создателя.
Но если так, то соблюдение субботы гораздо реальнее приближает к Богу, чем отшельничество и монашеская жизнь.
Смотри, как Божественное действие связало себя с Авраамом, а затем с народом избранных. Поднимая их со ступени на ступень в Святой Земле, Бог заботился об их потомках так, что никто не был потерян, привел их в лучшее из мест, умножил их удивительным образом и наконец посадил в почву, достойную избранных.
Он называется Богом Авраама и Богом Исаака, так же как
"Пребывающий с херувимами",
"Пребывающий на Сионе",
"Пребывающий в Иерусалиме" и, как сказано,
"Пребывающий в небесах",
ибо свет Его, как и в небе, виден и в этих местах и через тех, кто достоин получить этот свет. Он излучает его на них, и это называется любовью Бога.
Об этой любви мы должны упоминать в устных молитвах, верить в нее и выражать эту веру словами:
"Вечной любовью Ты нас возлюбил",
чтобы помнить, что начало всего от Него, а не от нас. Так же как, например, говоря о сотворении живого, мы не скажем, что оно сотворило самоё себя, -Бог сотворил живущих и придал им форму, когда нашел в сотворенном материал, пригодный для создания этой формы.
Таким же образом Он дал начало нашему избавлению из Египта, чтобы мы были Его избранным народом, а Он царствовал бы над нами, как Он сказал:
"Я Всевышний Бог ваш, который вас вывел из страны египетской для того, чтобы быть вам Богом",
и еще:
"Израиль, которым Я буду гордиться".
51. Сказал Кузари:
Как преувеличенно это звучит. Даже если так сказано для красоты слога, трудно принять утверждение, что Творец гордится плотью.
52. Сказал рабби:
А если бы это было сказано о солнце, тебе легче было бы это принять?
53. Сказал Кузари:
Да, потому что значение его очень велико. После Творца солнце - причина существования живого. По нему определяются ночь, день и времена года, под его влиянием образуются минералы, металлы, растения и животные. В его свете мы видим форму и цвет. Как может сотворение солнца не побудить людей славить Сотворившего его?
54. Сказал рабби:
Но свет, который светит в сердцах, гораздо тоньше и возвышеннее, чем видимый. Все народы пребывали в слепоте и в заблуждении до появления народа Израиля, за исключением некоторых, о которых мы упоминали.
Одни утверждали, что нет Творца, нет в мире сотворенного и творящего и все существующее вечно. Другие считали, что вечна небесная сфера, что она дает начало всему и поклонялись ей.
Были и такие, которые считали, что огонь - сущность света, великих действийи чудес, что ему следует поклоняться и что душа и есть огонь.
Одни поклонялись солнцу, луне и звездам, изображениям животных - символам небесных созвездий.
Другие поклонялись своим царям и мудрецам.
Все сходились во мнении, что в мире не наблюдается ничего, выходящего за пределы обычного и естественного.
Даже философы, наделенные тонкостью суждения и чистотой мысли и признающие существование Первопричины, в которой нет подобия вещам, склонялись к мысли, что Она не воздействует на мир, а тем более на отдельные его части - Она столь возвышенна, что Ей несвойственно знание частностей, и нельзя предположить, что Она может порождать новые явления.
Так было, пока избранная часть человечества не очистилась достаточно для того, чтобы в ней засиял Свет, совершил для нее поразительные чудеса и изменил ее обычаи.
Стало очевидным, что есть Властитель, сохраняющий этот мир, дарующий ему гармонию, творящей в нем, знающий малых и великих, воздающий за добро, карающий за зло и направляющий сердца.
Все, кто последовал за избранными, не могут обойтись без этих основ, и в наши дни все признают сотворение мира и вечность Сотворившего его. Свидетельство этому - сыны Израиля и все, что ради них и с ними произошло.
55. Сказал Кузари:
Да, в этом подлинное величие народа, и убедительно оно необыкновенно. И действительно написано:
"Чтобы сделать Имя Его вечным",
"И ты провозгласишь Его Имя, как в тот день",
"Во славу Его Имени и величия".
56. Сказал рабби:
Обрати внимание, как Давид вводит восхваление Торы. Вначале он поет хвалу солнцу -
"Небеса провозглашают славу Богу",
воспевает его всеобъемлющий свет, его достоинства, стройность движения и красоту. И только вслед за этим говорит:
"Тора Всевышнего совершенна, оживляет душу".
Он хочет сказать, что прежние описания не должны поражать, ибо Тоpaдает еще больше света, еще более всеобъемлюща, всем известно ее великолепие, польза и совершенство. А если бы не сыновья Израиля, не было бы Торы.
И еще: не они славны Моисеем, а Моисей - ими, ибо Божественная любовь была обращена ко всему народу, к потомкам Авраама, Исаака и Яакова, Моисей же был избран для того, чтобы через него они получили благо.
Мы не названы народом Моисея, а Божьим народом, как сказано:
"Они народ Божий",
"народ Бога Авраама".
Не в красноречии, слезах и вздохах, не в вознесении взоров, не в движениях и не в речах, за которыми не следуют действия, познается закон Бога, а в чистоте намерений, которая проявляется в действии, ибо по природе своей человеку действовать тяжело, и все же он действует, движимый желанием или любовью.
Где бы он ни находился, три раза в год он идет праздновать в то место, которое для этого предназ-начено. С этим связано много расходов и трудов, но он это делает с величайшим весельем и радостью.
Он соблюдает законы о маасер риишон, маасер шейни,маасер ани и приносит в жертвуреайонон не пользуется урожаем в седьмой год и пятидесятый, не жалеет расходов на субботу и праздники, отды-хает в эти дни, приносит в Храм первинки полей и первых детенышей скота, отдает священникам их долю, часть шерсти при первой стрижке стада и часть муки при выпечке хлеба, помимо совершаемого по обету или по собственному желанию, помимо жертвоприношений, связанных с покаянием за сознательно совершенные и нечаянные грехи, заздравных жертвоприношений, жертвоприношений очистительных по случаю рождений, после нечистых выделений, проказы и многого другого.
(Маасер ришон- часть урожая, которую во времена Храма отдавали священникам.
Маасер шейни владелец поля съедал в Иерусалиме.
Маасер ани предназначался бедным.
Жертва реайон приносилась при посещении Храма в праздники. При первой стрижке стада часть шерсти отдавали левитам.
То же при выпечке хлеба - часть первой выпечки отдавали священникам.)
Все это - установления Бога, а не находки и выдумки ума. Человек не в состоянии придумать такой порядок и соотношение вещей, не рискуя впасть в заблуждение. Всевышний как бы сам соразмерил народ Израиля, урожай земли ханаанской, и все растущее в ней и живое, и величину племени левитов.
Он повелел соблюдать эту соразмерность, потому что знал, что при ее соблюдении народ пребудет в изобилии, и левиты не останутся в нужде, и не обнищает ни одно племя и ни одна семья, ибо каждый пятидесятый год владения возвращались тем, кому они принадлежали при разделении земли в первый год. Подробности всех этих установлений могли бы заполнить много книг.
Всякий, кто их изучит, убедится, что это не плод человеческой мысли, - да будет их Замысливший восславлен и превознесен.
Онне сделал того ни одному народу и законы Свои не поведал им. Этот порядок сохранялся в период существования двух Храмов, в течение почти тысячи пятисот лет, и если бы народ пошел по истинному пути, он был бы нерушим, пока существует небо и земля.
57. Сказал Кузари:
Но теперь вы отдыхаете от этих великих обязанностей. Какой же народ может соблюдать этот порядок?
58. Сказал рабби:
Тот, который зрит хранящее и карающее Провидение, всегда пребывающее с ним, то есть Шехину. Иегошуа сказал:
"Вы не сможете служить Всевышнему, ибо Он -Бог Святой",
а ведь в его время народ отличался набожностью и Богобоязненностью, лишь один Ахан взял себе захваченное в Иерихоне имущество, к которому было запрещено прикасаться, - а их было шестьсот тысяч человек. Бог покарал всех после его проступка - так, как в свое время Мириам была наказана проказой, как постигла кара Надава и Авиагу,
Узу и жителей Бет-Шемеша за то, что они заглянули в Ковчег Завета.
Действие Шехины проявлялось чудесным образом: при незначительных проступках поражались стены домов и одежда, за тяжкие грехи наказание распространялось на плоть и было более или менее постоянным. Священникам дано было мудрое умение распознавать длительность и характер кары. Они угадывали, что в болезни от наказания свыше, и ждали ее конца иногда до двух недель, как это было с Мириам. Они знали, в какой мере болезнь зависит от состояния тела, излечима она или нет. Это была великая мудрость, о ней предупредил Творец, благословен Он, сказав:
"Смотри, если будешь наказан проказой, тщательно соблюдай и исполняй все, что тебе прикажут исполнять священники и левиты".
59. Сказал Кузари:
Есть ли у тебя еще убедительные доводы, но более доступные человеческому пониманию?
60. Сказал рабби:
Я уже говорил тебе, что наш разум и Божественное влияние несоизмеримы. Нет смысла искать обоснование этим великим явлениям. Я могу сказать только с оговоркой, ибо я не хочу утверждать, что это именно так, - быть может, нечистота проказы и поллюций связана с нечистотой мертвого тела. Смерть - великая потеря.
Часть тела, пораженная проказой, подобна плоти умершего, так же как и напрасно излившееся семя. Обладая духом естественной жизни, оно способно стать каплей, из которой вырастет человек. Так что это тоже потеря, это противоречит свойству и духу жизни. Такую потерю постичь во всей глубине ее способны только те, кто причастен к тончайшей духовности, великие души, ищущие близости к Богу в истинных снах или в пророческих видениях.
Есть люди, которые испытывают духовное угнетение, пока не очистятся после поллюции, они по опыту знают, что до того их прикосновение вредит таким тонким по своей природе вещам, как жемчуг и вино.
Большинство же из нас ощущает подавленность вблизи умерших и могил, нашу душу мучает смятение в доме, где находится умерший.
Но есть натуры грубые и нечувствительные.
То же и в области разумного: кто ищет чистоты души и мысли в подлинном познании или душевного очищения в молитве, тому вредит грубая, обильная пища и вино, общество женщин, шумные компании, смех и любовные песни.
57. Сказал Кузари:
Это вполне объясняет мое сомнение, почему семя, зародившееся в теле, может быть нечистым, хотя по назначению своему оно совершенно духовно, а моча и кал не оскверняют человека, несмотря на отвратительный запах, и вид, и частоту выделений. И еще я хочу спросить о проказе дома и одежды.
62. Сказал рабби:
Я уже тебе говорил, что когда Шехина присутствует в народе так, как душа в человеческом теле, Она наполняет Божественной жизнью, светом и сиянием души, тела, одежды и жилища евреев.
Когда Шехина отдаляется от народа, грубеет физический облик евреев и краса в них исчезает.
Когда же Шехина удаляется от некоторых, то в их владениях также видны признаки Ее удаления. Так бывает, когда дух внезапно покидает тело под влиянием страха или забот: вид тела тогда изменяется, а у слабых духом - женщин и детей - тела местами чернеют и зеленеют, когда они выходят по ночам. Это приписывают влиянию злых духов. От вида умерших и убитых могут даже случиться тяжелые телесные и душевные заболевания.
63. Сказал Кузари:
Я вижу, что в вашей Торе заключается все самое тонкое и глубокое из всех мудростей, чего нельзя сказать о других учениях.
64. Сказал рабби:
Члены великого Сангедрина обязаны были иметь познания во всех науках, как истинных, так и порожденных фантазией или основанных на взаимном соглашении людей, так что кроме прочего они знали и магию и языки.
Но чтобы в Сангедрине всегда было семьдесят таких ученых, необходимо распространение наук в народе, тогда, если не станет одного из них, его сможет заменить другой, ему подобный.
А это может быть только в том случае, если все эти знания необходимы для исполнения Торы.
Естественные знания помогают исполнять законы, касающиеся земледелия: определять, какие виды нельзя смешивать, точно соблюдать седьмой и пятидесятый годы, знать свойства растений и их виды, чтобы сохранить их такими, какими они были сотворены, и не смешивать вид с видом.
Нужно, например, знать, принадлежит ли овес к тому же виду, что и ячмень, один ли и тот же вид рожь и пшеница, является ли растение кравтор разновидностью капусты.
Необходимо также знать строение корней и их распространение в земле.
Нужно знать, какие растения многолетние и какие однолетние, чтобы определить, сколько времени земля должна отдыхать между посадками разных видов и какую площадь нужно оставить невозделанной.
Нужно знать животных, чтобы не смешивать виды, уметь определить, какие из них ядовитые, а какие нет.
Учение о трефном, которое несравнимо глубже всего, написанного Аристотелем о болезненных изменениях в теле животных, дает знание, как уберечься от употребления в пищу мяса животных, которых ожидает смерть.
Те немногие познания, которые мы сохранили в этой области, поражают разум.
Необходимо также знать, какие физические недостатки не позволяют священникам участвовать в храмовой службе, с какими дефектами животные непригодны для жертвоприношений, и, наконец, необходимо определять женские и мужские выделения и длительность менструального цикла.
И во многих этих знаниях человек не может прийти к истине логически, без помощи Божественной мудрости.
То же в отношении науки о небесных сферах и их вращении. Один из практических результатов ее - календарное исчисление, великое значение которого общеизвестно, как и то, что оно глубоко вошло в жизнь народа, бедного материально, но богатого духовно.
Может ли быть иначе?
Остаток народа, незаметного среди других из-за его малочисленности, бедного и рассеянного, Тора крепко связывает в единое целое.
Разве это неудивительно? Исчисление времени, которое было принято домом Давида и основано на наблюдении фаз луны, не подвергалось изменениям вот уже более тысячи лет.
Для греческих и других систем исчисления потребовались поправки и добавления каждые сто лет, но наша система осталась неизменной, ибо в основе ее - пророчество. Если бы в ней оказалась неточность хотя бы в одну минуту, то в наши дни это привело бы к огромному несоответствию между наблюдаемым и вычисленным новолунием. Нет сомнения, что и тогда наши предки знали законы вращения солнца и других звезд.
Что касается музыки - подумай, какое значение народ придает пению и игре на инструментах, если он возлагает это на самых достойных, на левитов, песнопения которых звучали в великом Доме в великие моменты. Левиты не должны были заботиться о своих материальных нуждах, ибо получали десятину, и были заняты только музыкой. Это искусство высоко ценится всеми людьми, если им не злоупотребляют и если народ сохраняет благородные корни и чистоту своей природы. Первыми в этом искусстве были Давид и Шмуэль.
Как ты понимаешь музыку, правильно ее оценили или нет?
65. Сказал Кузари:
Несомненно, тогда она была на вершине своего совершенства и пробуждала души. Ведь известно, что музыка изменяет душу и переносит ее из одного состояния в противоположное ему. Но то, что было некогда, сегодня невозможно.
В музыке больше нет величия, ибо ею занимаются даже прислуга и низкие люди. Она утратила свое величие, так же как и вы.
66. Сказал рабби:
А что ты скажешь о мудрости Соломона? Он говорил о всех премудростях, соединяя Божественное, разумное и естественное. К нему приезжали с разных концов мира, и от него знания распространялись во многие страны, вплоть до Индии.
Корни и основы всех премудростей проникли от нас сначала в Вавилон, затем в Персию и Мидию, а позднее в Грецию и Рим.
Так как прошло много времени, а знания переходили от одного народа к другому, никто не помнит уже о том, что они заимствованы от евреев, они считаются изобретением греков и римлян.
Однако несомненно, что еврейский язык превосходит все другие как сам по себе, так и своей способностью передавать великую мудрость.
67. Сказал Кузари:
Разве еврейский язык чем-нибудь лучше арабского?
Последний кажется совершеннее и богаче возможностями, в этом можно убедиться.
68. Сказал рабби:
С языком случилось то же, что и с теми, кто на нем говорил: он обеднел и потерял свое своеобразие, так как немногие пользуются им.
Но это язык самый благородный, как известно нам из традиции, да и разуму это понятно.
Из традиции мы знаем, что на этом языке говорил Всевышний с Адамом и Евой, и это был Божественный и человеческий язык, как видно из строения слов:
"человек" от слова "земля",
"женщина" от "мужчина",
Ева от "живущий",
Каин от "приобрел",
Шет от основы "шат",
Hoax от "утешит нас".
Тора свидетельствует - и предание об этом переходило из поколения в поколение со времен Эвера, Ноя и Адама - что это был язык Эвера, поэтому он и называется еврейским, ибо только Эвер продолжал на нем говорить после потопа и смешения языков.
Авраам говорил на арамейском уже в Уре Касдим, ибо арамейский - язык халдейско-вавилонский. Еврейский язык был для него священным, а арамейский он употреблял в повседневной жизни.
Через Исмаила этот язык перешел к арабам, и так создались три близких языка - арамейский, арабский и еврейский - с похожими словами, правилами и конструкциями.
Но еврейский - совершеннейший из трех.
Его превосходство очевидно, если принять во внимание, каков пользующийся им народ, особенно в те времена, когда в нем было распространено пророчество.
Но и теперь он служит для назидания, священных песнопений и восхвалений Бога.
Возможно ли, чтобы царствовавшим в этом народе Моисею, Иегошуа, Давиду и Соломону не хватало слов, когда им нужно было говорить, как нам не хватает сегодня оттого, что мы отчасти потеряли язык?
Прочти рассказываемое в Торе о передвижном Храме-шатре, об одеждах первосвященника, называемых эфод и хошен и о других подобных вещах.
Когда понадобились слова для обозначения необычных вещей, они все их нашли в еврейском языке.
А как прекрасен сам рассказ!
То же можно сказать и в отношении названий народов, разных видов птиц и минералов, песнопений Давида, плача Иова и его спора с друзьями, назиданий Исайи и Нехемии и многого другого.
69. Сказал Кузари:
Таким или подобным этому образом ты можешь только подтвердить совершенство еврейского языка. Но в чем же его абсолютное превосходство?
Другие языки совершеннее его в метрически-стройных стихах, предназначенных для пения.
70. Сказал рабби:
Для меня совершенно очевидно, что пение не нуждается в метрике. На ту же мелодию можно петь и короткий стих длинный.
Иначе только в тех песнях, в которых музыка следует за грамматической конструкцией.
На рифмованную поэзию, в которой столь важно искусное построение, не обращали особого внимания, так как предпочтение отдавали более высокому совершенству.
71. Сказал Кузари:
Какому?
72. Сказал рабби:
Цель языка - сообщить душе слушающего то, что в душе говорящего. Эта цель возможна только при непосредственном общении, ибо сказанное сильнее воздействует, чем написанное. Изречение говорит:
"Из уст пишущих, а не из уст писаний".
И тут на помощь приходит пауза или непрерывность речи там, где темы связаны, по-вышение и понижение голоса, движения глаз и губ, показывающих удивление, вопрос, намек, надежду, страх и мольбу. Такая мимика помогает избежать длиннот.
Иногда же говорящий пытается движениями глаз, бровей, всей головы и рук выразить гнев и желание, просьбу и гордость в той степени, какая ему желательна.
В том, что мы сохранили от первозданного, сотворенного Богом языка, есть глубокие и тонкие элементы, которые заменяют собой действия, поясняющие мысль при разговоре.
Это - мелодические акценты, согласно которым читается Писание. Они обозначают место паузы, связность мысли: разделяют вопрос и ответ, начало рассказа и его основную тему, показывают быстроту или неспешность действия, веление или просьбу, и о том может быть написано множество книг.
Тот, кто имеет в виду такую полную передачу мысли, должен несомненно отказаться от поэзии, ибо поэтическое произведение читается только одним определенным образом. В нем часто соединяется то, что должно быть разделено, и разделяется то, что должно быть связано воедино, и этого избежать почти невозможно.
73. Сказал Кузари:
В самом деле, красивое звучание должно уступать ясному изложению мысли. Эта же традиционная форма передачи мысли заключает в себе великие возможности выражения смысла. Однако я вижу, что некоторые из вас стараются достичь в своих произведениях поэтического совершенства, подражая в этом другим народам, и вводят их метрику в еврейский язык.
74. Сказал рабби:
В этом наше глубочайшее заблуждение, и мы не только забыли это замечательное свойство языка, мы теряем его основы, ибо язык этот создан для единения, мы же сделали его разделяющим людей.
75. Сказал Кузари:
Каким образом?
76. Сказал рабби:
Ты ведь видел, как сто человек вместе читают Тору - разом умолкают и разом начинают читать, как если бы это был один человек.
77. Сказал Кузари:
Да, я это уже видел и не встречал подобного ни у христиан, ни у мусульман, это невозможно и при чтении стихов. Скажи мне, откуда в этом языке такое свойство и каким образом метрика его губит.
78. Сказал рабби:
В нем допускаются рядом две неогласованные согласные, но три огласованные согласные - только в виде исключения.Поэтому этот язык удобен в произношении и отличается уже указанным свойством - легкостью совместного чтения, запоминания и усвоения смысла.
Размеренное чтение стиха нарушает соотношение рядом стоящих неогласованных согласных и искажает верхнее и нижнее ударение (Верхнее ударение на предпоследнем слоге, нижнее - на последнем.) в словеи прошедшее и будущее время не различаются.
Мы можем достичь свободы стихосложения в пиуте(рифмованные гимны, которые читают в праздники), так как в нем введение рифмы не нарушает языковых построений.
Но в поэзии нас постигла участь наших предков, о которых написано:
"И смешались с другими народами, и научились их делам".
79. Сказал Кузари:
Скажи, знаешь ли ты, почему евреи раскачиваются, читая на древнееврейском?
80. Сказал рабби:
Говорят - чтобы пробудилось естественное тепло.
Но сам я думаю, что это связано с тем, о чем мы сейчас рассуждаем. Так как много людей могут читать как один, то десять человек и более могли собраться и читать по одной книге. Поэтому наши книги больших размеров. Каждый наклонялся, чтобы рассмотреть очередное слово, а затем выпрямлялся. Он наклонялся и вы-прямлялся все время, потому что книга была от него далеко. Такова первая причина.
Потом покачивание вошло в привычку, так как все смотрели и видели это постоянно, а человеческой природе свойственно подражание.
У других народов принято, что каждый читает в одиночку и приближает книгу к глазам или сам к ней наклоняется по мере надобности, он не должен думать о сидящих рядом, и не нужно ему наклоняться и возвращаться в прежнее положение.
Теперь мы рассмотрим значение системы огласовки и семи основных гласных знаков. От них зависит грамматическая точность. Рассмотрим, чем отличается в грамматике камац и патах, а также цейре и сегол. Они помогают отличить прошедшее от настоящего времени.
В некоторых случаях они позволяют отличить глагол от прилагательного. По ним можно различить частицу, которая служит для обозначения вопроса, и артикль.
(Пропуск материала по ивритской грамматике. Необходимо знание иврита!)
81. Сказал Кузари:
Этого достаточно, чтобыязык мне полюбился. Я прошу теперь, чтобы ты объяснил мне, как вы понимаете служение Богу. Потом я тебя спрошу, что вы имеете против караимов, а после этого - о принципах веры и их обосновании, а затем - о древней мудрости, которую вы сохраняете.
Во Имя Всевышнего завершена вторая глава.
|
|