---

 

Часть II. Секты и учения, возникшие в поздние времена

Ваххабиты

Я долго думал, нужно ли подробно рассматривать призыв Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба или достаточно лишь упомянуть о нем, как о последователе шейха ибн Таймии и других салафитов. Но, будучи свидетелем того, какие нелепые выдумки, домыслы, а порой и откровенная ложь окружают последователей аль-Ваххаба в современном исламском, да и не только исламском, обществе, я решил уделить этому учению более пристальное внимание.

Еще одной причиной моего решения достаточно подробно изложить историю, взгляды и методы Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба стало то, что предмет рассмотрения не является отжившим свое фрагментом далекого прошлого, представляющим исключительно научный интерес. Напротив, это учение сейчас весьма активно распространяется во всех концах мусульманских, и не только мусульманских, земель. Даже люди, весьма далекие и от Ислама, и от религии как таковой, знают о существовании ваххабизма.

Последним аргументом стали многочисленные вопросы моих знакомых о том, что же в действительности представляет собой это учение, каковы его основные положения и цели.

Интерес к ваххабитам сегодня так велик, что не исключено, что многие заинтересуются этой книгой именно из-за желания узнать о них подробней, и было бы неправильно по отношению к этим читателям не уделить ваххабизму никакого внимания.

Итак, ваххабитами принято называть последователей Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

[Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ат-Тамими (1703-1792 гг.) - родился в религиозной семье в аравийской области Неджд. Получил начальное исламское образование в мазхабе Ахмада ибн Ханбаля. Некоторое время путешествовал по различным исламским областям, встречался с учеными, результатом чего стало принятие им салафитской доктрины, отразившейся во всем его последующем призыве.].

Это название, устоявшееся в востоковедческой литературе, употреблялось противниками Абд аль-Ваххаба или же просто неаравийцами.

Сами себя его сторонники именовали "единобожниками" или просто "мусульманами".

Здесь необходимо отметить, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб практически во всем основывал свой призыв на убеждениях шейха Ахмада ибн Таймии, его ученика ибн аль-Каййима, ранних суннитских имамов, а также ученых времен салаф ас-салихин. Подобно им Абд аль-Ваххаб опирался в своих взглядах непосредственно на аяты Корана и хадисы Пророка, следуя при этом их буквальному смыслу и отказываясь от каких-либо аллегорических толкований.

То есть, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был салафитом.

В истории Ислама было немало шейхов, выступавших со схожими взглядами и призывами; ибн Абд аль-Ваххаб выделяется на их фоне лишь тем, что сумел добиться относительно больших успехов. Он занимался не только научной деятельностью и призывом, но и предпринял решительные шаги по воплощению в жизнь своих идеалов.

Ему и его сторонникам удалось основать собственное государство и длительное время оказывать упорное сопротивление Османскому халифату.

Рассмотрим основные черты вероучения ваххабитов, а также кратко упомянем о тех событиях, которые сопровождали деятельность Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

Как было сказано выше, идеология шейха Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба основана на суннитском мазхабе ханбалитов, а также на общесалафитских принципах, о которых было рассказано в предыдущей главе.

Основой призыва Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба было стремление вернуть мусульман к истинному Исламу, как его донес Посланник Аллаха, и как его понимали сподвижники Пророка и следующие два поколения их последователей, то есть праведные предки.

Условно можно сказать, что призыв Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба основан на трех (пяти? - ДД) положениях:

1. Таухид - то есть строгое следование Единобожию во всех отношениях.

2. Отказ от всевозможных религиозных новшеств (бида).

3. Повеление одобряемого и запрещение порицаемого,

строгое следование шариату

необходимость для мусульман вести джихад.

[Джихад - приложение максимальных усилий. В данном контексте, джихад - ведение священной войны против врагов Ислама, как в целях обороны, так и в целях распространения шариата. В Коране приведено множество аятов, призывающих мусульман к джихаду, например,

"Сражайтесь с ними (многобожниками), пока не исчезнет искушение, и пока религия полностью не будет принадлежать Аллаху. Но если они прекратят, то враждовать следует только с беззаконниками" (Коран, сура "Аль-Бакара", аят 193).

Во все времена салафиты призывали вести джихад и называли его одной из важнейших основ Ислама.].

Таухид (Единобожие)

Утверждение Таухида было стержнем учения Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб, главной точкой приложения его усилий.

[Но это и не случайно, ведь Единобожие - наиглавнейшая основа Ислама, это то, ради чего посылались Пророки и Посланники, Священные писания. Одним словом, Единобожие - это сердце и душа религии Ислам.

В подтверждение величайшего значения Единобожия можно привести огромное количество аятов Корана и изречений Пророка, но я приведу только один хадис, а кто желает узнать о Единобожии больше - пусть изучит соответствующие исламские книги.

Пророк сказал:

"… лучшее, что говорил я и Пророки до меня: "Нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит Царство и хвала, и Он - Всемогущ!"" (ат-Тирмизи, Малик).].

Им было написано несколько книг в которых он на основе Корана и Сунны изложил свои взгляды относительно истинного понимания Единобожия и того, что, по его мнению, являлось проявлением многобожия.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб призывал мусульман отказаться от

поклонения могилам,

излишнего почитания аулия,

использования амулетов и не основанных на шариате заклинаний;

совершения паломничества к могилам аулия и к другим местам, якобы обладающим Божественной благодатью,

наделения благодатью растений, камней и прочих предметов тварного мира,

обычаев привязывать к оградам мечетей, деревьям и другим объектам паломничества веревки, платки и тому подобные вещи с целью получения этой благодати.

Подобный призыв был весьма актуален для того времени, поскольку эти сомнительные практики получили самое широкое распространение во всех уголках мусульманского мира. Множество людей совершали паломничества к могилам, обращаясь к их обитателям, просили их о выполнении своих просьб, возводили на этих могилах мечети, мавзолеи, приносили обеты.

Все подобные действия Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб объявил проявлением многобожия, которое, как известно, является в Исламе самым большим грехом. Грех многобожия перечеркивает все благие дела человека, и по словам Аллаха, этот грех Он никогда не простит человеку.

[Многобожие - придание Аллаху сотоварища, поклонение кому-либо кроме Аллаха, любое проявление действия, которое можно относить только к Аллаху, в отношении к кому-либо иному.]

Также Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб относил к многобожию установление между человеком и Аллахом посредника, которому молятся и просят заступничества; обычаи приносить жертвы и давать обеты кому-либо кроме Аллаха; обращение за помощью к кому-либо помимо Аллаха; занятия колдовством и гадание и некоторые другие деяния, практикуемые его современники.

[Конечно не в том смысле, что человек просит о помощи своего друга или тому подобное. Здесь имеется в виду обращение с мольбами о помощи к святым, дабы они помогли человеку.]

Все эти утверждения он обосновывал аятами Священного Корана и хадисами Пророка, а также мнениями видных имамов прошлого.

[Иногда ваххабитов упрекали в том, что, обосновывая те или иные свои утверждения, они ссылались на те аяты, в которых Аллах обращается или говорит о многобожниках, а противники ваххабитов утверждали, что является недопустимым применять эти аяты в отношении мусульман и на этом основании обвинять их в многобожии. Все это были не просто слова, ведь положение многобожников в мусульманском государстве весьма существенно отличается от положения мусульманина, или даже христиан и иудеев.].

О качествах Аллаха ваххабиты имеют следующие представления.

Они признают все те Его качества о которых говорится в Коране и Сунне, не прибегая при этом к аллегорическим толкованиям. В своих представлениях об Аллахе они близки к мушаббихитам.

[Мушаббихиты - характерной особенностью их взглядов было сравнение Аллаха с Его творениями или представление Аллаха в человеческом образе.]

Те аяты, в которых говорится о лике Аллаха, Его руках, глазах, голени и тому подобное, они не комментируют, понимая их буквально.

Ваххабиты утверждают, что у Аллаха реально существуют две руки, два глаза, лик, голень, но при этом они не подобны рукам, глазам и лицам Его творений.

["При этом они не подобны…" - этой фразой ваххабиты защищаются от обвинений их в уподоблении Аллаха творениям.].

Согласно их взглядам, Аллах находится на самом высоком месте, а именно над семью небесами, над престолом и троном, Он отдален от своих созданий. В Коране множество раз встречаются выражения

"Аллах иставаа на троне".

[Иставаа - это слово имеет несколько значений, и различные религиозные общины, в зависимости от своих убеждений, толкуют его то как "восседает", то как "утвердился", то как "властвует" или "владеет".]

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб утверждал, что иставаа необходимо понимать именно как "воссел" или "утвердился". Отвечая на вопрос, как это может быть применимо в отношении Аллаха, ведь Ему не присущи ни изменяемость, ни место, Он не нуждается ни в троне, ни в престоле, ибн Абд аль-Ваххаб приводит такие слова:

"Я признаю явный смысл аятов и хадисов, связанных с атрибутами Аллаха, и вверяю знание о них Аллаху, принимая их истинность, ведь имам Малик говорил: "Иставаа - известно, но как - не доступно разуму. Вера в это обязательна, а спрашивать о подобном - ересь"".

Это и есть основной подход Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба к рассмотрению аятов Корана и хадисов из Сунны.

Также ваххабиты убеждены, что каждый день, в третью часть ночи, Всевышний Аллах спускается с трона к ближайшему небу. Это представление, основы для которого есть в нескольких хадисах, возможно, не вызвало бы большого удивления у в период Средневековья (то есть, во времена ибн Таймийи), но в наше время все образованные люди знают, что Земля имеет форму шара, и, следовательно, одновременно в одной части Земли - третья часть ночи, в другой - полдень, а где-то - вечер.

Чтобы обойти это противоречие, некоторые современные последователи Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба утверждают, что представление о сферической форме Земли - ложь, навязанная мусульманам неверными. Они говорят:

"В действительности, Земля либо плоская, либо имеет форму полусферы".

Ваххабиты говорят, что люди получат возможность увидеть Аллаха в раю, а также в День Суда.

Подобные убеждения последователей Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба во все времена подвергались наиболее острой критике со стороны противников уподобления Аллаха Его творениям, утверждавших, что слова "рука" или "лик" использованы в отношении Аллаха лишь в качестве метафор. Ибн Абд аль-Ваххаб, в свою очередь, считал сторонников подобных взглядов еретиками, искажающими имена и качества Аллаха, тогда как сподвижники и их последователи понимали эти выражения именно так, как об этом говорит он.

Вопрос этот весьма сложен, сказано и написано о нем очень много. Во все времена мусульмане имели по этому поводу множество разногласий, о чем уже было рассказано в первой части книги. Споры эти продолжаются и в наши дни, различные группы мусульман обвиняют друг друга в неверии, а обосновывают свои утверждения зачастую одними и теми же аятами и хадисами, ссылаются на одних и тех же авторитетов раннего Ислама, но некоторые понимают их одним образом, а другие - совершенно противоположным.

Разногласия между мусульманами не только не уменьшаются, но, напротив, с каждым годом их становится все больше, и порой кажется, что в умме Пророка Мухаммада уже не осталось такого вопроса, мнения по которому не разделились бы. Но самое печальное - это тот факт, что споря мусульмане с легкостью обвиняют друг друга не только в заблуждении, но и в неверии.

Отказ от религиозных нововведений (бида)

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб требовал от мусульман отказаться от тех многочисленных новшеств, которые были привнесены в Ислам из других религий, из доисламских культов и верований или просто выдуманы самими мусульманами.

Нововведениями в религию считалось все то, чего не было ни при Пророке, ни при его сподвижниках. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб писал:

"Речь идет о человеке, привнесшем в религию Аллаха то, чего сам Аллах в ней не устанавливал.

Бида является самым тяжким грехом после ширка.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читая проповедь, говорил:

"...Поистине, наилучшая из речей - Книга Аллаха, а наилучшее руководство - руководство Мухаммада. Наихудшими же деяниями являются нововведения (в религию), поскольку каждое нововведение - ересь, а всякая ересь - заблуждение, а всякое заблуждение - в огне...""

Новшествами ваххабиты считают:

строительство и облицовку гробниц на могилах и возведение над ними куполов,

строительство над могилами мечетей,

принесение обетов аулия,

ритуальные обходы вокруг могил или других мест,

тавассуль посредством умерших людей,

путешествие к могилам аулия с целью получения благословения,

празднование мавлидов Пророка и аулия,

поминки покойных на сороковой день и в годовщину смерти,

зикр с использованием песен и танцев.

[Зикр - в обычном религиозном понимании - поминание Аллаха с помощью определенных фраз, например, Субхан Аллах, аль хамдули Ллах, Аллаху Акбар, Ля иляха иль Аллах, повторяемые определенное количество раз.

Но в данном случае новшеством объявляется определенный ритуал, который особенно развит у суфиев, когда они собираются и проводят коллективный зикр используя барабаны, громко крича, бегая, подпрыгивая, хлопая ногами и тому подобное, что весьма трудно соотнести с Сунной Пророка.]

В последующем новшествами были объявлены и

называние человека, совершившего ритуал хаджа, "хаджи"; и

использование четок и многие другие обычаи, укоренившиеся в практике мусульман.

Говоря о множестве привнесенных в Ислам нововведений, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб ссылался на следующий хадис:

"Поистине, вы последуете обычаям тех, кто были прежде вас, в точности подражая им во всем. И даже если они залезут в нору ящерицы, то и тогда вы последуете за ними.

Люди спросили:

"О Посланник Аллаха, это иудеи и христиане?"

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил:

"А кто же ещё?"" [Этот хадис приводится у Бухари, Муслима, Ахмада, Ибн Маджа.]

Абд аль-Ваххаб считал недопустимыми "закрытие врат иджтихада", слепое следование одному из четырех мазхабов (таклид) и фанатизм в отношении правильности своего или ошибочности чужого мазхаба.

[В определенный момент развития Ислама появилось мнение, что имамы-муджтахиды четырех мазхабов и их ученики так хорошо разработали положения шариата, ответив на все вопросы, что последующим мусульманам уже нет необходимости совершать иджтихад. Это и было названо "закрытием врат иджтихада". Однако история показала ошибочность этого мнения. И хотя официально врата иджтихада никто не открывал, фактически они уже давно открыты.]

Иногда противники ваххабитов утверждают, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб создал собственный мазхаб или отказался от четырех существующих. Надо сказать, что это неправда. Он был последователем ханбалитского мазхаба, но признавал законность и других суннитских мазхабов. Но при этом, в случае, если современники увидят более сильное доказательство, нежели то, на котором основывались имамы сложившихся правовых школ, Абд аль-Ваххаб считал допустимым оставить их мнение и выйти за рамки всех четырех мазхабов. Нельзя сказать, что этот подход противоречит Исламу, ведь даже сами основатели мазхабов всегда говорили:

"Если вы увидите мою фатву и хадис, которому она противоречит, оставьте мою фатву и следуйте хадису".

Повеление одобряемого и запрещение порицаемого. Строгое следование шариату

Повеление одобряемого и запрещение порицаемого не только получили в учении Абд аль-Ваххаба теоретическую платформу, но и активно применялись им на практике, что, с одной стороны, привело к укреплению его позиций и расширению основ его призыва, а с другой - породило множество явных и скрытых врагов его учения.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб считал, что тот, кто руководствуется в своих суждениях не тем, что ниспослано Аллахом, является безбожником (зиндык) и вероотступником (муртад). Все сферы человеческой и общественной жизни необходимо было привести в соответствие с Кораном и Сунной. Абд аль-Ваххаб обвинял в неверии всякого, кто предпочитал суждения людей приказам Аллаха, о которых хорошо известно и по поводу которых нет разногласий.

Он говорил:

"Кто же судит между людьми не по Книге Аллаха и Сунне Его Посланника или же ищет подобного суда, следуя своим страстям и желаниям, тот вышел из Ислама и веры, даже если он заявляет о том, что он верующий, ибо Всевышний Аллах опроверг это и выявил лживость их заявлений. Эти люди говорят то, что опровергают своими делами, не выполняя важнейшего требования Единобожия - отказа от тагута.

[Тагут - в Коране - идол, которому поклонялись люди до Ислама. В широком понимании - это любой объект поклонения, кроме Всевышнего Аллаха.]

Тот же, кто не выполняет это требование, не может быть последователем Единобожия, следовательно, он грешен и все его дела бесполезны."

Целями своего призыва Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб объявил борьбу с нововведениями и отвращение от них мусульман;

очищение веры от джахилии и отклонений;

установление обязанностей и религиозных законов, предписанных Исламом, и обращение к ним при вынесении решений;

разъяснение дозволенного и запретного;

ведение джихада и установление посредством него законов Аллаха;

создание совершенного общества, во всем следующего Исламу, и справедливого имамата.

Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб и его последователи придавали необходимости ведения джихада огромное значение. Ибн Абд аль-Ваххаб говорил:

"Я полагаю, что джихад продолжается при любом имаме, если за ним возможно проводить пятничную молитву, и неважно, благочестив он или порочен. Джихад не прекращается с момента ниспослания Пророка и будет продолжаться, пока мусульмане не убьют Даджаля. Джихад не может быть остановлен ни из-за произвола, ни из-за несправедливости (правителя)".

Ибн Абд аль-Ваххаб и его последователи так много говорили об обязательности джихада, что их противники имели основания заявлять о том, что для ваххабитов джихад является шестым столпом Ислама.

Что касается мнений Абд аль-Ваххаба по таким вопросам вероучения, как суть веры, обещание и угроза, вера в переопределение добра и зла, исходящее от Аллаха, положение грешника, признание чудес аулия, признание имамата последовательно Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, - они ни в чем не противоречили мнениям суннитских ученых раннего периода.

Завершая рассмотрение ваххабизма, я хочу обратить внимание читателей на следующий момент: ваххабиты практически единодушно считают, что мусульманин, который оставляет молитву не по причине ее отрицания, а, например, из-за лени или якобы нехватки времени, становится неверным; и даже те, кто не признавал оставившего молитву неверным, считали, что наказанием за этот грех должна быть смертная казнь.

Вот что по этому поводу говорил Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб:

"В Исламе пять столпов: первый из них - два свидетельства (шахада), а затем уже идут четыре остальных. И когда кто-то оставляет их [Остальные столпы - молитва, закят, пост в месяц Рамадан и хадж в Мекку.], то мы казним его, но не считаем неверным, так как ученые разошлись во мнении относительно того человека, который не совершает молитву, не отрицая при этом ее обязательность. А мы не можем обвинить в неверии по тому, насчет чего есть разногласия у ученых".

За такой жесткий подход ваххабитов часто подвергают критике, ведь это противоречит мнениям Абу Ханифы, аш-Шафии и, по некоторым данным, имама Ахмада.

Мы коротко рассмотрели убеждения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и его последователей. Как уже было сказано, его взгляды не были оригинальны, по сути, он был продолжателем салафитского призыва и последователем таких известных салафитов, как Ахмад ибн Таймия, ибн аль-Каййим аль-Джаузия, ибн Касир, на авторитет которых он часто ссылался в своих работах.

Широкую известность и распространение его учение получило, прежде всего, по той причине, что Абд аль-Ваххаб не ограничился только написанием научных трудов и увещеванием, а перешел от слов к делу, заключив союз с главой одного из аравийских племен. После этого его призыв вышел на качественно новый уровень - Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб получил возможность распространять свои взгляды не только методом убеждения, но и методом принуждения.

Перед тем, как рассматривать ход событий, последовавших за тем, как Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб начал осуществлять свой призыв, необходимо хотя бы кратко описать политическую ситуацию, существовавшую тогда в Аравии. Формально Аравия находилась под юрисдикцией Турции, и ее верховным правителем считался турецкий султан. Но фактически власть Турции была слаба. Османский султанат пребывал в кризисе; экономическая отсталость от Запада, внутренние противоречия и другие причины создавали ряд дополнительных проблем внутри государства.

Наджд - область, где ибн Абд аль-Ваххаб начал свой призыв, - являлся одной из исторических местностей аравийского полуострова. Здесь не было никакой политической целостности, напротив, местные амиры постоянно вели борьбу друг с другом, стремясь расширить свои владения за счет соседей.

Мухаммад начал проповедовать свои идеи в 1727 г. в своем родном селении - Хурамайле - после того, как вернулся из Ирака.

Пока был жив его отец, он, следуя его просьбам, не проявлял большой активности.

После смерти отца в 1740 г. Мухаммад активизировал свою деятельность, начал проводить собрания, излагать свои взгляды, рассылать послания и эмиссаров в близлежащие местности. Но через некоторое время из-за ухудшения отношений с местными властями он был вынужден покинуть родину и отправиться в Уайну.

Встретившись с местным эмиром, Усманом ибн Муаммаром, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб сказал:

"Я попрошу Аллаха помочь тебе в овладении Надждом и покорении его бедуинов, если ты будешь защищать "Ля илляха иль Аллах"".

Это предложение заинтересовало Усмана, и тот поклялся оказывать прибывшему шейху помощь во всех отношениях. В Уайне Мухаммад впервые стал на практике осуществлять то, что давно проповедовал, приводя управление и судопроизводство в соответствие с шариатом.

Первым делом он приказал вырубить несколько огромных деревьев, к которым совершали "паломничество" местные жители, обращаясь к ним за помощью и совершая с этой целью языческие обряды.

Вторым его шагом стало разрушения надгробия, которое, по некоторым данным, принадлежало Зайду ибн аль-Хаттабу.

[Зайд ибн аль-Хаттаб - сподвижник Пророка, брат второго халифа Умара ибн аль-Хаттаба.].

К этой могиле приходили люди, совершая те действия, которые ибн Абд аль-Ваххаб считал проявлением многобожия: излишнее почитание, прикладывание к могиле рук, просьбы у покойного. Несмотря на сильное сопротивление местных жителей, при поддержке эмира Усмана Мухаммаду удалось добиться своего - святилище было разрушено.

Такие события не могли остаться незамеченными. Весть о том, что Мухаммад и Усман подняли смуту и установили шариат, дошли до вышестоящего эмира, который в свое время разрешил Усману взять во владение Уайну.

Эмир приказал Усману ибн Муаммару немедленно прекратить эту деятельность и убить основателя нового призыва. Но Усман был очень привязан к Мухаммаду ибн Абд аль-Ваххабу и, разъяснив ему суть проблемы, попросил его покинуть свои владения. Таким образом, через четыре года Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был вынужден бежать и из Уайны.

Оттуда он решил отправиться в селение Дария, где у него уже было достаточно много сторонников; к тому же местного эмира был очень могущественным и славился своей набожностью.

Приезд в Дарию, возможно, следует считать поворотным этапом в развитии призыва Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба. Именно после заключения стратегического союза Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба с эмиром Мухаммадом ибн Саудом была открыта новая страница в истории призыва.

[Мухаммад ибн Сауд (1687-1179) - основатель первого саудовского государства. Именно он принял у себя Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба и оказал ему поддержку, после чего, ведя войну с соседними племенами, сумел существенно расширить границы своих владений.]

Согласно договору, заключенному в 1746 г., Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб обещал до конца оставаться с ибн Саудом, а Мухаммад ибн Сауд обещал поддерживать и защищать ибн Абд аль-Ваххаба, а в случае необходимости вести джихад на пути Аллаха.

Также, по некоторым данным, один из пунктов договора гласил, что с этого времени и впредь эмиры в государстве будут выбираться из семейства ас-Сауда, а имамы - из семейства Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

[По этому поводу ваххабитам часто предъявляют претензии, ведь такое разделение религиозной и светской власти не соответствует Исламу, противореча существовавшей во времена Пророка и праведных халифов практике совмещения в правителе функций как религиозного лидера, имама, так и светского главы государства, отвечающего за все насущные государственные вопросы.].

Через три года Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб объявил о необходимости ведения джихада против своих противников в целях защиты Ислама.

С этого момента началась беспрерывная череда мелких и крупных сражений сторонников двух Мухаммадов с их противниками. Главным преимуществом ваххабитов по сравнению со всеми соседними племенами была не только и не столько военная сила, сколько религиозная сплоченность и искренняя вера в то, что все их действия основаны на шариате и, соответственно, угодны Аллаху.

Первоначально они подчинили своей власти ближайшие селения, затем крупные населенные пункты, такие как эр-Рияд, эль-Хасса, эль-Катиф, после чего в состав саудийского государства были включены целые исторические области аравийского полуострова (Тихама, Хиджаз).

Важным идеологическим успехом стало взятие под контроль двух мусульманских святынь - Мекки и Медины.

Существует множество историй о жестокостях и грабежах, которые ваххабиты чинили во время своих военных кампаний. Подобные случаи, действительно, не были редкостью и не добавляли популярности ваххабизму. Но необходимо сказать, что эта жестокость не была установкой, исходившей сверху.

Еще одно обвинение, часто предъявляемое ваххабитам, заключается в том, что под лозунгом возрождения Ислама они развязали гражданскую войну, еще больше ослабили центральную власть Стамбула и явились одной из причин развала Османской империи, вынужденной бросить на подавление нового движения большие силы из других провинций - Ирака и Египта.

Противостояние между войсками султана и армией нового саудийского государства продолжалось с переменным успехом несколько лет. Ценой неимоверных усилий и благодаря большому численному перевесу, командующий египетской армией разбил ваххабитов.

Постепенно они были изгнаны со всех завоеванных ими территорий, а их последний оплот, город Дария, был захвачен.

Но, несмотря на казни и массовые репрессии, через некоторое время государство саудитов было восстановлено и существует до сих пор. Это Королевство Саудовская Аравия, королем которого является представитель семейства ас-Сауда, а официальной доктриной - учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

Как я уже неоднократно упоминал, учение ваххабитов с момента своего появления и до наших дней подвергается жесточайшей критике - начиная с обвинений в заблуждениях в догматических вопросах и заканчивая осуждением методов и правил осуществления Мухаммада ибн Абд аль-Ваххабом своего призыва. За все эти годы было написано столько работ, содержащих критику ваххабизма, и такое количество слов осуждения было произнесено в его адрес, что даже коротко рассмотреть все претензии не представляется возможным.

[Упомяну только о книге "Признание английского шпиона". Ее автор - М. Гюмюш. Это настолько лживая и глупая книга, что в нее не поверит ни один разумный человек. Она полна различного рода несуразиц, ошибок, и слепого фанатизма. Написана в форме романа, что делает ее чтение весьма легким, и в ней все представлено так, что якобы Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был завербован английским шпионом в целях разрушения истинного Ислама путем создания нового мазхаба.].

Практически все из ныне существующих сект написали хотя бы одну книгу, обвиняющую ваххабитов, как минимум, в заблуждении.

Особенно ярыми противниками ваххабитов во все времена были суфии и шииты, которых Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб постоянно обвинял в том, что они отклонились от Ислама, ввели многочисленные новшества и ушли с пути чистого Единобожия, привнеся в свою религиозную практику такие действия как взывание к аулия, паломничество на их могилы и строительство на них мечетей и другие действия, категорически запрещенные ибн Абд аль-Ваххаб.

Надо заметить, что идеи, выдвинутые Мухаммадом ибн Абд аль-Ваххабом оказали большое влияние на исламскую умму. Во многих мусульманских странах у этого учения есть последователи, симпатизирующие идеям Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба.

Многие современные исламские мыслители вольно или невольно оказались под его влиянием, так что можно сделать вывод, что учение Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба доказало свою жизнеспособность, и в ближайшее время ему вряд ли грозит исчезновение.

---