ИЕГУДА ГАЛЕВИ

К У З А Р И

Жду Ваших писем!

=ГЛАВНАЯ =ИЗРАНЕТ =ШОА =ИСТОРИЯ =ИЕРУСАЛИМ =НОВОСТИ =ТРАДИЦИИ =МУЗЕЙ = СИОНИЗМ = КУЗАРИ =

КУЗАРИ

Глава 1

Сказал Иегуда бен Шаул (Иегуда бен Шаул ибн Тибон - автор классического пере-вода книги "Кузари" на иврит. Ибн Тибон был, по всей вероятности, современником автора.),

сказал автор:

Многие спрашивали меня, какие возражения и доводы мог бы я привести в споре с противниками нашей веры - философами, а также последователями других религий и еврейскими сектантами, посягающими на единство народа Израиля. И вспомнилось мне, что я слышал однажды доводы ученого раввина, бывшего при дворе хазарского царя, который перешел в еврейскую веру около четырехсот лет тому назад.

Как известно из хроник, он много раз видел один и тот же сон: ангел приходит к нему и говорит:

"Намерения твои угодны Творцу, но действия твои Ему неугодны".

Он стал тщательно исполнять предписания хазарской религии, стал участвовать в службе святилища и в приношении жертв со всей чистотой сердца, но ночью вновь посетил его ангел, говоря все те же слова:

"Намерения твои угодны Творцу, но действия твои Ему неугодны".

Тогда он обратился к изучению всех вер и религий и в конце концов принял еврейскую веру, а вместе сним - многие из хазар.

Так как я нашел доводы этого раввина убедительными и так как они соответствовали моим собственным мыслям, я решил записать их так, как они были высказаны, и "разу-меющие да уразумеют".

Говорят, что когда хазарскому царю было открыто во сне, что его намерения угодны Богу, но поступки его Ему неугодны, а также было указано ему найти образ жизни, угодный Богу, он обратился к величайшему философу своего времени и спросил его, в чем состоит его вера (имеется в виду любое верование, не обязательно религиозное).

Философ ответил:

Бог не может желать или не желать.

Он выше всех возможных желаний и намерений/

(Намерение предполагает стремление к чему-то, чего не хватает и без чего невозможно совершенство, и пока это не достигнуто, человек несовершенен. К тому же, как полагают философы, Бог выше познания частного, ибо частное подвержено изменениям, Божественное же познание неизменно. Он не знает тебя и тем более не знает твоих действий или намерений.

Он не видит твоих движений и не слышит твоих молитв. И если философы могут сказать, что Бог тебя сотворил, то лишь выражаясь образно, ибо Он - Причина причинв сотворении всех творений, но все же не потому, что таково Его намерение. Бог никогда не занимался сотворением человека, и никто еще не пришел в этот мир иначе, как родившись от родившегося прежде него.

В каждом смешаны формы, свойстватемперамента и склонности, унаследованные от отца и матери и от других родственников, а также - климата, страны, пищи и воды, силы сфер, звезд и созвездий. Все сводится к Первопричине, но не потому, что таково Ее намерение, а так как от Нее исходят вторая, третья и четвертая причины.)

Причины и следствия, как ты видишь, тесно связаны и следуют друг за другом, и связь их так же вечна, как вечна Первопричина, и также не имеет начала. Каждому человеку, живущему на земле, предшествует причина, соответствующая его предназначению.

Если все возможные причины предшествуют человеку, он становится совершенным, если нет, он становится несовершенным, как негры, лишь частично способные воплотить в себе человеческую форму и речь.

Философ же, наделенный всеми задатками в высшей степени, с их помощью обретает нравственность, ум и активность во всей их полноте. Но это совершенство потенциально, и необходимо знание и бесконечный труд для того, чтобы оно раскрылось во всей полноте в пределах своих границ.

Количество же промежуточных ступеней бесчисленно. В совершенном человеке светит свет Божественной природы, называемый Активным Интеллектом (интеллект влияния), а его пассивный интеллект (интеллект восприятия) так тесно с ним соединяется, что они сливаются воедино, и между ними нет разницы.

И тогда его сосуды, то есть члены его тела, служат ему только для возвышенных поступков, в подходящее время и надлежащим образом, как если бы они были членами Активного Интеллекта, а не материального, пассивного, который прежде, до того, как достиг ступени совершенства, пользовался им лишь в малой степени для добра, а чаще всего для зла.

Но теперь он творит лишь добро. Подобная ступень - предел возможностей и мечтаний совершенного человека, душа которого, очистившись от сомнений и постигнув истину во всех видах мудрости, уподобляется ангелу, достигая ангельской ступени в отрешенности от телесного, а это и есть ступень Активного Интеллекта.

И он одной ступенью ниже ангела, попечительству которого поручена сфера луны. Это разумные существа, не связанные с материей. Они вечны, как вечна сама Первопричина, и не подвержены тлению.

Таким образом, душа совершенного человека становится единой с этим Активным Интеллектом и не страшится кончины тела и его членов, ибо она с Ним едина. Душа его уже в этой жизни пребывает в блаженстве, присоединившись к содружеству Гермеса, Асклепия, Сократа, Платона и Аристотеля. Как и все они, он поднимается на эту ступень, оставаясь постоянно един с Активным Интеллектом.

Образно и очень приблизительно это называют Божественной радостью.

Стремись к ней и к достижению подлинного знания, чтобы твой разум перешел из пассивного в активное состояние.

Следуй пути праведников, их добродетели и поступкам, ибо их пример способствует нахождению подлинного образа истины, усердному ее изучению и уподоблению себя Активному Интеллекту.

И после этого ты сразу станешь доволен судьбой, обретешь смирение, уступчивость и другие ценные качества, в числе которых и почитание Первой Причины.

Не чтобы заслужить Ее благословение или отвратить от себя Ее гнев, но чтобы уподобиться Активному Интеллекту в верной передаче истины, в справедливом описании вещей и нахождении их подлинных истоков.

Таковы свойства Активного Интеллекта. Придя к столь высокой степени веры, ты не должен заботиться о том, в виде какого учения, какой религии, в какой форме, каким стилем и языком ты будешь ее выражать.

Ты можешь также создать себе собственную религию для достижения высшей формы смирения, почитания и возвышения Первопричины и достижения нравственной чистоты, в том числе, и в семье и в твоей стране, если доверяют тебе и готовы следовать твоим словам.

Или же ты можешь избрать религию, диктуемую разумом и нравственностью, созданную философами.

После того как ты постигнешь в основном все виды мудрости в их истинном освещении, целью твоих стремлений станет достижение душевной чистоты в той мере, которая тебе доступна. Тогда ты придешь к цели желаний, то есть единению с духовной сферой, - я хочу сказать, с Активным Интеллектом.

И, возможно, Он сообщит тебе пророческие видения, и ты узнаешь грядущее посредством вещих снов.

2. Сказал ему Кузари:

Твои слова и верны, и убедительны, но они меня не удовлетворяют. Мне известно, что душа моя чиста, а поступки честны, как того желает Господь. И все же ответом мне было, что эти поступки Ему неугодны, хотя угодны намерения, движущие ими. И несомненно, что должен быть образ действий, истинный по существу своему, а не вследствие наших мыслей.

Если это не так, то почему христиане и мусульмане, поделив между собой весь мир, воюют друг с другом, хотя те и другие чистым сердцем служат Богу. И среди них есть отшельники, уединяющиеся в поисках совершенства.

Все они постятся и молятся и вслед за этим идут убивать, веря, что это убийство - великое благочестие, которое приближает их к Богу, да будет Он благословен.

И каждый верит, что ему следует за это райское блаженство. Поверить и тем и другим разум не позволяет.

3. Сказал философ:

Вера философов не знает вражды и убийства, она ищет разумного.

4. Сказал Кузари:

По мнению философов, нет большего заблуждения, чем вера в то, что мир сотворен в течение шести дней и что Первопричина беседует с кем-либо из людей, не говоря уже о том, что с философской точки зрения Предшествующий всему выше познания частностей.

И хотя тому, кто знает об образе жизни философов, о их мудрости, любви к истине и о великом стремлении к ней, может показаться, что им присущ пророческий дар, ведь они преданы духовному и о них рассказывают много чудесного, но мы видим, что вещие сны по-сылаются людям, которые не занимаются ни изучением мудрости, ни очищением души.

А о тех, кто этим занимается, можно сказать обратное.

Это показывает, что в сфере Божественного существует какая-то иная тайна, чем все то, о чем ты говоришь, философ.

Затем он решил спросить христиан и мусульман, посчитав, что тот образ жизни, угодный Богу, который он ищет, он должен, вероятно, найти в одной из этих религий.

Что же касается евреев, то достаточно того, что всем бросается в глаза: их униженное положение, немногочисленность и всеобщая к ним нелюбовь.

И он пригласил одного из христианских ученых и попросил рассказать об их учении и обычаях.

Тот согласился и сказал:

Я верю, что существующее сотворено и что Творец вечен;

что Он сотворил весь мир в течение шести дней;

что человечество происходит от Адама, а затем от Ноя;

что Бог печется о созданных Им творениях и вступает в общение с людьми;

что Ему свойственны проявления гнева, удовольствия и сострадания;

что Он разговаривает, является и открывается пророкам и людям, снискавшим Его благословение;

что Он пребывает в тех, кто угоден Ему.

Вообще я верю во все, написанное в Библии и в истории сынов Израилевых. Это истины неоспоримые, ибо они завоевали всеобщее признание и были открыты Богом в присутствии множества людей.

Далее Божественная сущность воплотилась в дитя в лоне девы, одной из достойнейших еврейских женщин. Она родила дитя, в котором под человеческим обликом была скрыта Божественная сущность.

И он был как бы пророком, однако в действительности он был богом.

Он - мессия, называемый сыном божьим, он же отец, сын и дух святой.

Мы видим его природу единой, хотя и говорим о троице.

Мы верим в него и в его пребывание среди сынов Израиля, чего они удостоились, так как Божественное влияние всегда было связано с ними.

Но толпы народа восстали против мессии и распяли его, и на них пал Божественный гнев, за исключением немногих избранников, последовавших за мессией, и народов, последовавших за этими немногими.

Мы принадлежим к их числу.

И хотя по происхождению мы не израильтяне, именно мы заслуживаем быть названными сынами Израилевыми, потому что мы следуем за мессией и его двенадцатью учениками, занявшими место племен израильских.

Многие из израильтян последовали за этими двенадцатью и стали тем ферментом, на котором выросло христианство.

Мы продолжаем миссию сынов Израилевых, в Конце нас ждет победа и распространение нашей веры на все страны мира.

Все народы должны прийти к этой религии, исполнять ее, поклоняться мессии и кре-сту, который он нес. Наши законы и догмы основаны апостолом Симеоном и взяты из Библии, которую мы ревностно изучаем. Ее истины неоспоримы, ибо она, несомненно, происходит от Бога.

И в Новом Завете сказано:

"Я не пришел отменить законы Моисея, но их исполнить".

5. Сказал ему Кузари:

Такая религия не оставляет места для логики; более того, логика отвергает большую часть сказанного тобой. Но когда видимость и опыт настолько овладевают сердцем человека, что оно начинает верить в это, у него лишь один выход: найти какую-нибудь тонкую уловку и преодолеть логическое противоречие, сделав далекое близким.

Точно так же поступают естествоиспытатели, имея дело с необычными и непонятны-ми для них явлениями, в существование которых они бы не поверили, если бы им не пришлось наблюдать их собственными глазами. Но увидев их воочию, они начинают рассуждать и ищут причины во влиянии звезд и духовных сил, не пытаясь отрицать очевидное.

Я не могу принять такие вещи за истину, они для меня неожиданны, и я не вырос под их влиянием. Поэтому я обязан продолжить поиски до конца.

Затем он пригласил одного из ученых ислама и попросил его изложить мусульманское учение и обычаи.

Сказал ему мусульманский ученый:

Мы признаем единство и вечность Бога и происхождение человечества от Адама и Ноя. Мы отрицаем существование у Бога человеческих атрибутов и все подобные упоминания в Писании понимаем иносказательно.

В то же время мы утверждаем, что наша священная книга содержит слова самого Бога и является чудом, которое мы обязаны принять в силу его очевидности, ибо никто не может создать ничего подобного этой книге или хотя бы единому из ее стихов.

Наш пророк - печать пророков, он отменил прежние законы и призвал все народы принять ислам.

Вознаграждение благочестивого - воссоединение его души с телом в райском блаженстве, где радость постоянна. Там наслаждаются пищей, напитками, женской любовью и всем, чего можно пожелать. Нечестивых ждет наказание вечным огнем, и кара их бесконечна.

6. Сказал ему Кузари:

Если кто-либо хочет привести человека к вере в Бога и убедить его в том, что Бог говорил с людьми, и тот не может с этим согласиться, он должен это показать на основании фактов, известных всем, отрицать которые совершенно невозможно, и даже тогда очень трудноубедить в том, что Бог говорил с человеком.

Что же касается чуда, заключенного в вашей книге, то она написана по-арабски. Я же не араб и не способен ощутить ее чудесное свойство. Даже если бы мне ее прочли, я не смог бы ее отличить от любой другой книги, написанной по-арабски.

7. Сказал ему мусульманский ученый:

Эта книга сделала много чудес, но она не считается основанием для принятия нашей веры.

8. Сказал Кузари:

Совершенно верно. Однако мысль человека может убедиться в том, что Бог беседовал с людьми, только на основании чудес, в которых изменяется сама природа вещей. И, наблю-дая подобное, каждый понимает, что сделать это может лишь тот, кто сотворил все вещи из ничего.

Кроме того, это должно произойти в присутствии очень многих людей, ясно видящих происходящее, и не может быть почерпнуто из рассказов, снов и преданий.

Еще одно условие: чудо должно быть много раз тщательно проверено, чтобы не было оснований полагать, что воображение или магическое воздействие могло повлиять на их мысли.

И лишь тогда, и то с большим трудом, можно признать столь исключительное явление, что Творец этого и грядущего мира и ангелов, Творец неба и светил вступает в беседу с презренным куском глины (я имею в виду человека), говорит с ним и исполняет его желания.

9. Сказал мусульманскийученый:

В нашей книге достаточно много рассказывается о Моисее и сынах Израиля.

Никто не может отрицать того, что Он наказал фараона, разделив воды моря, спас тех, кто имел счастье удостоиться Его благоволения, и покарал разгневавших Его.

Он давал им манну и воду в пустыне в течение сорока лет.

Он говорил с Моисеем на вершине горы, остановил солнце в дни Иегошуа и помог ему побороть могущественных врагов.

Еще следует вспомнить о чудесах, ранее происшедших, например, об уничтожении Содома и Гоморры. Разве все это недостаточно широко известно и не исключает опасения фальсификации и самовнушения.

10. Сказал Кузари:

Видимо, я должен обратиться к евреям, ведь они - остатки израильского племени, и я вижу уже, что любое доказательство любой религии о том, что есть на земле Божественное Учение, приводит именно к ним.

После этого он пригласил к себе одного из еврейских мудрецов и попросил его рассказать о вере евреев.

11. Сказал ему рабби:

Мы верим в Бога Авраама, Исаака и Яакова,

который вывел сынов Израиля из Египта силой знамений и чудес,

который питал их в пустыне и даровал им страну после чудесного перехода Иордана:

который послал Моисея с миссией Торы, продолженной многими пророками, возвещавшими Тору и учившими о вознаграждении, ожидающем тех, кто соблюдает ее, и о каре, грозящей тем, кто ее нарушает.

Мы верим во все, что написано в Торе, а это охватывает бесчисленное множество вопросов.

12. Сказал Кузари:

Я не собирался спрашивать евреев, ибо знал, что из-за жалкого своего положения они забыли о прошлом, а унижения и нищета не позволяют им возвыситься нравственно.

А ведь именно ты, еврей, должен сказать, что ты веришь в Творца и Его Провидение, в Того, Кто сотворил этот мир и поддерживает его существование, и в другие Божественные атрибуты, ясные каждому, кто обладает верой, кто стремится к истине и ищет уподобления Творцу в Его справедливости и мудрости.

13. Сказал рабби:

Ты говоришь о религии, основанной на разуме и логических рассуждениях, но она открыта сомнениям. Спроси философов, и ты увидишь, что они не смогли прийти к единому мнению, к какой-либо определенной религии.

Все это измышления, часть из которых действительно имеет обоснование, другие же - лишь удовлетворяют разум, третьи его не удовлетворяют и тем более не в состоянии что-либо доказать.

Сказал Кузари:

Твои слова, еврей, убедительнее, чем вначале, и у меня появилось желание продолжить нашу беседу.

14. Сказал рабби:

Но то, что я вначале сказал, это уже доказательство, так что более нет нужды ни в каких аргументах.

15. Сказал Кузари:

То есть как?

16. Сказал рабби:

Если ты мне позволишь небольшое вступление, я поясню свои слова, ибо вижу, что ты не понял меня и слушаешь с недоверием.

17. Сказал Кузари:

Начинай, я готов слушать.

18. Сказал рабби:

Если бы тебе рассказали, что король Индии необыкновенный человек, заслуживающий восхищения и всяческого уважения, судя по справедливости его поданных, их честности и благородным нравам, царящим в стране, - считал ли бы ты себя обязанным преклоняться перед ним и рассказывать о нем с уважением?

19. Сказал Кузари:

Как я могу быть обязан? Мне не известно, с чем связана справедливость индусов, - такова ли их собственная природа, и, может быть, нет у них короля, или же они справедливы оттого, что у них добрый король, а может быть, верно и то и другое.

20. Сказал рабби:

Но если бы к тебе прибыли посланцы короля с дарами из Индии, такими, какие могут быть только в Индии в королевском дворце, и с ними письмо, им написанное, а среди даров целебные снадобья для исцеления твоих недугов и укрепления здоровья, а также яды и другие средства, с помощью которых ты можешь уничтожить своих врагов, не прибегая к оружию, могло бы все это обязать тебя по отношению к нему?

21. Сказал Кузари:

Несомненно. Ибо вследствие этого исчезло бы мое первоначальное сомнение в том, есть ли у индусов король. Кроме того, я поверил бы, что влияние его царства и слова распро-страняются и на меня.

22. Сказал рабби:

Как бы ты описал его, если бы тебя спросили?

23. Сказал Кузари:

Я описал бы то, что мне совершенно ясно, и прибавил бы то, что прежде было неясно, но теперь разъяснилось.

24. Сказал рабби:

Именно так я тебе ответил на твой вопрос.

Так говорил Моисей с фараоном.

Он сказал фараону:

"Бог евреев послал меня к тебе",

то есть Бог Авраама, Исаака и Яакова, о которых повсеместно было известно, что дух Божий общался с ними, руководил ими и творил ради них чудеса.

Моисей не сказал фараону:

"Бог неба и земли",

он сказал:

"Меня послал Тот, Кто сотворил меня и тебя".

Точно так же Бог обратился к собравшемуся народу Израиля:

"Я ваш Бог, который вас вывел из земли египетской".

Он не сказал:

"Я Творец всего мира и ваш Творец".

И так я с тобой говорил, когда ты спросил о моей вере. Я ответил тебе, как должен ответить и я и весь еврейский народ, который сам убедился в этом воочию, а затем принимал традицию в непрерывной преемственности поколений, которая равносильна опыту очевидцев.

25. Сказал К у зари:

Если это так, то ваша Тора дана только вам и никого более не обязывает.

26. Сказал рабби:

Да, но каждый, кто искренне к нам присоединяется, участвует в нашем наследии, однако в смысле веры он не может быть нам подобен. Если бы Тора дана была нам потому, что Бог сотворил нас, она одинаково обязывала бы как белых, так и черных, ибо Он сотворил всех. Но мы обязаны следовать Торе потому, что Бог вывел нас из Египта и связал Свое Имя с нами, избрав нас из всех народов.

28. Сказал Кузари:

Еврей, ты меняешь лицо, и слова твои, прежде столь значительные, начинают терять свой смысл.

29. Сказал рабби:

Значительны они или нет, выслушай меня до конца.

30. Сказал Кузари:

Говори все, что хочешь.

31. Сказал рабби:

Естественный порядок вещей предполагает питание, рост и размножение, а также связанные с ними силы и условия жизни. Таков порядок растительной и животной природы, и он не относится к земле, камням, металлам и элементам.

32. Сказал Кузари:

Это правило, нуждающееся в уточнении, однако оно верно.

33. Сказал рабби:

Что касается души, то она присуща всем живым существам, и с нею связаны движения, желания, силы, внешние и внутренние чувства и прочее.

34. Сказал Кузари:

С этим также нельзя не согласиться.

35. Сказал рабби:

Разум отличает человека от всего живого. С ним связано улучшение нравов и страны и прочие нормы и обычаи.

36. Сказал Кузари:

И это также верно.

37. Сказал рабби:

Как ты думаешь, какая ступень выше этой?

38. Сказал Кузари:

Та, которой достигают мудрецы.

39. Сказал рабби:

Нет, я имею в виду ступень, на которой возникает новое по своей сущности, подобно тому, как отделено растительное от неживого или человек от животных. Количественные различия, хотя и бесконечны, носят акцидентный характер и не являют новой ступени.

40. Сказал Кузари:

Если так, то в мире ощутимого нет ступени выше человеческой.

41. Сказал рабби:

Но если мы увидим человека, который вступает в огонь, не повредившись, или в течение долгого времени воздерживается от пищи и не умирает от голода; человека, лицо которого светится так, что глаза не могут выдержать света, который не болеет и не старится, но, достигнув предела жизни, умирает легко и естественно, как удаляются ко сну, - в предназначенный день и час онуходит, унося с собой знание прошлого и будущего, того, что было, и того, что будет. Разве подобная ступень не отличается явно от обычного человече-ского состояния.

42. Сказал Кузари:

Да, но эта ступень Божественная, ангельская, если только она существует. Она относится к сфере Божественного воздействия, но только не к области разумного, человече-ского и естественного.

43. Сказал рабби:

Я описал черты тех наших пророков, через которых, несомненно, Бог Себя проявил. В них Он действовал явно для всех, руководил ими по Своей Воле, в соответствии с их пре-данностью или неповиновением.

Он открыл им тайны вещей и сообщил знание сотворения мира и происхождения людей, живших до потопа, - как следовали поколения от Адама и до потопа, как прои-зошли семьдесят народов от Шема, Хама и Яфета и разделились языки. Как люди начали вести оседлый образ жизни, как появились ремесла, возникли государства. Он открыл им возраст мира от Адама и до наших дней.

44. Сказал Кузари:

Трудно поверить тому, что вы обладаете подлинным счислением лет от сотворения мира.

45. Сказал рабби:

Действительно, мы ведем летосчисление со дня сотворения мира, и в этом отношении хазарские евреи и эфиопские не отличаются ничем.46. Сказал Кузари:

Сколько же лет от сотворения мира насчитываете вы сейчас?

47. Сказал рабби:

Четыре тысячи пятьсот лет. Это можно увидеть из переданной в Торе длительности жизни Адама, Сета и Эноша - до Ноя;

затем жизни Шема и Эвера - до Авраама;

затем - Исаака и Яакова - до Моисея.

Они были сердцевиной человечества и лучшей частью его, и у каждого были дети.

Остальные люди были скорлупой человечества, они не были подобны предкам, и с ними не было связано Божественное воздействие.

Передача традиции связана с теми, в ком выразилось Божественное, но это были единицы, еще не народ.

Затем пришел Яаков, породивший двенадцать племен, каждое из которых было способно к несению Божественной миссии. Так Божественное влияние овладело массой людей, и традиция передавалась ими от поколения к поколению.

Хронология предшествовавших им поколений передана нам Моисеем. Таким же путем нам известно время событий, происшедших от Моисея и до наших дней.

48. Сказал Кузари:

Это перечисление исключает подозрение в обмане или общепринятом измышлении. В подобном вопросе даже десять человек не способны прийти к общему выводу, не изжив разногласий, не раскрыв тайны обсуждения и не вступив в дискуссию с кем-либо, кто пытается то же самое выяснить. Множество людей, а особенно множество, стоящее близко по времени к событиям, не может настолько поддаться заблуждению или обману.

49. Сказал рабби:

Но и сам Авраам жил в эпоху разделения языков. Он и его потомки говорили на языке Эвера, который поэтому и называется еврейским языком.

Моисей пришел через четыреста лет, когда было уже в мире знание о небе и земле. Он обратился к фараону, к египетским и еврейским ученым, и они без конца проверяли его, спрашивали и не верили, что Бог говорил с человеком, пока, наконец, Моисей не сообщил им содержание Десяти Заповедей.

Точно так же отнесся к нему и народ, и он поверил не из-за своего невежества, а благодаря мудрости, свойственной ему. Все опасались, не имеют ли они дело с магией, астрологией и тому подобными вещами, которые, как и всякая ложь, не могут устоять при близком рассмотрении, тогда как Божественный свет, как чистое золото, с приближением сияет сильнее.

Мог ли кто-нибудь, говоря с ними, выдумать, что все люди, жившие всего каких-нибудь пятьсот лет до них, говорили на языке Эвера, разделившемся затем на много языков в Вавилоне во дни Пелега. Или выдумать, что некоторые народы и их страны связаны происхождением с именем Шема и Хама.

Можно ли в наше время выдумать что-либо ложное о всех известных народах, их истории и языках, если мы отстоим от времени событий всего на пятьсот лет.

50. Сказал Кузари:

Нет, это невозможно.

51. Сказал рабби:

Если так, то почему же слова Моисея никем не оказались отвергнутыми. Ведь к ним отнесся скептически его же собственный народ, не говоря уже о других.

52. Сказал Кузари:

Это убедительные доводы, сильные и обоснованные.

53. Сказал рабби:

Считаешь ли ты, что языки вечны и не имели начала?

54. Сказал Кузари:

Языки, несомненно, имели начало и возникли по общему соглашению людей. Об этом говорит их построение из существительных, глаголов и частиц. Они произошли от зву-ков, производимых органами речи.

55. Сказал рабби:

Видел ли ты язык изобретенный?

Или слышал о таком языке?

56. Сказал Кузари:

Нет, не видел и не слышал. Язык, конечно, возник в каком-то поколении, а до этого не было ни общего согласия, ни национальных языков.

57. Сказал рабби:

Слышал ли ты когда-нибудь о народе, не признавшем всеми принятой недели, начинающейся воскресеньем и кончающейся субботой?

Может ли быть, что китайцы пришли к соглашению о неделе с жителями Западных островов, не приняв неделю из того же источника и не прибегая к общему обсуждению, чтобы установить ее?

58. Сказал К у з ар и:

Это возможно лишь в случае общего согласия, а с этим трудно согласиться. Или же нужно предположить их общее происхождение от Адама, Ноя или какого-нибудь другого предка, от которого они получили недельное счисление дней.

59. Сказал рабби:

Это я и хотел услышать. Восток и Запад приняли десятичную систему счисления. Какой инстинкт привел их к выбору числа 10, если это не традиция, дошедшая до них от кого-то, первоначально указавшего это число?

60. Сказал Кузари:

Не умаляет ли твоей веры утверждение индусов, будто есть у них древности и здания, которые стоят уже десятки тысяч лет?

61. Сказал рабби:

Это действительно могло бы оказать влияние на веру, если бы у них была определенно выраженная религия или признанная всеми книга, в которой невозможно было бы исказить исторические события.

Но всего этого у них не найти, и это народ, не нашедший единого пути, раздробленный во множестве домыслов. Своими россказнями они возмущают последователей всех религий так же, как своими идолами, амулетами и магическими штучками.

Они верят, что им это помогает, и высмеивают тех, кто гордится обладанием Божественной Книги. У них же очень немного книг, и написаны они людьми, не известными ничем, на что можно положиться, и прельстить они могут лишь легковерных.

К их числу принадлежат астрологические сочинения, в которых упоминаются эти десятки тысяч лет, и книга о набатейском земледелии, где говорится о Янбушаре, Сагирите и Роанае и утверждается, что они жили раньше Адама, который якобы был учеником Янбушара, и пр.

62. Сказал Кузари:

Ты хочешь сказать, что мой довод относится к неразвитому племени, к народу, не имеющему общего суждения, на этот раз твой ответ удачен. Но какого мнения ты о филосо-фах, которые, основываясь на тщательнейших исследованиях, приходят к выводу, что мир вечен, и не имел начала, и существует не десятки и даже не тысячи тысяч, а бесчисленное множество лет, без начала и без конца?

63. Сказал рабби:

В этом не вина философии. Греки, создавшие ее, не могли унаследовать ни знание, ни религию. Они принадлежат к потомкам Яфета, обитавшим на севере, в то время как знание, переданное Адамом и далее развивавшееся под влиянием Божественного воздействия, унаследовал Шем, наиболее этого достойный из всех потомков Ноя.

Преемственность этих знаний никогда не прерывалась.

В Греции не было мудрости, греки переняли ее от персов, завоевав их. Персы переняли ее от халдеев.

Тогда и появились знаменитые греческие философы, каких в Греции не было ни прежде, ни позднее. После того как власть перешла к Риму, в Греции больше не появлялись великие философы.

64. Сказал Кузари:

Значит ли это, что философия Аристотеля не заслуживает доверия?

65. Сказал рабби:

Да. Он был вынужден заставлять работать свой разум и мысль больше, чем требовалось, потому что в его распоряжении не было традиции и знаний, основанных на достоверном источнике. Он размышлял о начале и конце мира, и в гипотезе конечности мира он встретил не меньше трудностей, чем в предположении о его вечности.

Но так как его мысль ни на что не опиралась, она склонилась в пользу вечности мира, и он не нашел нужным изучить последовательность поколений и происхождение живших до него.

Если бы он был сыном народа, обладающего достоверной и признанной традицией, он применил бы свой метод анализа и аргументации для того, чтобы обосновать посылку о сотворении мира, как это ни трудно, а не о его вечности, с чем гораздо труднее согласиться.

66. Сказал Кузари:

Однако существует ли более определенное доказательство?

67. Сказал рабби:

Возможны ли доказательства в таких вопросах.

В Торе, конечно, нет ничего, что противоречило бы фактам или логике.

В то же время в ней говорится о чудесах и об изменении естественного хода явлений, о возникновении ранее не существовавшего и превращении одних вещей в другие, чтобы показать, что Творец этого мира способен осуществлять все, что он пожелает, в угодное для Него время.

Сотворение и вечность мира - это вопрос бездонный, и в обоих случаях доводы ка-жутся одинаково вескими. Однако вследствие существования традиции, принятой нами от Адама, Ноя и Моисея и содержащей пророческие элементы, гораздо более достоверные, чем логические построения, аргументы в пользу сотворения мира становятся решающими.

Если же, помимо того, верующий в Закон видит для себя необходимость принять идею вечной материи и последовательного существования множества миров, это не уменьшит его веры в то, что этот мир сотворен во времени и что Адам и Ной дали начало человечеству.

68. Сказал Кузари:

Пока мне достаточно сказанного, если же мы продолжим беседу, я попрошу тебя привести более веские доказательства.

Вернемся к прежней мысли. На чем вы основываете убеждение, что Творец тела и духа, души, разума и ангелов настолько Возвышен и Свят, настолько недоступен мысли и тем более чувственному постижению, что кажется невозможным, чтобы Он беседовал с творениями, созданными из низкой тленной материи? Ибо даже в черве явны чудеса Его мудрости, превышающие понимание.

69. Сказал рабби:

Ты предвосхитил вопросом мой ответ. Относишь ли ты мудрость, проявленную в творении, например, муравья, к влиянию какой-нибудь сферы, звезды или к чему-либо еще, кроме Всемогущего Творца, который соразмеряет и дает каждому то, что нужно, не более и не менее?

70. Сказал Кузари:

Обычно это связывают с действием природы.

71. Сказал рабби:

А что такое природа?

72. Сказал Кузари:

Как нас учат философы, это некая сила, мы, однако, не знаем, что она в действительности собой представляет. Философы, конечно, знают.

73. Сказал рабби:

Они знают не больше нас.

По определению Аристотеля, это первое начало и причина, от которой потенциально зависят движение и покой всех вещей, и не в силу случайных связей, а в силу самой ее сущности.

74. Сказал Кузари:

Это значит, что всякая вещь, произвольно движущаяся или находящаяся в покое, имеет причину, которой она обязана своим движением или покоем. И эта причина называется природой.

75. Сказал рабби:

Это тончайшее отделение случайных обстоятельств от того, что действительно связано с природой вещей. Оно производит впечатление, но ничего не говорит о том, что такое природа.

76. Сказал Кузари:

Я вижу, что с помощью слов они вводят нас в заблуждение и вынуждают вместо Бога подставить нечто другое, говоря о мудрой и активной природе. С таким же успехом мы могли бы приписать ей обладание разумом.

77. Сказал рабби:

Совершенно верно. Элементы, солнце и луна способны воздействовать теплом и охлаждением, способны осушать и увеличивать влажность, однако они не заслуживают того, чтобы приписать им мудрость и видеть в их воздействии нечто большее, чем функцию.

В то же время формирование, соизмерение и произведение чего-либо подразумевают намерение и могут быть связаны с Всезнающим и Всемогущим.

Мы вольны назвать силы, теплом и холодом преобразующие материю, природой, но все, что связано с разумом, не может к ней относиться.

Так, например, создание эмбриона не может быть приписано родителям, они лишь помогают в придании ему человеческой формы, но душу его и тело формирует мудрый Создатель. Тебе не должно казаться невероятным проявление в этом мире Божественного влияния, если сама материя создана способной к восприятию Его. Здесь корень веры в Бога, как и сопротивления Ему.

78. Сказал Кузари:

Каким образом это корень и веры и безверия?

79. Сказал рабби:

Восприятие Божественного не дано природе человека. Человек не может это измерить мерой количества и качества. Даже зная о сущности Божественных вещей, нельзя знать их время. Чтобы знать их время, связи, последовательность и место, нужно знать о вещах более основательных, получив это знание от Бога. И тот, кто получил такое знание вещей и осуществил его на деле во всех его ограничениях и условиях и от всего сердца, тот считается верующим.

Как бы ни старался кто-нибудь достичь ступени Божественного познания с помощью разума или магии, - как мы видим в сочинениях астрологов, пытающихся вызвать сверхъестественные явления и изготовляющих идолов и талисманы, - он не является верующим. Он может приносить жертвы и курить фимиам во имя гипотез и предположений.

На самом деле ему не известно, что следует делать, сколько, как, в каком смысле и в каком месте, каким образом и много других вещей, перечисление которых увело бы нас слишком далеко.20 Он подобен профану, который пришел в лабораторию врача, известного силой своих лекарств.

Врача нет, но народ ждет исцеления, и безумный раздает содержимое склянок, не зная ни его свойств, ни доз, следующих каждому больному. Он убивает их теми лекарствами, которые должны были их излечить.

Если же случайно он кого-нибудь и исцеляет одним из этих лекарств, люди вернутся и скажут, что он оказал им помощь, если только обман не раскроется или они не станут искать помощи в другом месте. И они будут ему доверять, не зная, что в действительности лекарство оказало действие только благодаря таланту ученого врача, который его приготовил и объяснил, каким образом должно его принимать.

Он рассказал пациентам, как важны соответствующие питание и питье, физические упражнения и отдых, а также дал советы о правильном выборе климата и места для наилучшего восстановления сил.

За некоторыми исключениями, до прихода Моисея люди были подобны таким пациентам, введенным в заблуждение невеждой.

Они верили предписаниям астрологов и магов, блуждали от закона к закону, от бога к богу, исповедовали многобожие.

Они забыли о существовании Ведущего мир и о Его Провидении и видели в воображаемых божествах причину изменений к лучшему, в то время как по сути своей они могут принести только вред. Приносить пользу может по собственной своей природе только Божественное воздействие, и только Его отсутствие причиняет вред.

80. Сказал Кузари:

Вернемся к тому, что нас интересует. Как возникло ваше учение, как оно распространилось, как люди приняли его и как пришли к единому мнению, если прежде придерживались разных суждений?

Сколько понадобилось времени, начиная с основания веры, для того, чтобы она укрепилась и приняла окончательную форму?

Нет сомнения, что все религии начинают одиночки. Они стремятся передать людям то, что Бог пожелал им открыть, и поддерживают друг друга. Иногда же правитель принуждает подданных принять его веру.

81. Сказал рабби:

Таков возможный путь появления разумно устроенного образа жизни, изобретенного людьми. Когда же он становится общепринятым, начинают говорить, что Бог помог этим людям, научил их и тому подобное. Но путь жизни, открытый Богом, должен явиться внезапно, - как при сотворении мира за словами "Да будет..." мгновенно последовало возникновение.

82. Сказал Кузари:

Рабби, слова твои меня пугают.

83. Сказал рабби:

Но действительность может испугать гораздо больше. Шестьсот тысяч сынов Израиля, если считать мужчин от двадцатилетнего возраста и старше, относящихся к двенадцати пле-менам, находились в египетском рабстве. Никто из них не бежал в другие страны, никто не ввел в свою семью чужеземца.

Они ожидали времени, назначенного Богом, который обещал их предкам, Аврааму, Исааку и Яакову, что они унаследуют землю Ханаана.

Этой землей владели семь процветающих сильных народов, а сыновья Израиля были бедны и угнетены.

По приказу фараона их детей предавали смерти, чтобы народ не стал многочисленным и сильным.

И все же, несмотря на их слабость, Бог послал Моисея и Аарона, и они предстали перед могущественным фараоном. В их распоряжении были знамения и чудеса, которыми изменяется порядок вещей, установленный при сотворении мира.

Фараон не мог ни скрыться от них, ни повелеть что-либо губительное для них, ни оградить себя от десяти ужасных казней, которые поразили воды, землю, воздух, растительность и все живое в Египте, а также тело и душу его жителей. В полночь смерть мгновенно поразила всех первенцев в египетских домах - не было дома, где бы не оплакивали мертвых.

Все эти казни были знамением и предостережением. Они происходили в назначенное время и в назначенное время прекращались, чтобы ясно было, что они происходят намеренно, по воле Бога, и что Бог делает все, что хочет, и тогда, когда хочет, и что причина казней - не природа, не влияние звезд или чар и не случай.

В ту ночь, когда смерть поразила египетских первенцев, по велению Бога дети Израи-ля вышли из Египта, перестав быть рабами фараона, и, следуя за столбами дыма и огня, кото-рые их вели, направились к Красному морю. Божественные старцы Моисей и Аарон, вожди и служители этого народа, были старше восьмидесяти, когда они выступили с пророческой миссией. Прежде им ничего не было заповедано.

Они знали только то, что унаследовали от Адама и Ноя. Моисей не отменил эти заповеди, но присоединил к ним остальные.

Фараон пытался преследовать евреев в пути, но им не понадобилось оружия, да они и не умели воевать. Море расступилось перед ними - и они перешли его, а фараон и его войско утонули, и море выбросило их трупы, и дети Израиля это видели. Все это долго рассказывать, да и всем это известно.

84. Сказал Кузари:

Это в самом деле Божественное событие, и все связанные с ним заповеди, несомненно, следует принять, не колеблясь и не опасаясь того, что здесь играли роль чары, обман или воображение. Если бы казни, постигшие Египет, и переход через расступившееся море были плодом воображения, то спасение из рабства, гибель угнетателей и доставшаяся освобожденным обильная добыча не могли быть воображаемыми. Не верить в это можно лишь из упрямства.

85. Сказал рабби:

Более того - потом они сорок лет провели в пустыне, где ничего не растет. Им был дарован хлеб свыше, который для этого сотворился каждый день, кроме субботы, и в течение сорока лет они питались этим хлебом.

86. Сказал Кузари:

И это оспаривать невозможно. Если в течение сорока лет нисходил свыше хлеб для шестисот тысяч человек и всех, кто с ними был, на протяжении шести дней недели, а в субботу не появлялся, то разум обязывает принять субботу, потому что с ней было связано Божественное проявление.

87. Сказал рабби:

Соблюдение субботы связано с этим чудом, но, кроме того, оно связано с сотворением мира за шесть дней, а также с тем, о чем мы еще будем говорить. Хотя при виде этих чудес народ поверил в посланничество Моисея, в душах людей осталось сомнение, мог ли Бог говорить с человеком.

Они могли подумать, что Тора - это некие высказывания и мысли, цель которых привести людей к совершенству, и что лишь поэтому Бог в ней дает свою помощь и поддержку.

Им было трудно признать, что речь можно отнести к кому-либо, кроме человека, ибо речь - физическое явление. Желая очистить сердца от сомнений,Бог повелел им освятиться внутренне и внешне, и прежде всего воздержаться от близости с женами, и сердцем при-готовиться, чтобы услышать Его.

Освятив себя, народ достиг ступени, свойственной пророкам, так что все были способны непосредственно слышать Божественное слово.

Это произошло через три дня. Его явлению предшествовали великие знамения, молнии, и громы, и пламя, охватившее Синайскую гору.

Пламя горело на горе сорок дней, и народ видел его, видел, как Моисей входил в него и выходил, и слышал, как были произнесены десять заповедей, на которых основана Тора.

В их числе заповедь освящения субботы, которую Бог уже повелел в связи с дарованием манны. Народ принял десять заповедей не от человека или пророка - заповеди были ему даны Богом. Однако народ не мог, подобно Моисею, непосредственно созерцать столь великие явления, но начиная с этого дня народ уверовал, что все, что говорит Моисей, исходит от Бога, что речению Бога не предшествуют его собственные мысли и суждения и что пророчество ничего общего не имеет с тем, что утверждают философы.

По мнению философов, в душе человека мысли, очищаясь, обращаются к Активному Интеллекту, называемому также святым духом, или к ангелу Гавриилу, которые помогают и просвещают человека. Ему может показаться во сне или между явью и сном будто некто разговаривает с ним, и он слышит эту речь душой, а не с помощью слуха, видит мыслью, а не глазами, - и тогда ему мнится, что с ним говорит Бог.

Но эти ложные утверждения утратили силу после того, как народ был свидетелем великого Откровения и увидел последовавшее за Божественным словом: буквы, которыми Бог начертал десять заповедей на двух бесценных каменных скрижалях, переданных Моисею, -Божественным письмом на них было начертано то же, что народ только что слышал.

Бог повелел Моисею сделать ковчег для скрижалей и для него построить шатер.

Скрижали были в руках сынов Израиля все время, пока в народе были пророки, - около девятисот лет, до тех пор, пока народ не согрешил и не лишился ковчега. И тогда Навуходоносор одержал над евреями победу и изгнал их из страны.

88. Сказал Кузари:

Не удивительно, если тот, кто услышит, что Бог говорил с великим собранием вашего народа, писал для него скрижали и тому подобные вещи, скажет, что ваше представление о Боге очеловечено, но, с другой стороны, вас нельзя обвинить, если вы не отрицаете эти явные и великие явления и не считаетесь с противоречиями и доводами разума.

89. Сказал рабби:

Нельзя допустить, что Бог вводит в заблуждение или что в Торе есть нечто, чему противится разум и что разум считает ложным.

Первая из десяти заповедей повелевает верить в Бога.

Вторая предостерегает против служения иным божествам и придания Ему формы, образа и очертаний, то есть вещественных свойств.

Но мы можем подняться над примитивным представлением о Боге. Ведь есть сотворенные вещи, которые нельзя представить.

К ним относится душа, обладающая даром речи и составляющая сущность человека.

В Моисее говорит душа, а не язык, сердцеили мозг - они только орудия. Моисей - это душа, которая говорит и познает, и она не материальна, не ограничена пространством, пространство ею не стеснено, и ее не теснят формы всех сотворенных вещей, которые в ней находятся. Чтобы описать ее духовную сущность, мы ищем искусственные слова. В еще большей степени это относится к Всевышнему, благословенно Его Имя.

Мы не отрицаем великое Явление, но говорим, что не знаем, как духовное обрело физические формы, как возникло звучащее слово и достигло уха.

Нам неизвестно, как Он сотворил то, чего не было раньше, как обратилось в небытие то, что существовало, но у Него нет недостатка в возможностях.

Мы говорим, что Бог сотворил скрижали и высек написанное на них подобно тому, как единым речением Он сотворил небеса. По воле Его скрижали возникли такого размера и формы, какие Он пожелал, и на них были высечены десять заповедей.

Мы говорим, что Бог разделил воды Красного моря, и они встали стеной справа и слева от народа, и путь их был широк и удобен, и земля ровна, что можно было идти легко и без задержки. Разделение и воздвижение вод моря и превращение его дна в удобный путь связаны только с действием Бога, и не было необходимости в орудиях и в промежуточных причинах, в которых обычно нуждаются для действия Его творения. Воды вздыбились по Его слову и приняли желаемую Ему форму, желаемую форму принял воздух, который достиг уха пророка в виде звучащих букв, выразивших то, что Бог хотел высказать пророку и народу.

90. Сказал Кузари:

Вполне удовлетворительный довод.

91. Сказал рабби:

Я не утверждаю, что все происходило именно таким образом. Возможно, что природа происходившего глубже, чем мысль способна охватить, но у присутствовавших возникла вера в то, что происходящее исходит непосредственно от Бога, так как оно напоминаем пер-вичное творение и формирование вещей. Так в душе утверждается вера в Тору и в то, что мир имел начало, и в сотворение его Всевышним Творцом, так же как стало очевидным, что Он сотворил скрижали и многое другое, - и сердце верующего покинут сомнения, свойственные философам и сторонникам вечности мира.

92. Сказал Кузари:

Не увлекайся восхвалением своего народа. Не забывай, что, как известно, евреи поступили вопреки тому, что видели и слышали. Я слышал, что именно тогда они сделали золотого тельца и поклонились ему, а не Богу.

93. Сказал рабби:

Их грех преувеличивают в меру их величия. Велик тот, чьи грехи немногочисленны.

94. Сказал Кузари:

Ты пристрастен и из пристрастия защищаешь свой народ. Может ли быть грех тяжелее. О каком величии ты после этого говоришь.

95. Сказал рабби:

Имей терпение, я объясню тебе величие этого народа. Первое свидетельство - его избранность Богом изо всех народов мира. Весь народ причастен Божественному влиянию, так что все были в состоянии возвыситься до восприятия Слова.

Эта способность передалась от них к их женщинам, и среди женщин были наделенные даром пророчества. До того Божественное влияние распространялось лишь на отдельных людей - преемников Адама.

Адам, бесспорно, был совершенен. Можно ли оспаривать совершенство сотворенного Тем, Кто Мудр и Всемогущ, если Он сам избрал желательный материал и форму.

Совершенству его не препятствовали характер семени отца, крови матери, род пищи и воспитание в годы роста и созревания, изменения в воздухе, воде или земле.

Он был сотворен физически и нравственно зрелым человеком и получил совершенно чистую душу. Его ум обладал совершенством, предельно возможным для человека, и сверх того -Божественным свойством той ступени совершенства, достигая которой человек причастен и Божественному, и духовному и постигает истину, не изучая, а простым устремлением мысли.

И мы называем его сыном Божьим, а также всех потомков, ему подобных.

Адам родил множество сыновей, и никто из них не был достоин занять его место, кроме Авеля.

Авель был подобен Адаму, и когда Каин убил Авеля, завидуя его совершенству, вместо Авеля был дан Адаму Шет, и Шет был также ему подобен и потому был ядром человечества, а остальные - как бы его скорлупой. Избранником среди потомков Шета был Энош.

Так до Ноя продолжалась линия избранников, подобных Адаму, называемых сыновьями Бога, совершенных телом и душой, отличавшихся долголетием, мудростью, знанием и способностями.

Зная длину их жизни, мы исчисляем время от Адама до Ноя и от Ноя до Авраама. Возможно, что некоторые из них, как Терах, остались чужды Божественному влиянию, но сын его, Авраам, был учеником Эвера, своего деда, кроме того, он застал еще при жизни Ноя.

Причастность Божественному в их роде переходила от дедов к внукам.

Авраам был избранником среди потомков Эвера и его учеников. Потому он назван Иври.

Эвер же был избранником среди потомков Шема, а Шем - среди потомков Ноя. Он унаследовал область умеренных климатов, средоточие и прелесть которых - земля пророчества, ханаанская земля.

Яфет пошел на север, а

Хам - на юг.

В потомстве Авраама избранником был Исаак, и Авраам отдалил остальных сыновей от этой изобилующей всеми достоинствами земли, чтобы она досталась Исааку. Избранник в потомстве Исаака -

Яаков. Его брат Эсав был отвергнут, ибо Яаков должен был наследовать эту землю. Все сыновья Яакова были избранниками, все они были достойны постижения Божественного, и им досталось в наследство на земле место Божественной миссии.

Так Божественное влияние распространилось на многих людей, но вначале Его воспринимали лишь немногие. Бог хранил сыновей Яакова, умножил и возвеличил их в Египте: так растет дерево с хорошими корнями и дает чудесные плоды, подобные первому плоду, из которого дерево выросло.

Дерево - Авраам, Исаак, Яаков, Иосиф и его братья, а плодами были Моисей, Аарон и Мириам, Бецалель и Оголиав, главы племени и семьдесят старейшин, обладавших пророческим даром, Иегошуа бин Нун, Калев бен Иефуна, Хор, сын Мириам, и многие другие.

Тогда все сыновья Израиля были достойны проявления в них Божественного Света и Провидения. Среди них были грешники, восставшие против Него, но и они, бесспорно, принадлежали к избранным по происхождению и по природе.

Дети их становились избранниками, и следует остерегаться осуждать грешника-отца, ибо в нем зародыш избранничества, который должен проявиться в сыне или внуке в за-висимости от времени, которое понадобится для очищения его семени, как мы уже видели на примере Тераха и многих других, не поддавшихся влиянию Божественного.

Но в этом роде могли родиться великие избранники, чего никогда не было в потом-стве Хама и Яфета. Подобное мы видим в природе вещей: есть люди, не похожие на отцов, но они похожи на дедов. Эти качества и подобие, несомненно, в скрытом виде были и в отце, но это также не было видно, как природа Эвера не была явной в его потомках, пока не проявилась в Аврааме.

96. Сказал Кузари:

Итак, это величие исходит от Адама. Адам был величайшим из населявших землю, и его величие вас возвышает над всеми жителями земли. Но где же оно, если был такой грех?

97. Сказал рабби:

Тогда все поклонялись изображениям.40 И хотя некоторые философы доказывали существование единого Божества, они тоже не обходились без внешнего изображения, к которому они обращались, и учили тому, что Божество связано с этим изображением и что в связи с ним происходят чудесные и необычные явления.

Некоторые считали, что они исходят от Бога, как и мы считаем, что в наших священных местах земля и камни приносят благословение; другие связывали эти явления с духовным влиянием звезд, сил небесных сфер и созвездий.

Толпа же не могла принять чистое учение, она воспринимала все в той вещественной форме, в какой оно выражалось. Сыновьям Израиля было обещано, что Моисей сообщит им Божественное учение в некой видимой форме, к которой они могли бы обратить свое внимание.

Следуя за столбом дыма или огня, они поражались величию Бога и поклонялись Ему. Точно так же они стояли против столба дыма, сошедшего к Моисею, когда с ним говорил Бог: они стояли напротив и поклонялись Божественному явлению.

И когда народ услышал десять заповедей, Моисей поднялся на вершину горы, чтобы принести им скрижали с заповедями, написанными на них, и сделал ковчег, чтобы было нечто видимое, к чему можно обратить внимание, а в нем было свидетельство союза народа с Богом и Божественного творения. Я говорю о скрижалях, а кроме того, о ковчеге, который осеняло облако Божественного величия, и о чудесах, связанных с ковчегом.

Народ ожидал возвращения Моисея, чтобы принять то, что он передаст. Они не изменили свой вид, украшения и одежды, которые были на них в день, когда они собрались у Синайской горы. Моисей не спускался сорок дней (как казалось им, долее, чем он сам предполагал), и он не взял еды с собой и не простился с ними, намереваясь вернуться в назначенное время.

Тогда частью из них, незначительной, овладели дурные мысли. Начались споры, и появилось столько советов и идей, что некоторые из них почувствовали, что нужно что-то ощутимое, чему они могли бы поклоняться, как все прочие народы, не отрицая Бога, кото-рый вывел их из Египта.

Видимый объект заменял бы Его в то время, когда они вспоминали о Его чудесах. Так филистимляне смотрели на ковчег завета, утверждая, что в нем находится Божество, а мы говорим о небесах и обо всем, что движется лишь по велению Бога, а не по желанию человека или земной природы.

Их грех состоял в том, что они избрали предмет поклонения сами, а это было им запрещено. Они приписали связь с Божественным тому, что создали собственными руками и по собственному желанию, а не по велению Бога.

Можно им найти оправдание в том споре, который начался в народе. Поклонившихся тельцу было не более трех тысяч из шестисот тысяч.

Великих праведников, которые им помогали, видимо, можно оправдать тем, что они это сделали, чтобы явным стало, кто грешник и кто верующий, и чтобы погиб грешник, поклонившийся идолу.

Но им грех вменился, ибо они помогли греху стать из возможного действительным.

Этот грех не был отказом от служения Выведшему из Египта. Это был отказ от некоторых заповедей, ибо Он, Благословенный, запретил изображения, но они создали изображение вместо того, чтобы ждать и не придумывать самим, чему поклоняться и к чему стремиться, не выбирать алтарь и форму жертвоприношений.

То, что случилось, было подсказано прорицателями и астрологами, которые были среди них. Они считали, что, следуя лишь разуму, они приблизятся к истине.

И это снова напоминает рассказ о глупце, который пришел в приемную врача и довел людей до смерти теми же лекарствами, которые прежде им помогали.

Евреи не хотели отступить от служения Богу, напротив, они думали, что проявляют усердие, они пришли к Аарону и рассказали о задуманном. Аарон помог им своим участием и был наказан за то, что замысел превратил в содеянное.

То, что случилось, сегодня нам кажется тяжелейшим грехом потому, что большинство народов уже не поклоняется изваяниям, но в то время это было меньшим грехом, ибо изваяниям поклонялись все народы.

Если бы их грех состоял в том, что они по своему усмотрению построили некое здание, чтобы обращаться в его сторону при молитве, приносить в нем жертвы и почитать его, этот грех показался бы нам гораздо более легким, потому что мы сами теперь строим дома молитвы по собственному усмотрению, и воздаем им должное уважение, и думаем, что в них Бог нас благословляет. Можно сказать, что Бог присутствует в них, что ангелы его окружают, но если бы не потребность в месте, собирающем народ, следовало бы это считать чуждым для нас обычаем.

Во времена Израильского царства велась борьба с теми, кто в излишнем рвении возво-дил святилища, которые тогда назывались бамот - возвышения. Праведные разрушали их, чтобы не было иных мест служения Богу, кроме Им указанного Храма, построенного в полном соответствии со всеми Его велениями.

Те изображения, которые Он велел сделать в Храме, например, херувимы, не были чужды еврейству.

Несмотря на все это, поклонившиеся тельцу были наказаны и погибли - их было три тысячи из шестисот тысяч. Но манна не перестала нисходить на землю, чтобы их питать, облако не перестало осенять их, огненный столб продолжал светить на стоянках, а дар пророчества постоянно был среди них.

Ни один из Божественных даров не был отнят, за исключением двух скрижалей, ко-торые Моисей расколол, но затем он молился об их возвращении. Скрижали были возвращены, и грех был прощен народу.

96. Сказал Кузари:

Ты подтвердил давно возникшую у меня догадку, которую и мой сон подтверждает: Божественное достигается через Божественное, через исполнение веления Бога. Иначе и не может быть, ведь большинство людей хотят Ему служить, этого хочет даже прорицатель и обращающийся к чарам, поклонник огня или солнца, дуалист и им подобные.

99. Сказал рабби:

Совершенно верно. Источник всех наших знаний, записанных в Торе, в том, что Бог сказал Моисею, что Моисей записал и передал великому множеству народа, собравшемуся в пустыне.

И для принятия всего этого не было необходимости объяснять и обосновывать законы, каждую главу Писания, заповеди и формы жертвоприношений: как они совершаются, где и в какой стороне Храма, как совершается убиение жертвы, что следует делать с кровью, что с частями туши и множество разных мнений об этом.

Все было детально передано Богом, дабы не случилось, что из-за одной недостающей детали все может оказаться невыполнимым.

И в природе вещи связаны тончайшими отношениями, неуловимыми для мысли, и малейшее их нарушение может оказаться губительным, например, для растения, животного или части тела, которое вследствие этого погибает или не возникает.

Он описал, как жертва делится на части, что следует делать с каждой из них, что должно служить пищей, а что должно быть сожжено, кто будет есть, и кто сжигать, и кто совершать жертвоприношение из тех групп священников, которых Закон обязывает совершать эту службу, а равно - не преступать все эти установления. Он описал, какими свойствами должны обладать совершающие жертвоприношения (ими не могут быть увечные), какими должны быть их украшения, одежды, а в особенности одежда перво-священника, которая дает ему право вступать в место присутствия Шехины (Божественное действие и присутствие в мире.), где находится ковчег и Тора.

Он описал связанные с храмовой службой обряды освящения и очищения священников, степени очищения, священнодействия и молитвы. Все это вещи, о которых очень долго рассказывать, и в них полагаются на прочитанное в Торе и на то, что изложили Мудрецы.

И все это было сказано Моисею Богом.

Все детали Храма-шатра в пустыне были показаны Моисею на Синайской горе: устройство шат-ра, стола и меноры, ковчега, двора, столбов и завес.

Ему были показаны духовные формы, соответствующие тем формам вещественным, какие он должен был создать. Подобным же образом Бог внутренне показал Давиду форму Храма, построенного Соломоном, а пророку Иехезкиелю - вид и особенности обещанного нам в грядущем священного вечного Храма.

В служении Богу важно не суждение человека, не дедукция и не глубина мысли.

Если бы это было нужно, то философы, наделенные мудростью и тонким умом, достигли бы много большего, чем сыновья Израиля.

97. Сказал Кузари:

Эти доводы располагают душу к принятию Торы без колебаний и без сомнений.

Итак, пророк явился рабам, уверил их в том, что они немедленно освободятся от рабства указанным им путем, что они вступят на землю Ханаана, которой владеют семь народов, один сильнее другого.

Каждому их племени он сказал, какой частью земли оно будет владеть еще до того, как они ее достигли.

Все это исполнилось очень скоро и сопровождалось великими чудесами.

Это подтверждает величие Пославшего его, достоинство посланного и высокие качества народа - единственного, к которому он был послан.

Если бы он заявил, что послан для исправления целого мира, слова его не достигли бы и половины цели, его миссия явно была бы неудавшейся, ибо намерение Творца не было бы вполне осуществлено.

Успеху его миссии мешало бы также и то, что его учение передает еврейская книга. Это бы затруднило народам, пришедшим из Индии и Хазарского царства, понять его и исполнить то, что в книге написано, или же для этого понадобились бы сотни лет, или они изменили бы веру вследствие того, что их завоевали, или потому, что они соседи народа - обладателя Торы, или под влиянием самого пророка или другого пророка, который бы им передал учение и убедил в его истинности.

101. Сказал рабби:

Моисей возвестил Тору только своему народу, говорившему на том же языке, что и он сам. Народу этому предначертано, чтобы его пророки во все времена напоминали о Торе, что он и делал, пока продолжалось благоволение Бога и Бог в нем пребывал.

102. Сказал К у з ар и:

Однако было бы лучше даровать справедливость всему миру. Это более со-ответствовало бы Добру и Мудрости.

103. Сказал рабби:

Если бы все живые существа принадлежали к человеческому роду - это также было бы лучше. Ты упустил из виду то, что говорилось ранее о потомках Адама, о том, как Божественное влияние стало уделом лишь того человека, который был сердцевиной братьев и избранников отца, воспринявшего Божественный свет.

Тот же, кто принадлежит к скорлупе человечества, не воспринимает света. Так было, пока не пришли сыновья Яакова. Они были ядром и избранной частью человечества. Их отличала причастность Божественному влиянию, так что они были как бы особым видом в человеческом роде, обладающим ангельской сущностью. Все они стремились к пророческой ступени, и большинство достигло ее, ибо они к ней были причастны своими поступками, соответствующими желанию Бога, святостью и чистотой, а также потому, что они общались с пророками.

Знай, что в каждом, кто встречает пророка, общается с ним и слышит Божественные слова, вновь пробуждается суть его духа, и силой чистой души, оторвавшись от всего, что свойственно его роду, он стремится к пророческому и в чистоте и смирении приобщается к нему.

В будущем станет явной возвышенность избранных и чистота их света, ибо от таких людей требуется только одно: чтобы душа возвратилась к Божественному, оторвалась от чувственного, узрела этот высший мир, и насладилась созерцанием ангельского света, и внимала речениям Бога. Эта душа не умрет, когда кончится все живое.

И когда ты найдешь учение, мудрость и исполнение которого приводят к такой ступени именно в том месте, какое оно указывает, именно теми путями, какие оно предписывает, нет сомнения, что это учение, которое приводит к бессмертию души после телесной кончины.

104. Сказал Кузари:

Я вижу, что вечное блаженство, которое обещают другие религии, лучше и возвышеннее вашего.

105. Сказал рабби:

Но все, о чем они говорят, имеет смысл только после смерти, в жизни нет ничего подобного и ничто об этом не свидетельствует.

106. Сказал Кузари:

Я также не видел верующего в вечное блаженство, который бы желал, чтобы оно скорее наступило. Напротив, если бы было возможным отдалить его еще на тысячу лет и остаться связанным с этой жизнью, ее бременем и тревогами, он бы избрал именно это.

107. Сказал рабби:

А что ты скажешь о том, кто встретил людей, причастных высокой ангельской ступени?

108. Сказал Кузари:

Он пожелает, конечно, чтобы душа его отдалилась от чувственного и насладилась этим светом. Такой человек должен желать смерти.

109. Сказал рабби:

Но нам предначертано быть причастными Божественному действию в мире благодаря пророчеству и всему, что к нему приближается.

Пророчество связано с нами в Царственном величии, славе и чудесных явлениях. Поэтому в Торе не сказано:

если вы будете исполнять эту заповедь, Я приведу вас после смерти в небесные сады и нивы.

Сказано:

"И вы будете Мне народом, а Я буду вам Богом".

Я поведу вас. Некоторые из вас предстанут предо Мной, некоторые достигнут неба так же, как те, которые ходили среди ангелов, и ангелы их называли сынами человеческими, чтобы различить их в своей среде.

Ангелы также будут ходить среди вас на земле, и вы увидите, как они придут, и в одиночку и группами, чтобы вас охранять и за вас сражаться. Вы будете жить долго на земле, которая вам помогает достичь великой ступени, земля же эта священна. Ее изобилие, добро или недостаток будут зависеть от Божественного влияния в соответствии с вашими поступками.

В мире все будет идти естественным порядком, но только не у вас.

Вы увидите, что пока Я среди вас, в вашей земле пребудет изобилие, в пору наступят дожди, не пропуская положенного времени, вы будете немногочисленны, но одолеете своих врагов.

И так вы узнаете, что ваша судьба не во власти природы, а только в Моей воле.

Если же вы нарушите ее, вы увидите голод, неурожай, эпидемии, хищного зверя, даже если во всем мире воцарится блаженство. Тогда вы убедитесь, что ваша судьба управляема Словом, которое выше законов природы.

Все это, как и вся Тора и все, что обещано в ней, будет исполнено в точности.

Все же обещания коренятся в одном - в близости Бога и ангелов. Тот, кто достигнет этой ступени, не будет бояться смерти, и в нашей Торе это ясно показано.

Для наглядности можно все это сравнить с историей людей, которые шли по пустыне.

Один из них отправился в Индию, и индийский король встретил его с большим почетом и уважением, - он знал, к какому роду тот принадлежал, знал прежде его родителей и был с ними дружен. Король одарил его драгоценностями, которые тот отнес своим спутникам, одел его в дорогие одежды и послал с ним своих служителей. Никто не мог представить, что эти служители покинут королевский двор и пойдут с ним в пустыню. Король снабдил его указаниями, которые должны помогать в пути, заключил с ним союз и взял его к себе на службу.

Человек вернулся к спутникам вместе с посланцами короля, и спутники были рады их приходу, приняли их с величайшим почетом, построили для них дворец и поселили их в нем. И начали они отправлять посланцев в Индию, чтобы те увидели короля. Теперь им это было нетрудно сделать, так как слуги короля показывали им самый близкий и верный путь.

И всем стало известно, что тот, кто хочет попасть в Индию, может легко это сделать, поступив на службу к королю и оказывая почет тем, кто ему служит. Им не нужно было задаваться вопросом, зачем нужна эта служба, ибо цель понятна - искать близости короля, а дружба его - великое благо.

Идущие в пустыне - сыновья Израиля. Тот, кто первым пошел к королю, - это Моисей. За ним пошли остальные пророки, а индийские посланцы - это Шехина и ангелы.

Драгоценные одежды - свет познания, который освещает душу под действием пророчества, и видимый свет на лице Моисея.

Драгоценные дары - это две скрижали и десять заповедей, на них начертанных.

Но последователи иных мнений ничего этого не видели. Им сказали, что нужно поступить на службу к индийскому королю, как это сделали путники пустыни, к королю же они придут после смерти. А если они этого не сделают, король их от себя удалит и после смерти осудит. Тогда некоторые из них сказали: никто еще не пришел к нам и не рассказал, есть ли после смерти рай и ад. И большинство из них стремилось укрепить здание своей веры и единомыслие в ней и приняло такое служение Богу.

В глубине души их вера в грядущее блаженство была слабой, но внешне казалась сильной и непоколебимой, и они гордились и похвалялись своей верой перед толпой. Как могут они хвалиться тем, чего достигнут после смерти, перед теми, которые того же достигают уже при жизни?

Кроме того, свойства пророков и праведников ближе к природе живущих в грядущем мире, чем тех, кто не достиг этой ступени.

110. Сказал Кузари:

Так трудно разуму согласиться, что человек смертен телом и душой и что только философы вне этого закона, как они сами утверждают. Разные религии утверждают еще, что человек может достичь вечного блаженства, произнеся всего одно слово, и, может быть, даже, что он никогда не знал ничего, кроме этого слова, и даже его не понимает.

Какой же силы должно быть это слово, превращающее животное в ангела! Кто же не скажет этого слова, навсегда останется животным, даже если он философ и мудрец, всю жизнь творивший добро и стремившийся достичь возвышенного.

111. Сказал рабби:

Мы не отрицаем воздаяния за добрые поступки, к какой бы религии человек ни принадлежал. Однако подлинное совершенство мы находим в народе, который близок к Богу при жизни, и в соответствии с этим мы говорим, как велик этот народ перед Богом после смерти.

112. Сказал Кузари:

Проверь свой вывод от противного: не будет ли ваша ступень в грядущем мире такой же, как и в этом?113. Сказал рабби:

Я вижу, что ты презираешь нашу бедность и униженность. Но этим гордились те же великие народы, которые ты упомянул. Они гордились тем, кто сказал: если кто-нибудь ударит тебя по правой щеке, подставь ему и левую, и если кто-нибудь отнял у тебя плащ, отдай ему и рубашку.

Лишь через сотни лет, пройдя презрение, муки и смертельную опасность, его учение и следующие ему достигли поразительной силы. Тот же путь прошли и сыны Исмаила, пока не достигли власти. Именно такими людьми они гордились, а не королями, достигшими вершин власти, расширившими царство и разъезжавшими в роскошных выездах.

Так что мы в нашем положении гораздо ближе к Богу, чем если бы мы были у вершин власти в мире.

114. Сказал Кузари:

Это было бы верно, если бы ваше смирение было добровольным, но оно вам навязано, при первой же возможности вы постараетесь уничтожить всех ваших врагов.

115. Сказал рабби:

Ты коснулся слабого места, хазарский царь. Безусловно, если бы большая часть нашего народа добровольно приняла свое унижение из любви к Богу и Торе, Провидение нас бы не оставило униженными на столь долгое время. Но так мыслят лишь немногие.

Несмотря на это, воздаяние следует и тому большинству, которое терпит муки изгнания, добровольного или навязанного, - ведь каждый, если бы захотел, мог бы стать другом недруга, этого можно достигнуть без всяких усилий, сказав только слово. Подобная верность не может остаться невознагражденной справедливым Судьей.

Но если бы мы сносили муки изгнания и нищеты как должно, прославляя Имя Божье, мы были бы гордостью поколения времени прихода Мессии, которого мы ожидаем, и приблизили бы время ожидаемого грядущего избавления.

Мы не видим себе равного в том, кто принимает нашу Тору лишь на словах, - но в действии, оживляющем душу исполнением предписаний о чистоте, изучении Торы, обре-зании и других законов и наших многочисленных обычаев.

Что касается обрезания, его обусловленности и причин, человек должен помнить, что это Божественный символ, который положен Богом для вместилища ненасытной жажды, чтобы, овладев ею,46 пользоваться ею только надлежащим образом, в надлежащем месте и в надлежащее время, и тогда, возможно, он сможет воспринять Божественное.

Вступив на этот путь, и он и его потомки удостоятся близости Бога, да будет Он благословен.

Но принявший нашу веру не равен тому, кто родился в ней, ибо только для того, кто в ней родился, возможен пророческий дар, предназначение же остальных народов заключается в том, чтобы принять пророчество.

Они могут быть мудрецами и праведниками, но не пророками.

Что же касается вечного блаженства, которое тебя привлекает, наши мудрецы уже давно все, что известно, рассказали о райском саде и аде, измерили их в длину и в ширину, описали все блаженства и муки гораздо более исчерпывающе, чем это сделали другие народы.

До сих пор я с тобой говорил о том, что содержится в Священном Писании и в учении пророков, а там меньше говорится о предназначении человека в будущей жизни и меньше это объясняется, чем в учении мудрецов (в Талмуде).

Однако и в книгах пророков сказано, что прах человеческого тела возвратится к земле, а дух - к Богу, давшему его.

Есть у пророков и упоминание о том, что в будущем ожидается воскрешение мертвых, и о миссии пророка, имя которого Элиагу. Он уже был когда-то послан к нам, и Бог взял его к Себе, как это было уже с другим человеком, не увидевшим смерти.

Есть в Торе молитва пророчествовавшего о самом себе: он предсказал, что умрет праведной смертью, и судьба его будет такой же, как и всех сыновей Израиля.

Случилось также однажды, что король вопрошал уже умершего пророка, и тот предсказал ему все, что с ним должно произойти, так же как он это делал при жизни.

И если бы рассказ об этом короле, то есть его обращение к умершему, не соответ-ствовал учению Торы, он не был бы в ней приведен.

Это показывает, что во времена пророков наш народ верил и в то, что души продолжают существовать после кончины тела, и потому обращались к умершим с просьбами.

Молитва, которую знают даже женщины и дети, не говоря уже об ученых, начинается словами:

Боже, душа, которую Ты мне дал, чиста. Ты ее сотворил, Ты ее создал, Ты вдохнул ее в меня, Ты хранишь ее во мне, и Ты в свое время возьмешь ее от меня и возвратишь мне ее в грядущее время. И пока душа моя во мне, я Тебя благодарю, Всевышний Боже, Владыка всех созданий. Благословен возвращающий души в тела умерших.

Тот же рай, о котором так много рассказывают,взят из Торы. Это ступень совершенства, для которой предназначен человек, и если бы он не грешил, он был бы вечно на этой ступени.

Слово "геенна", которым называют ад, - это известное название места около Иерусалима, долина, в которой все время горел огонь, и там сжигали кости, трупы и все нечистое. "Геенна" - составное слово из древнееврейского языка.

116. Сказал К у з ар и:

В таком случае после вашей Торы ничего нового не было сказано о рае и аде, за исключением некоторых деталей, да и это все не более, чем повторение и многословие.

117. Сказал рабби:

Все это не ново. Наши мудрецы так много раз обращались к этой теме, что ты нигде не услышишь ничего такого, чего бы ты не нашел у наших мудрецов, если бы захотел.

Именем Божьим закончилась первая глава


=ГЛАВНАЯ =ИЗРАНЕТ =ШОА =ИСТОРИЯ =ИЕРУСАЛИМ =НОВОСТИ =ТРАДИЦИИ =МУЗЕЙ = СИОНИЗМ = КУЗАРИ =